一個星期六下午
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ldquo超過了現在可以發現的一切；一個人的一生幾乎不可能經曆更大的變化。
&rdquo這個島現在大家知道叫多巴哥，在浩瀚的奧裡諾科河的入海口，在特立尼達西北三十海裡的地方。
魯濱遜在那裡孤獨地生活了二十八年。
沙灘上的腳印如此漂亮地凸現在封面上。
那個星期五。
傘&hellip&hellip為什麼這個簡單的故事使18世紀的人如此着迷呢?請看拉魯斯詞典： &hellip&hellip關于一個人的冒險故事，他被抛到一個荒島上以後，找到了自給自足的手段，甚至為自己創造了一種相對的幸福，這在另一個人類&mdash&mdash野蠻人星期五&mdash&mdash到來之後得以完成，是魯濱遜把他從敵人手裡奪下來的&hellip&hellip這部小說的趣味不在于心理上的真實，而在于大量詳細的細節，這給人一種強烈的真實印象。
所以，魯濱遜不僅找到了生活下去的手段，而且甚至為自己建立了一種相對的幸福！妙哉！一個滿足于相對幸福的人，因而是一個非盎格魯撒克遜人！因而是一個前基督徒！把這個故事帶到最新的時代，把拉魯斯詞典抛開，我們要在這裡講一個想要為他自己建立一個世界的藝術家，一個關于也許是第一個真正的神經病患者的故事，他自己鑿沉了船，為的是在他時代之外生活在一個他自己的世界裡，這個世界他可以和另一個人類，甚至一個野蠻人分享。
特别要指出的是，在将他的神經病沖動付諸實施的時候，盡管他獨自一人在荒島上，也許除了一支舊獵槍和一條破褲子以外什麼也沒有，可他确實找到了相對的幸福。
一段清白的曆史，有兩萬五千年的後馬格德林時代的進步埋在他的神經細胞中。
18世紀的相對幸福觀念！在星期五到來時，雖然星期五隻是一個野蠻人，不說魯濱遜的語言，但圓卻完成了。
我想再讀一下這本書&mdash&mdash将在某個下雨天讀。
一本卓越的書，達到了我們了不起的浮士德文化的頂點。
像盧梭、貝多芬、拿破侖、歌德那樣的人剛冒出地平線。
整個文明世界用九十七種語言整夜整夜不睡覺讀着它。
一幅18世紀現實的圖畫。
從此以後不再有荒島。
從此以後一個人無論碰巧生在哪個地方，那個地方就是一個荒島。
每一個人都是他自己的文明沙漠，他在上面遭遇失事的自我之島：幸福，無論是相對的還是絕對的，都是不可能的。
從此以後，每個人都逃離自己去發現一個想象的荒島，實踐魯濱遜·克魯索的這場夢。
追随着麥爾維爾、蘭波、高更、傑克·倫敦、亨利·詹姆斯、D.H.勞倫斯等等成千上萬的經典作家。
他們當中沒有人找到幸福。
蘭波找到了癌。
高更找到了梅毒。
勞倫斯找到了結核病。
瘟疫&mdash&mdash就是它。
管它是癌、梅毒、結核病，還是什麼别的東西。
瘟疫！現代進步的瘟疫：殖民化、貿易、免費《聖經》、戰争、疾病、假肢、工廠、奴隸、瘋狂、神經病、精神變态、癌、梅毒、結核病、貧血症、罷工、閉廠停工、饑餓、無效、空虛、不安、奮鬥、絕望、厭倦、自殺、破産、動脈硬化、誇大狂、精神分裂、疝、可卡因、氫氰酸、惡臭炸彈、催淚瓦斯、狂犬、自我暗示、自我陶醉、心理治療、水療、電按摩、吸塵器、幹肉餅、粒狀麥粉、痔瘡、壞疽。
沒有荒島。
沒有天堂。
甚至沒有相對幸福。
人們如此瘋狂地逃離自己，以緻他們在冰塊底下，在熱帶沼澤地裡尋求拯救，要不然他們就爬上喜馬拉雅山或者在同溫層使自己窒息&hellip&hellip 使18世紀人們着迷的是末日的幻景。
他們已經活夠了。
他們要一步一步地追溯着，重新爬回到子宮裡。
這是拉魯斯詞典的附錄&hellip&hellip 在盧森堡公園附近的小便池裡給我留下深刻印象的是，書裡包含什麼内容，真是太無關緊要了；重要的是讀書的時刻，是包含着書的時刻，是明确并且始終把書放在一間房間的生活氛圍中的時刻。
