鲒埼亭集外編卷四十七

以子累贈至金紫光祿大夫今奉化縣北三嶺山尚有浚明之墓而左朝議大夫璇宣奉大夫珫附焉蔣氏世籍奉化而居鄞最早淸容所雲吾鄞士族之先莫如樓袁楊蔣是也葢唐末巳居鄞其自丹陽來之蔣乃宣和學士猷之後另為一宗建炎降臣蔣安義自剡來又一宗浚明在奉化志中有傳葢豐淸敏所薦士而淸容作蔣曉墓志有雲忠肅陳公谪明絶朋俾子允師連桂以登則朝議兄弟皆尊堯弟子金紫之世學可知矣中奉有三江亭詩亦佳存誠則與慈湖講學蔣氏科名之盛在宋亞于樓史諸家谏議岘将作曉皆名人也 〇問湖曲袁學士橋其名最古然未知其為正獻耶為正肅耶為文淸耶乞示之 正獻居在長春門外二裡正肅移居城中鑒橋其居日湖者文淸也文淸家自越公以來卽居此特是橋以文淸名耳然文淸集中于湖上景物甚略其所謂南園者反在城外不知其何意也 〇問成化志湖上有蔣園不詳其地今予家巷北有茹園不詳其人願聞其略 蔣園卽金紫所築在采蓮橋王亘陪明州戸部遊蔣園詩有雲采蓮橋下路皁葢拂雲來是也成化志以為将作所築葢考之未詳茹園則不見于掌故吾鄉世家之中無茹氏 〇問東發先生避地寶幢見于謝臯羽晞發集而尊敎以為嘗寓湖上果何所據 延佑志雲東發歸寶幢山中誓不入城府所居日湖圖書器籍掠取亦不問考東發又嘗避地桓溪自号仗錫山居士見剡源集又嘗居定海之澤山見汪翔龍詩而湖上則宋未亡時所居 〇鄞江廟神東沙以為卽鄞江王公也其說果有所征否 四休居士周锷亦稱鄞江先生見定海瑞岩山石刻則未可定其為王也是地以鄞江名門又以鄞近名橋則舊謂因地得名者亦未可遽非倘卽其司土之神而必以王當之不亦鑿乎 ○答蔣生學镛問湖上三廟縁起 〇寶奎廟或以為祀梓潼之神或又以為裡名以奎章奎墨例之則宸翰也究何所自 寶奎廟在平橋之南嘉靖志雲寶慶圖志但載寶奎二字于平橋之南不言有廟及考其記市舶雲樓異創高麗使行館今寶奎精舍卽其地則寶奎先以宸翰得名後卽祀其神以為廟由志所言似高麗使館嘗有宸翰足下之問殆卽據嘉靖志之說耶以愚考之殊不然寶奎精舍葢史氏藏禦書之閣史氏自忠定築别業于湖南之竹洲光宗在東宮嘗書四明洞天四字賜之而前此高宗孝宗所賜禦墨尢多忠定之眞隐觀雖在竹洲其實跨湖而東迤逦至均奢橋之西直接平橋所謂世祿坊者乃其賜第忠定卒是宅歸于長孫子仁卽樸齋侍郞子也不滿其叔彌遠所為退居築園于湖北之碧沚甯宗亦禦書碧沚二字賜之則所謂宸翰者于高麗使館無預先是忠定于閣之旁又立城隍神祠惠濟神祠（卽鮑仙）其迎奉祝文曰昔為驿亭以舍使星旣遭兵火灑垆是名是寶奎建閣時使館之蕪久矣旣有是閣遂以寶奎為裡名故圖經但載二字而不及廟葢是時不過史氏第中之物本無廟也史朝甫募修眞隐觀疏雲地接寶奎湖通碧沚是寶奎為裡名之證諸史之别宅月湖者衮繡坊最在湖之西北世祿坊在湖之東北竹洲在南寶慈寺在西花菓園在東碧沚在北石窗居又在碧沚西北十洲三島半屬平泉其盛如此今皆廢矣衮繡坊之橋明時撤以為保豐碶石世祿坊歸于方國珍為花廳後歸張布政竹洲之觀改祀晏公後為陸康僖祠尋歸吾家報慈寺為廣盈倉碧沚庵歸範侍郞獨是閣及花菓園裡人訛以為神祠故至今尙存夫宸翰何神之有而梓潼之祀自袁學士淸容始其盛也自袁尚寶靜思始今且浸淫遍于天下或以為北鬥之六星或以為張仲或又以為卽蜀中之張仙而是廟則因寶奎二字而附會之幸文獻不至無征為詳其始末如此 