●卷二
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uo屠在，招我何為？&rdquo婦曰：&ldquo已殺之矣。
&rdquo甲驚曰：&ldquo奈何殺人？&rdquo婦曰：&ldquo汝以手示我，使我殺之，何問焉？&rdquo登樓視其床，赫然死人也。
問何刀，曰：&ldquo屠刀。
&rdquo&ldquo刀安在？&lsquo&rsquo曰：&rdquo在床下。
&ldquo甲即就床下取刀，斫婦死，而取帽以出，徑歸其家，绐其父母曰：&rdquo頃偕諸友步月，行稍遠，距家近矣，故暫歸也。
&ldquo父母喜而留之。
有皮匠者，藥肆之鄰也，素豔屠婦，而未得間。
遲明，荷擔出，過屠肆之門，見門虛掩。
入之，無問者。
皮匠固知昨暮出，而不知其反，私計婦必獨寝于樓。
乃登其樓，則屠死于床，婦死于地，流血濡其履，驚而走出，歸而閉戶，卧久之。
天大明，列肆皆啟，見屠戶已啟而無人，呼之不應。
入視得狀，又窮履迹，而至皮匠之門，遂縛送官。
不勝鞭，自誣服。
越數日，某甲反，諸友告之曰：&rdquo對門屠肆夫婦為鄰人皮匠所殺矣。
&ldquo甲曰：&rdquo信乎？&ldquo曰：&rdquo到官已自承，不久将屍諸市矣。
&ldquo甲曰：&rdquo此我為之，何誣匠為？&ldquo叔父掩其口。
甲不可，走縣，撾鼓以聞，述本末。
官曰：&rdquo義士也。
&ldquo末減其罪，竟不死。
此事前在新安，聞諸程君心言，曾記載其事，歲久稿佚，遂不能舉其姓名鄉裡矣。
唐沈亞之所撰《〔馮〕（馬）燕傳》，頗與此類，古今事固有相同者乎？ 粵中李氏子，幼讀書，應童子試，不售。
性好博，父屢誡之，不悛，婦陳氏因之屢與反目。
俄舉一子，父名之曰阿靠。
及阿靠周歲，父謂陳氏曰：&ldquo汝夫屢從牧豬奴遊，非吾子也。
吾名孫曰阿靠，将舍子而靠孫矣。
為汝計，亦宜舍夫而靠子。
&rdquo是日，父具酒食以飲食其子，謂之曰：&ldquo汝強飲食，伊汝醉飽，吾送汝赴清流矣。
&rdquo李叩頭求活，不許；複涕泣跪其婦前乞為緩頰，陳亦不應。
父乃以布囊蒙其頭，使健仆負而投之河。
載沉載浮，将及裡許，有人拯之起，則博場中舊友也，即留之博場中。
居月餘，李辭其友曰：&ldquo吾以好博故，父不以為子，妻不以為夫。
今在此旦夕聞呼盧喝雉之聲，彌觸我隐痛矣。
&rdquo乃去而乞食于市。
顧尚能書，自買紙寫楹聯，遍送市廛，市人亦稍酬其筆墨之費，雖乞也而所得較豐。
流轉數千裡，至山東某縣，寓道觀中，大病幾死。
觀中老道士憐而飲食之，醫藥之，幸而病愈。
道士謂之曰：&ldquo此間頗重南中文士，吾為招童子數人，使子授以經書，必有至者。
此寒士謀生之恒業也，不勝于仰面求人乎？&rdquo李欣然從之，遂得與邑中士大夫遊。
有趙翁者，設逆旅以待四方之客。
家頗小康，而無子；止一女，欲為女招婿，而即以為子，久而未得其人。
道士乃說趙翁曰：&ldquo翁女若婿本地人，此時雖暫為翁子，久必挈女歸耳。
李氏子，無家者也，孑然一身，流落千裡，若為翁婿，必長為翁子矣。
&rdquo趙翁韪其言，乃贅李于家。
久之，謂趙翁曰：&ldquo某視此間庠序中人，其文藝亦與某等耳。
使得與試，一衿非所難也。
&rdquo翁大喜，即使以趙姓應試，補博士弟子員。
逾年舉于鄉，聯捷成進士。
