卷一
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離，離而合，有悟存焉。
《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。
極自有法，無階級可尋耳。
《三百篇》删自對手，然旨别淺深，詞有至未。
今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。
詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。
其句法有太拙者，“載猃歇驕”；三名皆田犬也。
有太直者，“昔也每食四簋，今也每食不飽”；有太促者，“抑罄控忌”，“既亟隻且”；有太累者，“不稼不啬，胡取禾三百廛”；有太庸者，“乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也”；其用意有太鄙者，如前“每食四簋”之類也；有太迫者，“宛其死矣，他人入室”；有太粗者，“人而無儀，不死何為”之類也。
《三百篇》經聖删，然而吾斷不敢以為法而拟之者，所摘前句是也。
《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而拟之者，《盤庚》諸篇是也。
孔子曰：“辭達而已矣。
”又曰：“修辭立其誠，蓋辭無所不修，而意則主於達。
”今《易系》《禮經家語》《魯論》《春秋》之篇存者，抑何嘗不工也。
揚雄氏避其達而故晦之，作《法言》，太史避其晦，故譯而達之，作帝王本紀，俱非聖人意也。
聖人之文，亦甯無差等乎哉？《禹貢》，千古叙事之祖。
如《盤庚》，吾未之敢言也。
周公之為詩也，其猶在周書上乎？吾夫子文而不詩，凡傳者或非其真者也。
《易》奇而法，《詩》正而葩。
韓子之言固然。
然《詩》中有《書》，《書》中有《詩》也。
“明良喜起”，《五子之歌》，不待言矣。
《易》亦自有詩也，姑舉數條以例之。
《詩》語如“齊侯之子，平王之孫”，“威儀棣棣，不可選也”，“父母這言，亦可畏也”，“天實為之，謂之何哉”，“中冓之言，不可道也”，“送我乎淇之上矣”，“大夫夙退，毋使君勞”，“反是不思，亦已焉哉”，“匪報也，永以為好也”，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，“心之憂矣，其誰知之”，“他山之石，可以攻玉”，“皇父卿士。
家伯冢宰。
仲允膳夫，棸子内史”，“發言盈庭，誰敢執其咎”，“如匪竹行邁謀，是用不得於道”，“心之憂矣，雲如之何”，“或出入諷議，或靡事不為”，“成王之孚，下土之式”，“文王曰咨，咨女殷商，而秉義類”，“白圭之玷，尚可磨也。
斯言之玷，不可為也”，“於乎不顯，文王之德之純”，“學有緝熙于光明”，“至于文武，缵太王之緒”，以入《書》，誰能辨也。
《書》語如“日中星鳥，以殷仲春”，“蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，“明試以功，車服以庸”，“無怠無荒，四夷來王”，“任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙”，“四海困窮，天祿永終。
朕志先定，謀佥同。
鬼神其依，龜筮協從”，“百僚師師，百工惟時”，“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”，“罔晝夜雒雒，罔水行舟”，“下管鼗，合止柷敔”，“《箫韶》九成，鳳為儀”，“萊夷作牧，厥篚檿絲，厥草惟夭，厥木惟喬”，“火炎昆岡，玉石俱焚”，“佑賢輔德顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌”，“聖谟洋洋，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”，“惟天無親，克敬惟親。
民罔常懷，懷於有仁”，“一人元良，萬邦以貞”，“厥德靡常，九以亡”，“若作和羹，爾惟鹽梅。
罔俾阿衡，專美有商”，“我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，殺伐用張，于湯有光”，“如虎如貔，如熊如罴”，“月之從星，則以風雨”，“式敬爾由獄，以長我王國”。
又“無偏無陂”以至“歸其有極”，總為一章。
《易語》如“見龍在田，天下文明”，“終日乾乾，與時偕行”，“西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶”，“密雲不雨，自我四郊”，“其亡其亡，系於苞桑”，“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”，“贲如皤如，白馬翰如”，“君子得輿，小人剝廬”，“見輿曳，其牛掣，其人天且劓”，“見豕負塗，載鬼一車。
先張之弧，後脫之弧”，“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不 見其妻”，“震來虩虩，笑言啞啞，旅人先笑後号咷”，“乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或民或求”，以入《詩》誰能辨也？抑不特此，凡《易》卦爻辭彖小象，葉韻者十之八，故《易》亦《詩》也。
秦以前為子家，人一體也，語有方言而字多假借，是故雜而易晦也。
左馬而至西就，洗之矣。
相如，《騷》家流也。
子雲，子家流也。
故不盡然也。
六朝而前，材不能高，而厭其常，故易字，易字是以贅也。
材不能高，故其格下也。
