卷一三九·集古錄跋尾卷六
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鐵彌勒像頌〈開元二十九年〉
右太原府交城縣《石壁寺鐵彌勒像頌》者，林谔撰，參軍房妻高氏書。
餘所集錄古文，自周、秦以下訖于顯德，凡為千卷，唐居其十七八。
其名臣顯達下至山林幽隐之士所書，莫不皆有，而婦人之書，惟此高氏一人爾。
然其所書刻石存于今者，惟此頌與《安公美政頌》爾。
二碑筆畫字體，遠不相類，殆非一人之書。
疑摹刻不同，亦不應相遠如此，又疑好事者寓名以為奇也，識者當為辨之。
治平元年端午日書。
唐郎官石記 右唐右司員外郎陳九言撰，張旭書。
旭以草書知名，此字真楷，可愛。
記雲“自開元二十九年已後，郎官姓名列于次”，而此本止其序爾。
唐開元聖像碑〈天寶元年〉 右《開元聖像碑》，陳知溫書。
唐開元之治盛矣，至于天寶而溢焉。
方其盛時，人主意氣之驕，超然遂欲追真仙于雲表，其夢寐恍忽，雲有見焉者。
雖是非真僞難明于杳藹，亦其注心于物，精神會通，志苟至焉，無不獲也。
《唐書》著玄宗事，至于神仙道家，頗不詳悉。
而此碑所載夢真容事最備，故特錄之，以見其君臣籲俞，相與言語者止于如此。
俾覽者得以迹其盛衰治亂雲。
〔嘉祐八年歲在癸卯初伏日書。
〕 唐大照禅師碑〈天寶元年〉 右《大照禅師碑》，唐吏部員外郎盧僎撰，伊阙縣尉、集賢院待制兼校理史惟則書。
碑天寶元年立。
唐世分書名家者四人而已：韓擇木、李潮、蔡有鄰及惟則也。
唐植柏頌〈天寶元年〉 唐世八分，四家而已。
韓擇木、史惟則之書見于世者頗多，蔡有鄰甚難得，而李潮僅有，亦皆後人莫及也。
不惟筆法難工，亦近時學者罕複專精如前輩也。
唐鄭預注多心經〈天寶元年〉 右鄭預注《多心經》，不著書人名氏，疑預自書。
蓋開元、天寶之間，書體類此者數家，如《搗練石》、《韓公井記》、《洛祠志》，皆一體，而皆不見名氏。
此經字體不減三記，而注尤精勁，蓋他處未嘗有，故錄之而不忍棄。
矧釋氏之書，因字而見錄者多矣，餘每著其所以錄之意，覽者可以察也。
治平元年夏至日，大熱，玩此以忘暑，因書。
唐薛仁貴碑〈天寶二年〉 右《薛仁貴碑》，苗神客撰，雲“公諱禮，字仁貴，河東汾陰人也”。
《唐書》列傳雲仁貴绛州龍門人，又不雲名禮。
餘家集錄薛氏碑尤多，據仁貴子楚玉碑亦雲父仁貴爾。
仁貴為唐名将，當時甚顯著，往往見于他書，未嘗有雲薛禮者。
仁貴本田家子，奮身行陣，其僅知姓名爾。
其曰“名禮，字仁貴”者，疑後世文士或其子孫為增之也。
列傳又載仁貴降九姓事，雲軍中為之歌曰“将軍三箭定天山，戰士長歌入漢關”。
仁貴卒于永淳中，碑以天寶中建，不載漢關之歌，不應遺略，疑時未有此歌，亦為後人所增爾。
治平元年端午日書。
唐舞陽侯祠堂碑〈天寶二年〉 右《舞陽侯祠堂碑》，唐王利器撰，史惟則八分，徐浩篆額。
天寶二年，縣令張紫陽修樊哙廟。
文及書篆皆可愛也。
唐崔潭龜詩〈天寶五年〉 右《崔潭龜詩》，蔡有鄰書。
唐世以八分名家者四人：韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則也。
韓、史二家傳于世者多矣，李潮僅有存者。
有鄰之書亦頗難得，而小字尤佳，若《石經藏贊》、《崔潭龜詩》，與三代彜鼎銘何異？ 唐華陽頌〈天寶九年〉 右《華陽頌》，唐玄宗诏附。
玄宗尊号曰“聖文神武皇帝”，可謂盛矣。
而其自稱曰“上清弟子”者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。
使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實無可得哉。
甚矣，佛老之為世惑也！佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。
彼其所以貪畏之意笃，則棄萬事、絕人理而為之，然而終于無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。
惟積習之久者，成其邪妄之心。
佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。
老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可诘。
或曰彼術未至，故死爾。
前者苟以遂其非，後者從而惑之以為誠然也。
佛、老二者同出于貪，而所習則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪于彼者厚，則舍于此者果。
若玄宗者，方溺于此，而又慕于彼，不勝其勞，是真可笑也。
治平元年正月四日書。
唐美原夫子廟碑〈天寶八年〉 右《美原夫子廟碑》，縣令王字山甫撰并書。
碑不知在何縣。
，天寶時人，字畫奇怪，初無筆法，而老逸不羁，時有可愛，故不忍棄之，蓋書流之狂士也。
文字之學傳自三代以來，其體随時變易，轉相祖習，遂以名家，亦烏有法邪。
至魏晉以後，漸分真、草，而羲、獻父子為一時所尚，後世言書者，非此二人皆不為法。