〇花菓園旣系史氏之業而嘉靖志以其神為杜恺近人複記其墓在太白山方建炎南渡寓居史氏之園按忠定入相在孝宗時其築是園當在退歸之後安得于建炎初及交杜恺且早有是園而居之但東沙不應竟無稽或杜恺果有其人否 花菓園廟在湖心寺之西岸其廟神卽史氏園中之土公也明中葉以後忽傳為建炎将軍杜恺此本委巷之語而張司馬修嘉靖志遂載之司馬裡第于是廟最近漫不考索可為一笑且其志中無稽之言甚多不止此也近有費緯祉者一村學究作廟記更敷衍其說謂将軍以扈從至鄞舍于史忠定之園将軍本籍祥符忠定曾令祥符故相善将軍卒于是園因立廟祀之幷有墓在太白山之說考忠定乃紹興十五年劉章榜進士而謂建炎巳令祥符其誰欺乎足下以時代駁之良是或謂忠定之叔曰史才官參政乃重和元年趙楷榜進士祥符之任當屬參政則時代适當後人訛以為忠定耳今按建炎扈從諸公如鄭世忠張鱗潘迪李顯忠皆有後人居鄞大率南渡初留此固不敢謂杜将軍必無其人顧又考史氏自忠定以前本居湖上迨越公遷大田山中而葬下水子孫皆居焉其複歸湖上直自忠定始是園之建确在忠定退居之後其于參政無預也然則将軍寓園之事絶不足信況自寶慶開慶延佑至正成化諸舊志無載之者其謂将軍官鎭東将軍世襲金吾不知四鎭系六朝官制宋時并無此官尢不攻立破者矣 〇湖上之靈順廟镛家世居其側葢二百年矣立廟不知所自始廟神本五座聞父老言康熙閑勅毀五通祠恐以此見疑遂增塑一座竊考先儒以五通為五行之神而五顯尢非五通也未知是否 是也五顯之神不着姓氏宋時有勅封為王者曰顯聰曰顯明曰顯正曰顯直曰顯德此所以呼為五顯廟也明初亦祀之載于會典其建于湖上則自宋徐侍郞守徽州迎其香火歸始立廟尊家先世舊宅卽徐侍郞故第是以廟旁徐侍郞橋之名至今存焉其以五通為五行之神者本于李盱江其集中有記曰江南地熱濕多厲疫病革醫禱不可解則皆謂五通者能有力于其閑牲牢酒醴狼籍其室景佑元年裡中大疫吾家染焉使人請命于五通決以杯筊時老母病不識人妻子曁予相繼困甚惟五通谂以無害疾之解去皆約日期雖寶龜泰筮不是過也五通不名于舊史不載于典祀學士大夫未之嘗言而有功于予其可以廢乎葢疾疫本五行之沴氣五通者五行之神故能司其柄以轉移生死若此按盱江以經術為文故其記不無委曲然直曰五通而不曰五顯則無論五通之果司五行與否而其與五顯自不相涉明矣足下欲為裡社辨反引盱江之說未讀開禧勅書及明會典故也又考成化志元時封五聖為惠佑侯五聖或卽五通而五顯則宋時巳加王号豈有降封而為侯之理是又五顯非五聖之一證近世五通之祀遍大江南北妖誣日甚康熙時湯文正公奏毀之顧前乎此吾鄉桂訓導琏當弘治中官巢縣明倫堂偪近五聖廟巫觋朝夕不絶亟毀撤其祠宇有司惑于巫觋之說訓導遂去官此非端毅如湯文正不能繼狄梁公之迹也若以五顯署祠者則宋時舊廟裡人不知其本末而增塑之耳