卷一百六十六

禹樂也謂之九徳之歌得非九夏之樂乎鐘師凡樂事以鐘鼓奏九夏王夏肆夏昭夏納夏章夏齊夏族夏祴夏骜夏杜子春曰王出入奏王夏屍出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方賓來奏納夏臣有功奏章夏夫人祭奏齊夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入奏骜夏蓋王者之于天下出而與物相見則粲然有文明之華功業之大然多故生于豐大之時而無故見于随時之義則其出而與民同患又不可不思患而預戒之也禹作九夏之樂本九功之徳以為歌而夏書曰勸之以九歌俾勿壞曷嘗不先患慮之而戒之哉且天下之民以王為之君九夏之樂以王夏為之君故王出入奏王夏屍非神也象神而已然屍之于神在廟則均全于君是與之相敵而無不及矣故屍出入奏肆夏牲所以食神實以召之也神藏于幽微而有以召之則洋洋乎如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出入奏昭夏外之為出内之為納四方之賓或以朝而來王或以祭而來享非可卻而外之也容而納之系屬之賓客恱逺人之道也故四方賓來奏納夏東南為文西南為章則章者文之成明之著者也人臣有功不錫樂以章之則其卒至于黮闇不明非崇徳報功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君緻齊于外夫人緻齊于内心不苟慮必依于道手足不苟動必依于禮夫然緻精明之徳可以交神明矣故夫人祭奏齊夏族人侍王内朝以齒明父子也外朝以官體異姓也合之于道不過是矣故族人侍奏族夏既醉而出并受其福醉而不出是謂伐徳非特于禮為然樂亦如之是以先王之于樂未嘗不以祴示戒焉故客醉而出奏祴夏大射公入骜則公與王同徳爵位莫重焉然位不期驕而驕至祿不期侈而侈生則自放驕傲之患難乎免于身矣是以先王之于樂未嘗不以骜示戒焉故公出入奏骜夏蓋禮勝易離樂勝易流九夏之樂必終于祴骜者以反為文故也若然尚何壞之有乎詩言鐘鼓既戒與此同意九夏之樂有其名而亡其辭蓋若豳雅豳頌矣虞夏之世非特有文舞亦有武舞矣舞幹羽于兩階是也後周朝會之禮帝出入奏皇夏太子出入奏肆夏王公出奏骜夏諸侯獻玉帛奏納夏宗室會聚奏族夏食舉奏深夏北齊文宣之世宗廟羣臣出入奏肆夏牲出入薦毛血奏昭夏入門升壇飲福就燎奏皇夏梁武之時凡客出入及帝出閤入甯升坐并奏肆夏然則禹奏九夏而王道成齊梁後周亦奏之而王道衰者非九夏之樂不善也為其徒有禹樂之名而無禹徳之實故也禹樂謂之大夏而季劄曰美故勤而不徳者以其不自滿假有大而能謙必豫故也公羊子家駒曰朱幹玉戚以舞大夏八佾以舞大武大夏文樂也以八佾舞之則可以朱幹玉戚舞之豈所宜哉禮記明堂位言朱幹玉戚冕而舞大武皮弁素積裼而舞大夏祭統言朱幹玉戚以舞大武八佾以舞大夏其言非不當也然不專施于周公之廟而或用于羣公之廟非成王崇徳報功之意也雖然備九夏之樂惟天子為然元侯不與焉享元侯則肆昭納三夏而已大夫不與焉故大夫而肆夏自趙文子始也周禮謂之肆昭納魯語謂之繁遏渠故杜子春以為每夏而有二名也呂叔玉謂肆夏時邁也繁遏執競也渠思文也豈非不知三夏禹樂非周樂然邪 樂書卷一百六十六