數年後選授粵中一縣令，攜妻之官，曆任繁劇，宦橐豐盈。
因官本籍，恐緻人言，未敢問其家也。
服官十餘年，以公事罷職，将歸山東，乃迂道訪之，則父死久矣。
妻與子顧無恙，然貧甚，無以為生。
李乃自至其家，詭言李氏子舊時博友也，請見其妻。
時李有須，且貌又豐腴，其言操北音，妻固不識也。
呼其子視之，二十餘歲矣。
問有妻乎？曰無。
問何不娶，告以貧故。
李慨然曰：&ldquo吾與李某自幼在博場中交好，今故人長逝，妻子單寒，西華葛帔，令人歎息。
吾雖小人，不忍坐視。
&rdquo乃出橐中數千金與之，且為作媒，娶鄰村某氏女，婚費悉出自李。
廟見之日，李亦至焉。
李妻親至堂前叩謝，并使其子與新婦登<；毛瞿>；<；毛俞>；展拜，中設一坐，請李坐之。
時賓客鹹在，意李必從謙抑，而李俨然踞坐，受其拜谒。
拜已，大聲呼曰：&ldquo阿靠！汝幼而無父，不識我宜也；阿靠之母，何亦不識我乎？&rdquo李妻在旁，聞而大驚。
李乃語之曰：&ldquo吾即爾夫也。
&rdquo因曆叙前事，衆賓鹹詫歎。
李曰：&ldquo吾官此多年，今不能複歸原籍矣，即将辭爾等北去。
夫妻父子，緣盡于斯。
&rdquo妻聞之哭失聲，衆賓之長者或進言曰：&ldquo君既榮顯，何不挈其母子同歸山東？&rdquo李笑曰：&ldquo曩者之事，誠出老父之意。
然夫妻死别，人間至慘，乃視吾布囊蒙首，漠不動心，人之無情，一至于此！吾在山東，有妻有子矣，焉置此為？其舍夫靠子，遵吾父之命可也。
阿靠，阿靠，善事爾母。
&rdquo言已，不顧而去。
餘舊居臨平鎮時，其西鄰有曰範桂芳者，故充仁和縣役。
曾得罪于孫文靖相國之孫古雲襲伯，荷校通衢，然其後武斷鄉曲，豪橫如故。
餘幼時屢見之，今死久矣。
光緒五年，臨平有沈氏婦病死，将死前數日，範桂芳附其體，與沈氏婦女相問答。
蓋範生前曾以錢債事與沈氏有隙也。
範故杭人僑寓臨平者，故其語猶雜杭音，鬼語亦然。
溯範之死，四十餘年矣，溯其生年，則已在百歲外。
範本一小人，宜乎如昌黎公所雲&ldquo其身已死，其鬼不靈&rdquo者，何其氣久而不散如此邪？鬼神之事，真有不可知者。
古者廟焉而人鬼享，是鬼恒居家廟也。
孔子又曰：&ldquo骨肉斃于下，陰為野土，其氣發揚于上為昭明，蒿凄怆。
&rdquo是又居墟墓也。
鬼果安在乎？延陵季子則曰：&ldquo若魂氣則無不之也。
&rdquo夫鬼不過人之餘氣，人之生也，非舟不能行水，非車不能行陸，乃其餘氣為鬼，遂能無所不之，是鬼轉勝于人矣。
漢文帝問鬼神，不知賈生之對雲何。
孔子之告子路，則曰：&ldquo未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？&rdquo蓋孔子亦有所不知耳。
紫陽氏之說曰：&ldquo非原始，而知所以生；不能反終，而知所以死。
&rdquo此說也，餘所不解。
夫原始反終，故知死生之說，不過謂生者人之始事，死者人之終事耳。
若謂知生即可知死，此恐有所不能。
夫人之生也，由父精母血感而成胎，夫人而知之矣。
《淮南子》雲：&ldquo一月而膏，二月而失，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
&rdquo是未生以前之情狀，古人有能曆曆言之者。
