卷四十四·居士集卷四十四
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序九首
〈傳一首附〉
鄭荀改名序
三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。
自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止于此，始非仁義而诋聖智。
諸子因之，益得肆其異說，至于戰國，蕩而不反。
然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。
最後荀卿子獨用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。
荀卿，楚人。
嘗以學幹諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。
及戰國平，三代《詩》、《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近于聖人而然也。
荥陽鄭昊，少為詩賦。
舉進士已中第，遂棄之曰：“此不足學也。
”始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。
鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。
将更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。
于是又見其志之果也。
夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。
然自子思、孟子已下，意皆輕之。
使其與遊、夏并進于孔子之門，吾不知其先後也。
世之學者，苟如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能禦哉！餘既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。
章望之字序〈慶曆三年〉 校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰：“願有所教，使得以勉焉而自勖者。
”予為之字曰表民，而告之曰：古之君子所以異乎衆人者，言出而為民信，事行而為世法，其動作容貌皆可以表于民也。
故纟延冕弁以為首容，佩玉環以為行容，衣裳黼黻以為身容。
手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。
服其服，載其車，立乎朝廷而正君臣，出入宗廟而臨大事，俨然人皆望而畏之，曰此吾民之所尊也。
非民之知尊君子，而君子者能自修而尊者也。
然而行不充于内，德不備于人，雖盛其服，文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之嶽渎，天下之望也。
故君子之賢于一鄉者，一鄉之望也；賢于一國者，一國之望也；名烈著于天下者，天下之望也；功德被于後世者，後世之望也。
孝慈友悌達于一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。
春秋之賢大夫，若随之季良、鄭之子産者，一國之望也。
位于中而奸臣賊子不敢竊發于外如漢之大将軍；出入将相，朝廷以為輕重，天下系其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。
其人已殁，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、稷、契是也。
其功可以及百世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔是也。
此萬世之望，而皆所以為民之表也。
傳曰：“其在賢者，識其大者遠者。
”章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有志。
其然修乎其外，而輝然充乎其内，以發乎文辭，則又辯博放肆而無涯。
是數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。
雖予何以勖焉，第因其志，廣其說，以塞請。
慶曆三年六月日序。
送田畫秀才甯親萬州序〈景祐四年〉 五代之初，天下分為十三四。
及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀與江南地最大。
以周世宗之雄，三至淮上，不能舉李氏。
而蜀亦恃險為阻，秦隴、山南皆被侵奪，而荊人縮手歸、峽，不敢西窺以争故地。
及太祖受天命，用兵不過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉欤！當此時，文初之祖從諸将西平成都及南攻金陵，功最多，于時語名将者，稱田氏。
田氏功書史官，祿世于家，至今而不絕。
及天下已定，将率無所用其武，士君子争以文儒進，故文初将家子，反衣白衣從鄉進士舉于有司。
彼此一時，亦各遭其勢而然也。
文初辭業通敏，為人敦潔可喜，歲之仲春，自荊南西拜其親于萬州，維舟夷陵。
予與之登高以遠望，遂遊東山，窺綠蘿溪，坐磐石，文初愛之，數日乃去。
夷陵者，其《地志》雲北有夷山以為名；或曰巴峽之險，至此地始平夷。
蓋今文初所見，尚未為山川之勝者。
由此而上，溯江湍，入三峽，險怪奇絕，乃可愛也。
當王師伐蜀時，兵出兩道，一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西。
今之所經，皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣。
送曾鞏秀才序〈慶曆二年〉 廣文曾生來自南豐，入太學，與其諸生群進于有司。
有司斂群材，操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。
雖有魁壘拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。
幸而得良有司，不過反同衆人歎嗟愛惜，若取舍非己事者，诿曰：有司有法，奈不中何！有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：其不中，法也。
不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。
嗚呼！有司所操，果良法邪？何其久而不思革也。
況若曾生之業，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度，而有司棄之，可怪也。
然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。
