初學集卷八十一
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門诒書某曰：“吾子德公之族姓，而铠公之雅遊也。
無靳一言，以告四衆。
”餘惟吳公身連重鎮，道栖空門。
鈴柝相聞，而鐘魚互答；夕烽傳報，而禅燈湛然。
故能視空有為一如，融理事而無礙。
且公護塔廟如頭目，則何忍三韓之故土，陷彼犬羊；憫衆生如裡毛，則何忍遼海之遺黎，沒于湯火。
運慈悲為神武，借撻伐為撈籠。
則白山可夷，黑水可塞，腥膻可以為淨土，椎髻可以為佛奴。
以是機緣，熾然建立。
豎浮圖于雲際，固将譬彼聚沙；移兜率于人間，又複何殊折草哉！斯言也，塵沙諸佛，大千劫内，自應彈指證明；紫柏諸公，常寂光中，亦有合掌贊歎雲爾。
（一樹庵募造佛殿疏） 崇祯庚午孟冬，餘與孟陽共栖拂水山居，太空上人過而訪焉。
于時霜楓未落，秋潦始清。
停車則千林放紅，晏坐則萬頃韻碧。
上人顧而樂之。
留連旬月，然且别去，乃踵門而請曰：“性融所居一樹庵，在新安黃羅山中，偕同衣性智，經營滋久，庵廬一新。
住持有嚴，禅誦不絕。
惟此如來之像設，尚無殿閣以莊嚴。
敢祈一言，以告四衆。
”餘惟能仁之慈願，曆河沙而不窮。
象教之冥搜，書海墨而未了。
況茲庵締構之終始，與上人履曆之因緣，孟陽所叙次，緣起備矣，餘複何言哉！ 餘嘗謂壞空成住，上觀千歲，則塵沙之器界曆然；報應果因，近考目前，則昆明之劫灰如在。
惟茲徽郡，昔号繁雄。
旋觀寅卯之間，幾成百六之會。
虎入邑而傅翼，擇人以磨牙。
绛帕黃旗，布地有模金之尉；朱提赤仄，傾家無避債之台。
﹃辱橫及于妻孥，屠殺不免于雞狗。
亂将作矣，闵孰甚焉？一旦天晶日明，波恬浪息。
仰父俯子，無虞瓜蔓之抄；戶誦家弦，盡脫葦笥之籍。
黃白之山林無恙，金銀之氣色如新。
凡此皇恩，誰非佛力？當知昔年之水火，并衆生之業識所招；則今日之清甯，正我佛之光明所被。
誠欲迎和而避殺，無如植福以種因。
況此邦之人，夙饒物力。
結構則丹楹刻桷，上薄雲霄；宴會則而鼈隽凫，下窮水陸。
捐華屋一椽之直，省玉筵一金之需，用以回向佛門，庀治精舍，聚沙可以建塔，累土可以為山。
兩上人無著、天親，業已現身而應化；諸善信慈悲法喜，何難彈指而落成哉！上人曰：“善哉！融等将奉此木铎，開彼金繩。
子他日腰包扣訪，樂觀厥成可也。
” （徑山募造大悲閣疏） 雙徑山中，有一比丘，名曰大舟，發大願心，願于此山起大樓閣，作大悲菩薩像，建大悲忏壇，誓願利益有情，紹隆三寶。
俾此山中，祖師代興，重規疊矩，熾然建立，如唐、宋時。
走五百裡，踵居士門，願得一言，以為昌導。
居士合掌贊歎而語之曰：大悲觀世音以八萬四千母陀羅臂，八萬四千清淨寶目，遍入微塵國土，拯拔一切有情，離諸苦惱，種種善巧方便，現身說法，必以時節因緣為主，如《華嚴》《普門品》所陳是也。