今謂魂升魄降以後作何情狀，亦可據此而推之，得乎，不得乎？紫陽又言：&ldquo幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等。
&rdquo此說又非也。
如其說，則子路所學，未及乎此。
誠哉，等不可躐矣！顔、曾之徒，所學高出仲氏倍蓰，豈諸賢所孜孜講求者，已不在人事，而在鬼事，已不在生事，而在死事乎？寒夜無事，因範桂芳事，縱論及此。
世無賈生，誰與決之？ 李老道流寓楚北，自言蜀人。
問其名，曰：&ldquo無名。
&rdquo問其年，曰：&ldquo忘之矣。
&rdquo視之如六七十歲人，然八九十老翁皆雲自幼見之已如是，則其年固未可測也。
所衣單布衫褲，外著葛布袍，冬夏不易，冬不言寒，夏不言熱。
與之食，食無算，不言飽；與之飲，飲無算，不言醉。
或旬日不飲不食，不言饑渴。
人皆以為得道者。
或叩問養生術，老道曰：&ldquo吾不知其他，惟任其自然而已。
&rdquo鹹曰：&ldquo自然二字，平平耳，何能若是？老道必别有異術，而秘不言也。
&rdquo餘謂老子雲&ldquo天法道，道法自然&rdquo，是自然二字，固老氏之要旨。
天且法之，況于人乎？人之一身，清升濁降，本有自然之節。
古之至人，患人不能循此自然之節，故有爐鼎之術，鉛汞龍虎之說，使人循此以求自然之節而已，非有他道也。
推而言之，聖人之治天下，亦若是也。
君臣、父子、夫婦，昆弟、朋友，皆有自然之節。
聖人制為禮法，使人循此以求自然之節也。
又推而言之，制為六書，以求合于自然之文，制為五聲六律，以求合于自然之音。
是故拘拘于偏旁點畫，非知書者也；見擔夫争道，可悟書法。
沾沾于上工四尺，非知音者也；聞海上波濤，可悟琴理。
無他，自然而已。
李老道之言，深得養生大旨。
誠得此旨，則《參同契》可燒也，況《悟真篇》之類乎？
&rdquo甲驚曰：&ldquo奈何殺人？&rdquo婦曰：&ldquo汝以手示我，使我殺之，何問焉？&rdquo登樓視其床，赫然死人也。
問何刀，曰：&ldquo屠刀。
&rdquo&ldquo刀安在？&lsquo&rsquo曰：&rdquo在床下。
&ldquo甲即就床下取刀，斫婦死，而取帽以出，徑歸其家，绐其父母曰：&rdquo頃偕諸友步月，行稍遠，距家近矣，故暫歸也。
&ldquo父母喜而留之。
有皮匠者，藥肆之鄰也，素豔屠婦，而未得間。
遲明，荷擔出，過屠肆之門，見門虛掩。
入之，無問者。
皮匠固知昨暮出，而不知其反，私計婦必獨寝于樓。
乃登其樓，則屠死于床，婦死于地，流血濡其履，驚而走出，歸而閉戶，卧久之。
天大明，列肆皆啟，見屠戶已啟而無人，呼之不應。
入視得狀，又窮履迹，而至皮匠之門，遂縛送官。
不勝鞭，自誣服。
越數日，某甲反，諸友告之曰：&rdquo對門屠肆夫婦為鄰人皮匠所殺矣。
&ldquo甲曰：&rdquo信乎？&ldquo曰：&rdquo到官已自承，不久将屍諸市矣。
&ldquo甲曰：&rdquo此我為之，何誣匠為？&ldquo叔父掩其口。
甲不可，走縣，撾鼓以聞，述本末。
官曰：&rdquo義士也。
&ldquo末減其罪，竟不死。
此事前在新安，聞諸程君心言，曾記載其事，歲久稿佚，遂不能舉其姓名鄉裡矣。
唐沈亞之所撰《〔馮〕（馬）燕傳》，頗與此類，古今事固有相同者乎？ 粵中李氏子，幼讀書，應童子試，不售。
性好博，父屢誡之，不悛，婦陳氏因之屢與反目。
俄舉一子，父名之曰阿靠。
