鲒埼亭集外編卷四十一

陰止衆陽又安能遏其複道之勢倘使終迷不悟是自贻伊戚耳幸其有孚則雖君子之恃以無恐而實小人之善自為謀血去惕出又何疑焉在上兩陽雖居巽位而本與幹體合德志不在于畜者四能改圖則與之合志矣夫惟不堅于畜故謂之小畜也按此在程傳有之而未如江樵之暢其于屯二則曰六二之所以不字者以初之妄求耳妄求者一日不去二亦一日不字積之旣久則窺觎者度不能屈亦必舍之而去十年不字其初九之變乎初變則内體為坤而成比矣其何以取于十也坤之數終于十故數窮理極而終得合者于此象之夫當顯比之主比之自内得與剛中之德共襄三驅之治而昔之邅如于焉而通昔之班如于焉而遂甯複有屯其膏者是實象也按此在沈氏易小傳亦及此然自江樵以前未有能述之者愚生平不喜帖括雖以前明大家文字多束高閣是日手江樵卷不置客因問曰是藁當必有異然其中自得之言猶多嗟乎安得此經術之文立為标榜一洗時風衆勢之疲使之複知宋人經義家法則白茅黃葦之漸除将變學究為秀才拭目可待今以柬之足下足下為我節鈔其中精語仆将附之說經之錄弗使前哲苦心孤詣汨沒于朽蠹中也 ○與葛巽亭論易剝卦貫魚帖 諸家取巽象為魚者原本之虞仲翔葢巽之一陰義取善入故以魚之濳伏者象之姤有兩包魚象四之無所包也以與巽一陰遠二之有所包也以與巽一陰近以至井鲋孚豚并取是意惟剝之貫魚并無巽體杏參指五變則外體成巽為言是在沈守約易小傳吳草廬易纂言有之但五之貫魚所貫者四陰耳其以五變巽言者是祇就五言之而所以象四陰者尚未分曉則似尚未盡者惟洪景盧随筆謂剝五陰而一陽方一陰自下生變幹為姤下三爻乃巽體也二陰生而為遯則自二至四互巽三陰生而為否則自三至五互巽四陰生而為觀則上三爻又巽體惟至五變成剝而巽始為艮羣魚皆為所止故曰貫魚如魚騈頭而貫以象下四爻都從巽來也其取象之曲而中為前人所未有但予謂前說亦未可廢者葢剝之五陰以五為魁倘使逞其剝廬之兇則說輻反目何所不至然而陽無終窮之運五變為巽則小人之柔順者故反不與四陰為伍而洗心革面帥其類以受制于陽此君子之所以得輿也易為君子謀不益信乎向嘗與峄陽言之峄陽曰取象則信然已然而剝自觀來本由巽而變艮今曰艮複為巽又由剝而變觀殆所謂莊周為蝴蝶蝴蝶為莊周者得無過于幻耶仆曰不然不聞諸晦翁乎茍以伏羲畫卦而論則六十四卦一時俱定何所謂變若自已成後言之則反複縱橫随意辨之總無不可夫觀之進為剝也是以十二辟卦次序言而聖人之所不得已也剝之反為觀也是以每爻之變言而警小人以知所變也苟非然者五為衆陰之長一陽孤危司馬公所謂如黃葉在秋風中拉朽摧枯玄黃之禍孰能禦之又安肯貫魚以宮人寵乎守約有言艮而為巽順以止也剝而反觀觀而化也夫易也者原惟變所适者也至西河因此卦無巽體牽強解事有兌澤有魚艮山無魚之說則大屬附會兌澤有魚中孚所以取象艮山無魚剝五何所貫焉況兌為澤而有魚象則坎為水亦當有魚象耶是未嘗博考諸家者西河解經多屬穿鑿而仲氏易為尢甚不備 ○答杭堇浦辨毛西河述石經原委帖 辱以西河序述石經原委見問謂其不知何據西河此節無一語不錯生平排擊朱子最稱擅長今卽以此書觀之則時代錯人錯地錯典故錯凡平日所以诋人者無不躬自蹈之欺世人之不學耶抑亦滅裂而未及緻詳耶其曰東漢盧植上書請刋定經文會其時博士以甲乙科争第高下用私文暗易古字因诏諸儒據經蔡邕正定其文為三體曰篆曰隸曰八分按盧植本傳則蔡邕等已校石經而植上疏求預其閑非因植之請而始校也若邕所書祇八分而範史誤雲三體故隋志仍稱一字石經但卽從前之誤以為三體者亦皆以古文篆隸當之葢卽正始所書之本而未有如西河所雲篆隸八分者其曰經文一從獻王後蒼高堂生馬融所傳及康成古本按熹平寫石經三禮但用禮記高堂生後蒼之儀禮不得預至康成之書尚未有立學官者安得稱古本乎其曰魏正始中邯鄲淳锺會等又以蝌蚪古文新傳于世請去蔡邕所書之八分而易以古文則又異矣邯鄲淳不能及正始之世洪盤洲考之已備而胡身之述之西