佛言一切國土，種種災難起時，當造千眼大悲像，誦持《大悲心陀羅尼神咒》，能使敵國歸降，雨時若。
百官萬民，皆行忠赤。
諸龍鬼神，靡不擁護。
今聖天子在宥天下，具正等覺，乘轉輪位，謂非大悲菩薩現身不可也。
然而東虜遊魂，尚在海内，奸宄間作，宵衣旰食，四顧而未舍然。
是豈山川鬼神有不率俾，而百官萬民有未盡忠赤者與？成祖文皇帝禦制《大悲經咒序》曰：“如來化導，首重忠孝。
”忠臣孝子，跬步之間，即見如來。
如其不然，轉盼之間，即成地獄。
末法衆生，造孽深重，不忠不孝，上幹天地之和，下結山川之，故水旱刀兵之劫，起而應之。
當此時節因緣，化導忠孝，消疵疠以還太和，牢籠拔濟，人王法王之願力，均有賴焉。
文皇帝之心，其即今皇帝之心，亦即大悲菩薩之心也欤！山僧野衲，麻鞋草食，無蒿目當世之志，以何因緣，弘發誓願？豈非塵沙諸佛所護念，而文皇帝之靈實式憑之者欤？大舟勉之。
吾知吳、會之間，金錢布地，飛樓傑閣，如兜率天宮下移人世，在一彈指間而已。
（天台山天封寺修造募緣疏） 佛法之有宗教律也，譬之一鼎三足，不可阙一者也。
然而權實隐顯，開遮曆然，各視其時節因緣以為唱導。
譬之醫王，因病發藥，寒熱溫涼，君臣佐使，用得其當，即烏頭狼毒，皆可以療病。
苟為不然，則用參苓以殺人，與毒藥何異哉！ 萬曆年中，諸方有三大和尚，各樹法幢：紫柏以宗，雲栖以律，憨山以教。
三家門庭稍别，而指歸未嘗不一。
譬之近世名醫，其亦猶東垣、河間、丹溪之診治，不執一方，而能随方療病者欤？三老既沒，魔外煩興。
上堂下座，戲比俳
無靳一言，以告四衆。
”餘惟吳公身連重鎮，道栖空門。
鈴柝相聞，而鐘魚互答；夕烽傳報，而禅燈湛然。
故能視空有為一如，融理事而無礙。
且公護塔廟如頭目，則何忍三韓之故土，陷彼犬羊；憫衆生如裡毛，則何忍遼海之遺黎，沒于湯火。
運慈悲為神武，借撻伐為撈籠。
則白山可夷，黑水可塞，腥膻可以為淨土，椎髻可以為佛奴。
以是機緣，熾然建立。
豎浮圖于雲際，固将譬彼聚沙；移兜率于人間，又複何殊折草哉！斯言也，塵沙諸佛，大千劫内，自應彈指證明；紫柏諸公，常寂光中，亦有合掌贊歎雲爾。
（一樹庵募造佛殿疏） 崇祯庚午孟冬，餘與孟陽共栖拂水山居，太空上人過而訪焉。
于時霜楓未落，秋潦始清。
停車則千林放紅，晏坐則萬頃韻碧。
上人顧而樂之。
留連旬月，然且别去，乃踵門而請曰：“性融所居一樹庵，在新安黃羅山中，偕同衣性智，經營滋久，庵廬一新。
住持有嚴，禅誦不絕。
惟此如來之像設，尚無殿閣以莊嚴。
敢祈一言，以告四衆。
”餘惟能仁之慈願，曆河沙而不窮。
象教之冥搜，書海墨而未了。
況茲庵締構之終始，與上人履曆之因緣，孟陽所叙次，緣起備矣，餘複何言哉！ 餘嘗謂壞空成住，上觀千歲，則塵沙之器界曆然；報應果因，近考目前，則昆明之劫灰如在。
惟茲徽郡，昔号繁雄。
旋觀寅卯之間，幾成百六之會。
虎入邑而傅翼，擇人以磨牙。