五季而後，學不能博，而苦其變，故去字，去字是以率也。
學不能博，故其直賤也。
《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。
極自有法，無階級可尋耳。
《三百篇》删自對手，然旨别淺深，詞有至未。
今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。
詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。
其句法有太拙者，“載猃歇驕”；三名皆田犬也。
有太直者，“昔也每食四簋，今也每食不飽”；有太促者，“抑罄控忌”，“既亟隻且”；有太累者，“不稼不啬，胡取禾三百廛”；有太庸者，“乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也”；其用意有太鄙者，如前“每食四簋”之類也；有太迫者，“宛其死矣，他人入室”；有太粗者，“人而無儀，不死何為”之類也。
《三百篇》經聖删，然而吾斷不敢以為法而拟之者，所摘前句是也。
《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而拟之者，《盤庚》諸篇是也。
孔子曰：“辭達而已矣。
”又曰：“修辭立其誠，蓋辭無所不修，而意則主於達。
”今《易系》《禮經家語》《魯論》《春秋》之篇存者，抑何嘗不工也。
揚雄氏避其達而故晦之，作《法言》，太史避其晦，故譯而達之，作帝王本紀，俱非聖人意也。
聖人之文，亦甯無差等乎哉？《禹貢》，千古叙事之祖。
如《盤庚》，吾未之敢言也。
周公之為詩也，其猶在周書上乎？吾夫子文而不詩，凡傳者或非其真者也。
《易》奇而法，《詩》正而葩。
韓子之言固然。
然《詩》中有《書》，《書》中有《詩》也。
“明良喜起”，《五子之歌》，不待言矣。
《易》亦自有詩也，姑舉數條以例之。
《詩》語如“齊侯之子，平王之孫”，“威儀棣棣，不可選也”，“父母這言，亦可畏也”，“天實為之，謂之何哉”，“中冓之言，不可道也”，“送我乎淇之上矣”，“大夫夙退，毋使君勞”，“反是不思，亦已焉哉”，“匪報也，永以為好也”，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，“心之憂矣，其誰知之”，“他山之石，可以攻玉”，“皇父卿士。
家伯冢宰。
仲允膳夫，棸子内史”，“發言盈庭，誰敢執其咎”，“如匪竹行邁謀，是用不得於道”，“心之憂矣，雲如之何”，“或出入諷議，或靡事不為”，“成王之孚，下土之式”，“文王曰咨，咨女殷商，而秉義類”，“白圭之玷，尚可磨也。
斯言之玷，不可為也”，“於乎不顯，文王之德之純”，“學有緝熙于光明”，“至于文武，缵太王之緒”，以入《書》，誰能辨也。
《書》語如“日中星鳥，以殷仲春”，“蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，“明試以功，車服以庸”，“無怠無荒，四夷來王”，“任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙”，“四海困窮，天祿永終。
朕志先定，謀佥同。
鬼神其依，龜筮協從”，“百僚師師，百工惟時”，“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”，“罔晝夜雒雒，罔水行舟”，“下管鼗，合止柷敔”，“《箫韶》九成，鳳為儀”，“萊夷作牧，厥篚檿絲，厥草惟夭，厥木惟喬”，“火炎昆岡，玉石俱焚”，“佑賢輔德顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌”，“聖谟洋洋，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”，“惟天無親，克敬惟親。
民罔常懷，懷於有仁”，“一人元良，萬邦以貞”，“厥德靡常，九以亡”，“若作和羹，爾惟鹽梅。
罔俾阿衡，專美有商”，“我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，殺伐用張，于湯有光”，“如虎如貔，如熊如罴”，“月之從星，則以風雨”，“式敬爾由獄，以長我王國”。
又“無偏無陂”以至“歸其有極”，總為一章。
《易語》如“見龍在田，天下文明”，“終日乾乾，與時偕行”，“西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶”，“密雲不雨，自我四郊”，“其亡其亡，系於苞桑”，“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”，“贲如皤如，白馬翰如”，“君子得輿，小人剝廬”，“見輿曳，其牛掣，其人天且劓”，“見豕負塗，載鬼一車。
先張之弧，後脫之弧”，“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不 見其妻”，“震來虩虩，笑言啞啞，旅人先笑後号咷”，“乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或民或求”，以入《詩》誰能辨也？抑不特此，凡《易》卦爻辭彖小象，葉韻者十之八，故《易》亦《詩》也。
秦以前為子家，人一體也，語有方言而字多假借，是故雜而易晦也。
左馬而至西就，洗之矣。
相如，《騷》家流也。
子雲，子家流也。
故不盡然也。
六朝而前，材不能高，而厭其常，故易字，易字是以贅也。
材不能高，故其格下也。
五季而後，學不能博，而苦其變，故去字，去字是以率也。
學不能博，故其直賤也。