河幷通鑒注亦不谛觀至于古文蝌蚪西漢已出人閑豈至正始始傳而欲去蔡邕所書八分者是誰之請豈非妄言之尢欤又曰唐貞觀閑勅秘書顔師古等考定石經本将以李陽冰古篆勒之明堂而不果天寶閑刻九經又以李林甫所定多未遵行按陽冰欲以古篆寫經見唐文粹然陽冰正天寶閑人而師古等欲用其篆則一奇也貞觀亦未聞有考定石經之勅而林甫所定止月令有改易開成石經尚遵行之豈西河俱未之見欤乃又曰開成石經宋元佑閑移西安名陜碑夫唐都西安石經不在西安而在何所且韓建棄之劉鄩始用尹玉羽之請移置城中具有明文而西河皆不知葢元佑中呂汲公始以是碑置之學宮西河遂以為是時方至陜矣乃又曰後唐後蜀亦皆有石經則從未聞後唐之有石經者殆以長興闆本當之耳葢自熹平正始而後有裴頠之石經有崔浩之石經孟蜀而後有楊南仲之石經有高宗禦書之石經西河皆未之聞而其所聞者則又任情妄道如此依類以推其所言之難信大畧葢可覩矣西河知豐氏石經魯詩大學之僞是已而又信其言謂邯鄲淳賈逵锺會虞松在正始中寫石經見魏志不特邯鄲淳并無正始中寫經之事卽賈逵以下三人本傳具在何嘗有此是仍不免為豐氏所欺考據之疏頗可笑也 ○答史雪汀論孔門門人弟子帖子 受業者為弟子受業于弟子者為門生是歐陽公跋孔宙碑中語但東漢之所謂門生與經傳稱門人者不同竹垞誤據之因指論孟所雲都受業于弟子者顔淵死門人厚葬之是顔子弟子子出門人問是曾子弟子子路使門人為臣又門人不敬子路是子路弟子子夏之門人問交于子張是子夏弟子門人治任将歸是子貢弟子因以史記仲尼弟子列傳家語弟子解參之各經傳作弟子考一卷以七十子之徒作門人考一卷謬之甚已愚請以見于諸書者折之檀弓孔子旣得合葬于防先反雨甚門人後是時孔子甫十七歲秦商顔路諸公俱在髫年卽以為有弟子橫渠已以為不可信安得有受業于弟子者又孔子說骖于舊館子貢曰于門人之喪未有所說骖是時顔淵伯牛宰我季路相繼凋喪故有此語若樂正子春公明高段幹木之輩先夫子而死者其誰又孔子之喪門人疑所服觀子貢之言明謂孔子以猶子之喪處門人門人以猶父之喪報孔子顔淵季路甯非受業于孔子者又史記孟子列傳謂孟子受業子思門人後世以孔叢子中明有思孟問答駁之如竹垞言是孟子之師受業于子思之弟子非但不及受業子思幷不及受業子思弟子又家語孔子曰自吾得回門人日親竹垞謂回本弟子之子分同門人今以賢列于弟子此門人所以日親是因升一弟子之子而弟子之徒遂以日親恐非聖言之旨況夫門生之目實始東京如後漢書賈景伯傳顯宗拜逵所選弟子及門生為千乗王國郞鄭康成傳門生相與譔所答諸弟子問作鄭志其餘列傳亦多以弟子門生兩出是誠如歐陽子所言但其時之呼門人者仍是弟子如鄭康成傳康成師事馬融學畢辭歸融喟然與門人有吾道東矣之歎世說新語服虔将注春秋聞崔烈集門生講傳遂匿姓名為烈門人賃作食是也至于東漢而降門生不盡以授受言如宋書徐湛之傳門生千餘皆三吳富人子姿質端姸衣服鮮麗每出入行遊塗巷盈滿泥雨日悉以後車載之是門生之供燕昵者後漢書郅壽傳大将軍窦憲以外戚之寵威傾天下常使門生赍書詣壽有所請托是門生之供使令者宋書顧琛傳尚書寺門有制八座以下門生随入各有差不得雜以人士是門生之供驺從者南齊書劉懷珍傳懷珍北門舊姓門附殷積啟上門生千人充宿衛孝武大驚是門生之供爪牙者（詳日知錄）是以或與僮仆并稱（顔氏家訓）或與家奴對舉（通鑒注）固與門人大有不同者予觀竹垞所指論孟都是影響惟子夏一條為是但正唯門人卽弟子故得以門人屬子夏言之不然則子夏之弟子祇應稱孔子之門人不得稱子夏之門人也若子夏之門人當受業子夏之弟子不得謂子夏之弟子也焉得起竹垞而質之家語弟子解有懸亶前世疑其與鄡單訛如薛邦鄭國之比遂為祀典所遺竹垞因廣韻注中稱門人因降之七十子之弟子他如公休哀公祈哀并見廣韻注者竹垞皆因門人而列之再傳則小司馬注史記有曰孟子門人萬章是豈亦再傳之列耶以竹垞之精密顧尚有失考如此種者甚矣言不可不愼也