其藝誠為精絕，然謂必為法，則初何所據？所謂天下孰知夫正法哉？書固自放于怪逸矣，聊存之以備博覽。
治平元年八月十一日書。
餘所集錄古文，自周、秦以下訖于顯德，凡為千卷，唐居其十七八。
其名臣顯達下至山林幽隐之士所書，莫不皆有，而婦人之書，惟此高氏一人爾。
然其所書刻石存于今者，惟此頌與《安公美政頌》爾。
二碑筆畫字體，遠不相類，殆非一人之書。
疑摹刻不同，亦不應相遠如此，又疑好事者寓名以為奇也，識者當為辨之。
治平元年端午日書。
唐郎官石記 右唐右司員外郎陳九言撰，張旭書。
旭以草書知名，此字真楷，可愛。
記雲“自開元二十九年已後，郎官姓名列于次”，而此本止其序爾。
唐開元聖像碑〈天寶元年〉 右《開元聖像碑》，陳知溫書。
唐開元之治盛矣，至于天寶而溢焉。
方其盛時，人主意氣之驕，超然遂欲追真仙于雲表，其夢寐恍忽，雲有見焉者。
雖是非真僞難明于杳藹，亦其注心于物，精神會通，志苟至焉，無不獲也。
《唐書》著玄宗事，至于神仙道家，頗不詳悉。
而此碑所載夢真容事最備，故特錄之，以見其君臣籲俞，相與言語者止于如此。
俾覽者得以迹其盛衰治亂雲。
〔嘉祐八年歲在癸卯初伏日書。
〕 唐大照禅師碑〈天寶元年〉 右《大照禅師碑》，唐吏部員外郎盧僎撰，伊阙縣尉、集賢院待制兼校理史惟則書。
碑天寶元年立。
唐世分書名家者四人而已：韓擇木、李潮、蔡有鄰及惟則也。
唐植柏頌〈天寶元年〉 唐世八分，四家而已。
韓擇木、史惟則之書見于世者頗多，蔡有鄰甚難得，而李潮僅有，亦皆後人莫及也。
不惟筆法難工，亦近時學者罕複專精如前輩也。
唐鄭預注多心經〈天寶元年〉 右鄭預注《多心經》，不著書人名氏，疑預自書。
蓋開元、天寶之間，書體類此者數家，如《搗練石》、《韓公井記》、《洛祠志》，皆一體，而皆不見名氏。
此經字體不減三記，而注尤精勁，蓋他處未嘗有，故錄之而不忍棄。
矧釋氏之書，因字而見錄者多矣，餘每著其所以錄之意，覽者可以察也。
治平元年夏至日，大熱，玩此以忘暑，因書。
唐薛仁貴碑〈天寶二年〉 右《薛仁貴碑》，苗神客撰，雲“公諱禮，字仁貴，河東汾陰人也”。
《唐書》列傳雲仁貴绛州龍門人，又不雲名禮。
餘家集錄薛氏碑尤多，據仁貴子楚玉碑亦雲父仁貴爾。
仁貴為唐名将，當時甚顯著，往往見于他書，未嘗有雲薛禮者。
仁貴本田家子，奮身行陣，其僅知姓名爾。
其曰“名禮，字仁貴”者，疑後世文士或其子孫為增之也。
列傳又載仁貴降九姓事，雲軍中為之歌曰“将軍三箭定天山，戰士長歌入漢關”。
仁貴卒于永淳中，碑以天寶中建，不載漢關之歌，不應遺略，疑時未有此歌，亦為後人所增爾。
治平元年端午日書。
唐舞陽侯祠堂碑〈天寶二年〉 右《舞陽侯祠堂碑》，唐王利器撰，史惟則八分，徐浩篆額。
天寶二年，縣令張紫陽修樊哙廟。
文及書篆皆可愛也。
唐崔潭龜詩〈天寶五年〉 右《崔潭龜詩》，蔡有鄰書。
唐世以八分名家者四人：韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則也。
韓、史二家傳于世者多矣，李潮僅有存者。
有鄰之書亦頗難得，而小字尤佳，若《石經藏贊》、《崔潭龜詩》，與三代彜鼎銘何異？ 唐華陽頌〈天寶九年〉 右《華陽頌》，唐玄宗诏附。
玄宗尊号曰“聖文神武皇帝”，可謂盛矣。
而其自稱曰“上清弟子”者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。
使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實無可得哉。
甚矣，佛老之為世惑也！佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。
彼其所以貪畏之意笃，則棄萬事、絕人理而為之，然而終于無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。
惟積習之久者，成其邪妄之心。
佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。
老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可诘。
或曰彼術未至，故死爾。
前者苟以遂其非，後者從而惑之以為誠然也。
佛、老二者同出于貪，而所習則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪于彼者厚，則舍于此者果。
若玄宗者，方溺于此，而又慕于彼，不勝其勞，是真可笑也。
治平元年正月四日書。
唐美原夫子廟碑〈天寶八年〉 右《美原夫子廟碑》，縣令王字山甫撰并書。
碑不知在何縣。
，天寶時人，字畫奇怪，初無筆法，而老逸不羁，時有可愛，故不忍棄之，蓋書流之狂士也。
文字之學傳自三代以來，其體随時變易，轉相祖習，遂以名家，亦烏有法邪。
至魏晉以後，漸分真、草，而羲、獻父子為一時所尚，後世言書者，非此二人皆不為法。
其藝誠為精絕，然謂必為法，則初何所據？所謂天下孰知夫正法哉？書固自放于怪逸矣，聊存之以備博覽。
治平元年八月十一日書。