予初駭其文，又壯其志。
夫農不咎歲而播是勤，其水旱則已，使一有獲，則豈不多邪？ 曾生
自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止于此，始非仁義而诋聖智。
諸子因之，益得肆其異說，至于戰國，蕩而不反。
然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。
最後荀卿子獨用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。
荀卿，楚人。
嘗以學幹諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。
及戰國平，三代《詩》、《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近于聖人而然也。
荥陽鄭昊，少為詩賦。
舉進士已中第，遂棄之曰：“此不足學也。
”始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。
鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。
将更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。
于是又見其志之果也。
夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。
然自子思、孟子已下，意皆輕之。
使其與遊、夏并進于孔子之門，吾不知其先後也。
世之學者，苟如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能禦哉！餘既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。
章望之字序〈慶曆三年〉 校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰：“願有所教，使得以勉焉而自勖者。
”予為之字曰表民，而告之曰：古之君子所以異乎衆人者，言出而為民信，事行而為世法，其動作容貌皆可以表于民也。
故纟延冕弁以為首容，佩玉環以為行容，衣裳黼黻以為身容。
手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。
服其服，載其車，立乎朝廷而正君臣，出入宗廟而臨大事，俨然人皆望而畏之，曰此吾民之所尊也。
非民之知尊君子，而君子者能自修而尊者也。
然而行不充于内，德不備于人，雖盛其服，文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之嶽渎，天下之望也。
故君子之賢于一鄉者，一鄉之望也；賢于一國者，一國之望也；名烈著于天下者，天下之望也；功德被于後世者，後世之望也。
孝慈友悌達于一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。
春秋之賢大夫，若随之季良、鄭之子産者，一國之望也。
位于中而奸臣賊子不敢竊發于外如漢之大将軍；出入将相，朝廷以為輕重，天下系其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。
其人已殁，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、稷、契是也。
其功可以及百世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔是也。
此萬世之望，而皆所以為民之表也。
傳曰：“其在賢者，識其大者遠者。
”章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有志。
其然修乎其外，而輝然充乎其内，以發乎文辭，則又辯博放肆而無涯。
是數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。
雖予何以勖焉，第因其志，廣其說，以塞請。
慶曆三年六月日序。
送田畫秀才甯親萬州序〈景祐四年〉 五代之初，天下分為十三四。
及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀與江南地最大。
以周世宗之雄，三至淮上，不能舉李氏。
而蜀亦恃險為阻，秦隴、山南皆被侵奪，而荊人縮手歸、峽，不敢西窺以争故地。
及太祖受天命，用兵不過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉欤！當此時，文初之祖從諸将西平成都及南攻金陵，功最多，于時語名将者，稱田氏。
田氏功書史官，祿世于家，至今而不絕。
及天下已定，将率無所用其武，士君子争以文儒進，故文初将家子，反衣白衣從鄉進士舉于有司。
彼此一時，亦各遭其勢而然也。
文初辭業通敏，為人敦潔可喜，歲之仲春，自荊南西拜其親于萬州，維舟夷陵。
予與之登高以遠望，遂遊東山，窺綠蘿溪，坐磐石，文初愛之，數日乃去。
夷陵者，其《地志》雲北有夷山以為名；或曰巴峽之險，至此地始平夷。
蓋今文初所見，尚未為山川之勝者。
由此而上，溯江湍，入三峽，險怪奇絕，乃可愛也。
當王師伐蜀時，兵出兩道，一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西。
今之所經，皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣。
送曾鞏秀才序〈慶曆二年〉 廣文曾生來自南豐，入太學，與其諸生群進于有司。
有司斂群材，操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。
雖有魁壘拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。
幸而得良有司，不過反同衆人歎嗟愛惜，若取舍非己事者，诿曰：有司有法，奈不中何！有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：其不中，法也。
不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。
嗚呼！有司所操，果良法邪？何其久而不思革也。
況若曾生之業，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度，而有司棄之，可怪也。
然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。
予初駭其文，又壯其志。
夫農不咎歲而播是勤，其水旱則已，使一有獲，則豈不多邪？ 曾生