及阿靠周歲，父謂陳氏曰：&ldquo汝夫屢從牧豬奴遊，非吾子也。
吾名孫曰阿靠，将舍子而靠孫矣。
為汝計，亦宜舍夫而靠子。
&rdquo是日，父具酒食以飲食其子，謂之曰：&ldquo汝強飲食，伊汝醉飽，吾送汝赴清流矣。
&rdquo李叩頭求活，不許；複涕泣跪其婦前乞為緩頰，陳亦不應。
父乃以布囊蒙其頭，使健仆負而投之河。
載沉載浮，将及裡許，有人拯之起，則博場中舊友也，即留之博場中。
居月餘，李辭其友曰：&ldquo吾以好博故，父不以為子，妻不以為夫。
今在此旦夕聞呼盧喝雉之聲，彌觸我隐痛矣。
&rdquo乃去而乞食于市。
顧尚能書，自買紙寫楹聯，遍送市廛，市人亦稍酬其筆墨之費，雖乞也而所得較豐。
流轉數千裡，至山東某縣，寓道觀中，大病幾死。
觀中老道士憐而飲食之，醫藥之，幸而病愈。
道士謂之曰：&ldquo此間頗重南中文士，吾為招童子數人，使子授以經書，必有至者。
此寒士謀生之恒業也，不勝于仰面求人乎？&rdquo李欣然從之，遂得與邑中士大夫遊。
有趙翁者，設逆旅以待四方之客。
家頗小康，而無子；止一女，欲為女招婿，而即以為子，久而未得其人。
道士乃說趙翁曰：&ldquo翁女若婿本地人，此時雖暫為翁子，久必挈女歸耳。
李氏子，無家者也，孑然一身，流落千裡，若為翁婿，必長為翁子矣。
&rdquo趙翁韪其言，乃贅李于家。
久之，謂趙翁曰：&ldquo某視此間庠序中人，其文藝亦與某等耳。
使得與試，一衿非所難也。
&rdquo翁大喜，即使以趙姓應試，補博士弟子員。
逾年舉于鄉，聯捷成進士。
數年後選授粵中一縣令，攜妻之官，曆任繁劇，宦橐豐盈。
因官本籍，恐緻人言，未敢問其家也。
服官十餘年，以公事罷職，将歸山東，乃迂道訪之，則父死久矣。
妻與子顧無恙，然貧甚，無以為生。
李乃自至其家，詭言李氏子舊時博友也，請見其妻。
時李有須，且貌又豐腴，其言操北音，妻固不識也。
呼其子視之，二十餘歲矣。
問有妻乎？曰無。
問何不娶，告以貧故。
李慨然曰：&ldquo吾與李某自幼在博場中交好，今故人長逝，妻子單寒，西華葛帔，令人歎息。
吾雖小人，不忍坐視。
&rdquo乃出橐中數千金與之，且為作媒，娶鄰村某氏女，婚費悉出自李。
廟見之日，李亦至焉。
李妻親至堂前叩謝，并使其子與新婦登<；毛瞿>；<；毛俞>；展拜，中設一坐，請李坐之。
時賓客鹹在，意李必從謙抑，而李俨然踞坐，受其拜谒。
拜已，大聲呼曰：&ldquo阿靠！汝幼而無父，不識我宜也；阿靠之母，何亦不識我乎？&rdquo李妻在旁，聞而大驚。
李乃語之曰：&ldquo吾即爾夫也。
&rdquo因曆叙前事，衆賓鹹詫歎。
李曰：&ldquo吾官此多年，今不能複歸原籍矣，即将辭爾等北去。
夫妻父子，緣盡于斯。
&rdquo妻聞之哭失聲，衆賓之長者或進言曰：&ldquo君既榮顯，何不挈其母子同歸山東？&rdquo李笑曰：&ldquo曩者之事，誠出老父之意。
然夫妻死别，人間至慘，乃視吾布囊蒙首，漠不動心，人之無情，一至于此！吾在山東，有妻有子矣，焉置此為？其舍夫靠子，遵吾父之命可也。
阿靠，阿靠，善事爾母。
&rdquo言已，不顧而去。
餘舊居臨平鎮時，其西鄰有曰範桂芳者，故充仁和縣役。
曾得罪于孫文靖相國之孫古雲襲伯，荷校通衢，然其後武斷鄉曲，豪橫如故。
餘幼時屢見之，今死久矣。
光緒五年，臨平有沈氏婦病死，将死前數日，範桂芳附其體，與沈氏婦女相問答。