這間房間陽光明媚，有着使人康複的氣氛，普通的椅子，破地毯，做飯洗滌的味道，母親的肖像顯得很重要，像圖騰崇拜似的，窗戶臨街而開，投射出懶洋洋伸展的雜亂形象，多節的樹木，電車線，房頂上的貓，從晾衣繩上跳下來的零碎噩夢，正關上的酒館門，打開的陽傘，結成塊的雪，滑倒的馬，飛轉的發動機，結了霜的窗玻璃，發芽的樹木。
魯濱遜·克魯索的故事之所以吸引人是因為&mdash&mdash至少對我來說&mdash&mdash我在其中發現它的那個時刻。
它繼續活在越來越大的幻覺效應中，一種充滿着幻覺效應的生活的生動部分。
對我來說，魯濱遜·克魯索和維吉爾的某些部分屬于同樣的範疇&mdash&mdash或者，現在是什麼時候?因為無論什麼時候我想起維吉爾，我就自動想起&mdash&mdash現在是什麼時候?我認為維吉爾是一個秃頭，戴着眼鏡，往後翹着椅子，在黑闆上留下了一個油印漬；一個神志不清、張着大嘴的秃頭，他連續四年來每星期有五天裝作神志不清；一張滿口假牙、發出這樣一些奇怪的天書般胡言亂語的大嘴：稀稀疏疏有幾個人在荒涼的大海上漂浮[1]。
我生動地回想起他說這句話的發音中所帶有的那種亵渎神聖的歡樂。
一句了不起的話，據這個秃頭、凸眼珠的婊子養的所說。
我們審視這句話，從語法上分析它，我們拾他的牙慧，我們将這句話像魚肝油一般吞下，我們将它像治消化不良的藥一般咀嚼，我們像他那樣張開大嘴，我們一年又一年在一周的五天裡一天接一天地複制着奇迹，就像磨損的唱片，直到維吉爾完蛋，永遠離開我們的生活。
但是每次這個凸眼珠雜種張開大嘴，吐出這個輝煌句子的時候，我聽到了那一刻讓我聽到的最重要的話&mdash&mdash現在是什麼時候?馬上該去上數學課了。
馬上該去休息了。
馬上該去洗餐具了&hellip&hellip我是一個
&rdquo這個島現在大家知道叫多巴哥，在浩瀚的奧裡諾科河的入海口，在特立尼達西北三十海裡的地方。
魯濱遜在那裡孤獨地生活了二十八年。
沙灘上的腳印如此漂亮地凸現在封面上。
那個星期五。
傘&hellip&hellip為什麼這個簡單的故事使18世紀的人如此着迷呢?請看拉魯斯詞典： &hellip&hellip關于一個人的冒險故事，他被抛到一個荒島上以後，找到了自給自足的手段，甚至為自己創造了一種相對的幸福，這在另一個人類&mdash&mdash野蠻人星期五&mdash&mdash到來之後得以完成，是魯濱遜把他從敵人手裡奪下來的&hellip&hellip這部小說的趣味不在于心理上的真實，而在于大量詳細的細節，這給人一種強烈的真實印象。
所以，魯濱遜不僅找到了生活下去的手段，而且甚至為自己建立了一種相對的幸福！妙哉！一個滿足于相對幸福的人，因而是一個非盎格魯撒克遜人！因而是一個前基督徒！把這個故事帶到最新的時代，把拉魯斯詞典抛開，我們要在這裡講一個想要為他自己建立一個世界的藝術家，一個關于也許是第一個真正的神經病患者的故事，他自己鑿沉了船，為的是在他時代之外生活在一個他自己的世界裡，這個世界他可以和另一個人類，甚至一個野蠻人分享。
特别要指出的是，在将他的神經病沖動付諸實施的時候，盡管他獨自一人在荒島上，也許除了一支舊獵槍和一條破褲子以外什麼也沒有，可他确實找到了相對的幸福。
一段清白的曆史，有兩萬五千年的後馬格德林時代的進步埋在他的神經細胞中。
18世紀的相對幸福觀念！在星期五到來時，雖然星期五隻是一個野蠻人，不說魯濱遜的語言，但圓卻完成了。
我想再讀一下這本書&mdash&mdash将在某個下雨天讀。
一本卓越的書，達到了我們了不起的浮士德文化的頂點。
像盧梭、貝多芬、拿破侖、歌德那樣的人剛冒出地平線。