绛帕黃旗，布地有模金之尉；朱提赤仄，傾家無避債之台。
﹃辱橫及于妻孥，屠殺不免于雞狗。
亂将作矣，闵孰甚焉？一旦天晶日明，波恬浪息。
仰父俯子，無虞瓜蔓之抄；戶誦家弦，盡脫葦笥之籍。
黃白之山林無恙，金銀之氣色如新。
凡此皇恩，誰非佛力？當知昔年之水火，并衆生之業識所招；則今日之清甯，正我佛之光明所被。
誠欲迎和而避殺，無如植福以種因。
況此邦之人，夙饒物力。
結構則丹楹刻桷，上薄雲霄；宴會則而鼈隽凫，下窮水陸。
捐華屋一椽之直，省玉筵一金之需，用以回向佛門，庀治精舍，聚沙可以建塔，累土可以為山。
兩上人無著、天親，業已現身而應化；諸善信慈悲法喜，何難彈指而落成哉！上人曰：“善哉！融等将奉此木铎，開彼金繩。
子他日腰包扣訪，樂觀厥成可也。
” （徑山募造大悲閣疏） 雙徑山中，有一比丘，名曰大舟，發大願心，願于此山起大樓閣，作大悲菩薩像，建大悲忏壇，誓願利益有情，紹隆三寶。
俾此山中，祖師代興，重規疊矩，熾然建立，如唐、宋時。
走五百裡，踵居士門，願得一言，以為昌導。
居士合掌贊歎而語之曰：大悲觀世音以八萬四千母陀羅臂，八萬四千清淨寶目，遍入微塵國土，拯拔一切有情，離諸苦惱，種種善巧方便，現身說法，必以時節因緣為主，如《華嚴》《普門品》所陳是也。
佛言一切國土，種種災難起時，當造千眼大悲像，誦持《大悲心陀羅尼神咒》，能使敵國歸降，雨時若。
百官萬民，皆行忠赤。
諸龍鬼神，靡不擁護。
今聖天子在宥天下，具正等覺，乘轉輪位，謂非大悲菩薩現身不可也。
然而東虜遊魂，尚在海内，奸宄間作，宵衣旰食，四顧而未舍然。
是豈山川鬼神有不率俾，而百官萬民有未盡忠赤者與？成祖文皇帝禦制《大悲經咒序》曰：“如來化導，首重忠孝。
”忠臣孝子，跬步之間，即見如來。
如其不然，轉盼之間，即成地獄。
末法衆生，造孽深重，不忠不孝，上幹天地之和，下結山川之，故水旱刀兵之劫，起而應之。
當此時節因緣，化導忠孝，消疵疠以還太和，牢籠拔濟，人王法王之願力，均有賴焉。
文皇帝之心，其即今皇帝之心，亦即大悲菩薩之心也欤！山僧野衲，麻鞋草食，無蒿目當世之志，以何因緣，弘發誓願？豈非塵沙諸佛所護念，而文皇帝之靈實式憑之者欤？大舟勉之。
吾知吳、會之間，金錢布地，飛樓傑閣，如兜率天宮下移人世，在一彈指間而已。
（天台山天封寺修造募緣疏） 佛法之有宗教律也，譬之一鼎三足，不可阙一者也。
然而權實隐顯，開遮曆然，各視其時節因緣以為唱導。
譬之醫王，因病發藥，寒熱溫涼，君臣佐使，用得其當，即烏頭狼毒，皆可以療病。
苟為不然，則用參苓以殺人，與毒藥何異哉！ 萬曆年中，諸方有三大和尚，各樹法幢：紫柏以宗，雲栖以律，憨山以教。
三家門庭稍别，而指歸未嘗不一。
譬之近世名醫，其亦猶東垣、河間、丹溪之診治，不執一方，而能随方療病者欤？三老既沒，魔外煩興。
上堂下座，戲比俳