蓋範生前曾以錢債事與沈氏有隙也。
範故杭人僑寓臨平者，故其語猶雜杭音，鬼語亦然。
溯範之死，四十餘年矣，溯其生年，則已在百歲外。
範本一小人，宜乎如昌黎公所雲&ldquo其身已死，其鬼不靈&rdquo者，何其氣久而不散如此邪？鬼神之事，真有不可知者。
古者廟焉而人鬼享，是鬼恒居家廟也。
孔子又曰：&ldquo骨肉斃于下，陰為野土，其氣發揚于上為昭明，蒿凄怆。
&rdquo是又居墟墓也。
鬼果安在乎？延陵季子則曰：&ldquo若魂氣則無不之也。
&rdquo夫鬼不過人之餘氣，人之生也，非舟不能行水，非車不能行陸，乃其餘氣為鬼，遂能無所不之，是鬼轉勝于人矣。
漢文帝問鬼神，不知賈生之對雲何。
孔子之告子路，則曰：&ldquo未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？&rdquo蓋孔子亦有所不知耳。
紫陽氏之說曰：&ldquo非原始，而知所以生；不能反終，而知所以死。
&rdquo此說也，餘所不解。
夫原始反終，故知死生之說，不過謂生者人之始事，死者人之終事耳。
若謂知生即可知死，此恐有所不能。
夫人之生也，由父精母血感而成胎，夫人而知之矣。
《淮南子》雲：&ldquo一月而膏，二月而失，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
&rdquo是未生以前之情狀，古人有能曆曆言之者。
今謂魂升魄降以後作何情狀，亦可據此而推之，得乎，不得乎？紫陽又言：&ldquo幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等。
&rdquo此說又非也。
如其說，則子路所學，未及乎此。
誠哉，等不可躐矣！顔、曾之徒，所學高出仲氏倍蓰，豈諸賢所孜孜講求者，已不在人事，而在鬼事，已不在生事，而在死事乎？寒夜無事，因範桂芳事，縱論及此。
世無賈生，誰與決之？ 李老道流寓楚北，自言蜀人。
問其名，曰：&ldquo無名。
&rdquo問其年，曰：&ldquo忘之矣。
&rdquo視之如六七十歲人，然八九十老翁皆雲自幼見之已如是，則其年固未可測也。
所衣單布衫褲，外著葛布袍，冬夏不易，冬不言寒，夏不言熱。
與之食，食無算，不言飽；與之飲，飲無算，不言醉。
或旬日不飲不食，不言饑渴。
人皆以為得道者。
或叩問養生術，老道曰：&ldquo吾不知其他，惟任其自然而已。
&rdquo鹹曰：&ldquo自然二字，平平耳，何能若是？老道必别有異術，而秘不言也。
&rdquo餘謂老子雲&ldquo天法道，道法自然&rdquo，是自然二字，固老氏之要旨。
天且法之，況于人乎？人之一身，清升濁降，本有自然之節。
古之至人，患人不能循此自然之節，故有爐鼎之術，鉛汞龍虎之說，使人循此以求自然之節而已，非有他道也。
推而言之，聖人之治天下，亦若是也。
君臣、父子、夫婦，昆弟、朋友，皆有自然之節。
聖人制為禮法，使人循此以求自然之節也。
又推而言之，制為六書，以求合于自然之文，制為五聲六律，以求合于自然之音。
是故拘拘于偏旁點畫，非知書者也；見擔夫争道，可悟書法。
沾沾于上工四尺，非知音者也；聞海上波濤，可悟琴理。
無他，自然而已。
李老道之言，深得養生大旨。
誠得此旨，則《參同契》可燒也，況《悟真篇》之類乎？