整個文明世界用九十七種語言整夜整夜不睡覺讀着它。
一幅18世紀現實的圖畫。
從此以後不再有荒島。
從此以後一個人無論碰巧生在哪個地方，那個地方就是一個荒島。
每一個人都是他自己的文明沙漠，他在上面遭遇失事的自我之島：幸福，無論是相對的還是絕對的，都是不可能的。
從此以後，每個人都逃離自己去發現一個想象的荒島，實踐魯濱遜·克魯索的這場夢。
追随着麥爾維爾、蘭波、高更、傑克·倫敦、亨利·詹姆斯、D.H.勞倫斯等等成千上萬的經典作家。
他們當中沒有人找到幸福。
蘭波找到了癌。
高更找到了梅毒。
勞倫斯找到了結核病。
瘟疫&mdash&mdash就是它。
管它是癌、梅毒、結核病，還是什麼别的東西。
瘟疫！現代進步的瘟疫：殖民化、貿易、免費《聖經》、戰争、疾病、假肢、工廠、奴隸、瘋狂、神經病、精神變态、癌、梅毒、結核病、貧血症、罷工、閉廠停工、饑餓、無效、空虛、不安、奮鬥、絕望、厭倦、自殺、破産、動脈硬化、誇大狂、精神分裂、疝、可卡因、氫氰酸、惡臭炸彈、催淚瓦斯、狂犬、自我暗示、自我陶醉、心理治療、水療、電按摩、吸塵器、幹肉餅、粒狀麥粉、痔瘡、壞疽。
沒有荒島。
沒有天堂。
甚至沒有相對幸福。
人們如此瘋狂地逃離自己，以緻他們在冰塊底下，在熱帶沼澤地裡尋求拯救，要不然他們就爬上喜馬拉雅山或者在同溫層使自己窒息&hellip&hellip 使18世紀人們着迷的是末日的幻景。
他們已經活夠了。
他們要一步一步地追溯着，重新爬回到子宮裡。
這是拉魯斯詞典的附錄&hellip&hellip 在盧森堡公園附近的小便池裡給我留下深刻印象的是，書裡包含什麼内容，真是太無關緊要了；重要的是讀書的時刻，是包含着書的時刻，是明确并且始終把書放在一間房間的生活氛圍中的時刻。
這間房間陽光明媚，有着使人康複的氣氛，普通的椅子，破地毯，做飯洗滌的味道，母親的肖像顯得很重要，像圖騰崇拜似的，窗戶臨街而開，投射出懶洋洋伸展的雜亂形象，多節的樹木，電車線，房頂上的貓，從晾衣繩上跳下來的零碎噩夢，正關上的酒館門，打開的陽傘，結成塊的雪，滑倒的馬，飛轉的發動機，結了霜的窗玻璃，發芽的樹木。
魯濱遜·克魯索的故事之所以吸引人是因為&mdash&mdash至少對我來說&mdash&mdash我在其中發現它的那個時刻。
它繼續活在越來越大的幻覺效應中，一種充滿着幻覺效應的生活的生動部分。
對我來說，魯濱遜·克魯索和維吉爾的某些部分屬于同樣的範疇&mdash&mdash或者，現在是什麼時候?因為無論什麼時候我想起維吉爾，我就自動想起&mdash&mdash現在是什麼時候?我認為維吉爾是一個秃頭，戴着眼鏡，往後翹着椅子，在黑闆上留下了一個油印漬；一個神志不清、張着大嘴的秃頭，他連續四年來每星期有五天裝作神志不清；一張滿口假牙、發出這樣一些奇怪的天書般胡言亂語的大嘴：稀稀疏疏有幾個人在荒涼的大海上漂浮[1]。
我生動地回想起他說這句話的發音中所帶有的那種亵渎神聖的歡樂。
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我們審視這句話，從語法上分析它，我們拾他的牙慧，我們将這句話像魚肝油一般吞下，我們将它像治消化不良的藥一般咀嚼，我們像他那樣張開大嘴，我們一年又一年在一周的五天裡一天接一天地複制着奇迹，就像磨損的唱片，直到維吉爾完蛋，永遠離開我們的生活。
但是每次這個凸眼珠雜種張開大嘴，吐出這個輝煌句子的時候，我聽到了那一刻讓我聽到的最重要的話&mdash&mdash現在是什麼時候?馬上該去上數學課了。
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馬上該去洗餐具了&hellip&hellip我是一個