卷四十三·居士集卷四十三
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俞，少以蔭補為吏，累舉進士，辄抑于有司，困于州縣凡十餘年。
年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所畜，不得奮見于事業。
其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學乎六經仁義之說。
其為文章，簡古純粹，不求苟說于世，世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之聖俞。
聖俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之。
故其平生所作，于詩尤多。
世既知之矣，而未有薦于上者。
昔王文康公嘗見而歎曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯《頌》之作者，豈不偉欤！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類、羁愁感歎之言？世徒喜其工，不知其窮之久而将老也，可不惜哉！ 聖俞詩既多，不自收拾。
其妻之兄子謝景初懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興已來所作，次為十卷。
予嘗嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，辄序而藏之。
其後十五年，聖俞以疾卒于京師。
餘既哭而銘之，因索于家，得其遺稿千餘篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。
嗚呼！吾于聖俞詩，論之詳矣，故不複雲。
廬陵歐陽修序。
蘇氏文集序〈皇祐三年〉 予友蘇子美之亡後四年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家，而集錄之以為十卷。
子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告于公曰：“斯文，金玉也，棄擲埋沒糞土，不能銷蝕。
其見遺于一時，必有收而寶之于後世者。
雖其埋沒而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也。
故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時，文章已自行于天下，雖其怨家仇人及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。
凡人之情忽近而貴遠，子美屈于今世猶若此，其申于後世宜如何也！公其可無恨。
” 予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗緻治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習。
後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始得于古。
唐衰兵亂，又百餘年而聖宋興，天下一定，晏然無事。
又幾百年，而古文始盛于今。
自古治時少而亂時多，幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是欤？豈非難得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之過，至廢為民而流落以死。
此其可以歎息流涕，而為當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也。
子美之齒少于予，而予學古文反在其後。
天聖之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶レ裂，号為時文，以相誇尚。
而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。
其後天子患時文之弊，下诏書諷勉學者以近古，由是其風漸息，而學者稍趨于古焉。
獨子美為于舉世不為之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
子美官至大理評事、集賢校理而廢，後為湖州長史以卒，享年四十有一。
其狀貌奇偉，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可愛慕。
其材雖高，而人亦不甚嫉忌，其擊而去之者，意不在子美也。
賴天子聰明仁聖，凡當時所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美為根而累之者，皆蒙保全，今并列于榮寵。
雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收采，進顯于朝廷。
而子美獨不幸死矣，豈非其命也？悲夫！廬陵歐陽修序。
廖氏文集序〈嘉祐六年〉 自孔子沒而周衰，接乎戰國，秦遂焚書，六經于是中絕。
漢興，蓋久而後出，其散亂磨滅，既失其傳，然後諸儒因得措其異說于其間，如《河圖》、《洛書》，怪妄之尤甚者。
餘嘗哀夫學者知守經以笃信，而不知僞說之亂經也，屢為說以黜之。
而學者溺其久習之傳，反駭然非餘以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪衆人之所信，徒自守而世莫之從也。
餘以謂自孔子殁，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。
又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，将複有一人焉。
然則同者至于三，則後之人不待千歲而有也。
同予說者既衆，則衆人之所溺者可勝而奪也。
夫六經非一世之書，其将與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，于其間頃刻爾。
是則餘之有待于後者遠矣，非汲汲有求于今世也。
衡山廖倚，與餘遊三十年。
已而出其兄之遺文百餘篇号《朱陵編》者，其論《
年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所畜，不得奮見于事業。
其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學乎六經仁義之說。
其為文章，簡古純粹，不求苟說于世，世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之聖俞。
聖俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之。
故其平生所作，于詩尤多。
世既知之矣，而未有薦于上者。
昔王文康公嘗見而歎曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯《頌》之作者，豈不偉欤！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類、羁愁感歎之言？世徒喜其工，不知其窮之久而将老也，可不惜哉！ 聖俞詩既多，不自收拾。
其妻之兄子謝景初懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興已來所作，次為十卷。
予嘗嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，辄序而藏之。
其後十五年，聖俞以疾卒于京師。
餘既哭而銘之，因索于家，得其遺稿千餘篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。
嗚呼！吾于聖俞詩，論之詳矣，故不複雲。
廬陵歐陽修序。
蘇氏文集序〈皇祐三年〉 予友蘇子美之亡後四年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家，而集錄之以為十卷。
子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告于公曰：“斯文，金玉也，棄擲埋沒糞土，不能銷蝕。
其見遺于一時，必有收而寶之于後世者。
雖其埋沒而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也。
故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時，文章已自行于天下，雖其怨家仇人及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。
凡人之情忽近而貴遠，子美屈于今世猶若此，其申于後世宜如何也！公其可無恨。
” 予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗緻治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習。
後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始得于古。
唐衰兵亂，又百餘年而聖宋興，天下一定，晏然無事。
又幾百年，而古文始盛于今。
自古治時少而亂時多，幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是欤？豈非難得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之過，至廢為民而流落以死。
此其可以歎息流涕，而為當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也。
子美之齒少于予，而予學古文反在其後。
天聖之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶レ裂，号為時文，以相誇尚。
而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。
其後天子患時文之弊，下诏書諷勉學者以近古，由是其風漸息，而學者稍趨于古焉。
獨子美為于舉世不為之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
子美官至大理評事、集賢校理而廢，後為湖州長史以卒，享年四十有一。
其狀貌奇偉，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可愛慕。
其材雖高，而人亦不甚嫉忌，其擊而去之者，意不在子美也。
賴天子聰明仁聖，凡當時所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美為根而累之者，皆蒙保全，今并列于榮寵。
雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收采，進顯于朝廷。
而子美獨不幸死矣，豈非其命也？悲夫！廬陵歐陽修序。
廖氏文集序〈嘉祐六年〉 自孔子沒而周衰，接乎戰國，秦遂焚書，六經于是中絕。
漢興，蓋久而後出，其散亂磨滅，既失其傳，然後諸儒因得措其異說于其間，如《河圖》、《洛書》，怪妄之尤甚者。
餘嘗哀夫學者知守經以笃信，而不知僞說之亂經也，屢為說以黜之。
而學者溺其久習之傳，反駭然非餘以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪衆人之所信，徒自守而世莫之從也。
餘以謂自孔子殁，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。
又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，将複有一人焉。
然則同者至于三，則後之人不待千歲而有也。
同予說者既衆，則衆人之所溺者可勝而奪也。
夫六經非一世之書，其将與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，于其間頃刻爾。
是則餘之有待于後者遠矣，非汲汲有求于今世也。
衡山廖倚，與餘遊三十年。
已而出其兄之遺文百餘篇号《朱陵編》者，其論《