卷十 左道二十四案
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解人意！小人而仁者有之矣。
十七、柳泌采藥 唐憲宗元和中，頗信神仙，诏求天下方士。
皇甫薦山人柳泌，能合長生藥。
上如見之。
泌言天台多靈草，誠得為彼長吏，庶幾可求。
上乃以泌知台州刺史。
泌至台州，驅民入山采藥，歲無所得，逃入山中。
浙東觀察使捕送京師，上複使待诏翰林。
服其藥，日加燥渴，遂暴崩于中和殿。
柳泌伏誅。
論曰：歲月之久，既不得藥，誕亦甚矣。
捕送而又官之，又服其藥，不明甚矣。
不亡何待？ 十八、新垣平以詐殺身 漢文帝時，趙人新垣平言長安東北有神氣，成五彩。
帝信之，作渭陽五帝廟，以平為上大夫。
平言阙下有寶玉氣，私使人持杯詣阙獻之，刻曰：人主延壽”。
又言候日再中。
頃之，日卻複中，遂更以十七年為元年，令天下大。
平言周鼎在泗水中，今汾陰有寶玉氣，鼎将出。
帝乃治汾陽廟。
後元年冬十月，人有告平詐者，帝覺之，遂伏誅。
論曰：漢文稱古今令主，而不免惑于方士一言。
其後武文成、栾大諸徒，未必非兆端于此也。
然垣平卒以殺身，寶鼎終不可出，隐怪亦何為哉！ 一九、方臘左道緻亂 宋徽宗宣和二年，睦州清溪民方臘，世居縣村，托左道以惑衆。
初，唐永徽中，女子陳碩真反，自稱“文佳皇帝”，故其地相傳有天子基。
臘因憑以自信。
時吳中困于朱花石之擾，比屋緻怨。
臘有漆園，亦為造作局所酷取，故聚衆作亂，至數十萬人，自号“聖公”，建元“永樂”。
無弓矢甲胄，皆以鬼神詭秘相惑煽，攻陷睦、歙、杭州，掠桐廬、富陽諸縣。
凡得官吏，必斷脔煎割，以快怨心。
帝命童貫、韓世忠率兵讨之，擒臘斬于都市，誅其妻、子、餘賊殆七萬人。
二十、張遇賢信神謀亂五代漢，循州有神降于博羅縣民家，能言禍福甚應。
縣吏張遇賢竭誠事之。
時循州盜賊紛起，莫相統一，共禱于神，神大言曰：“張遇賢當為汝主。
”于是，群帥共奉遇賢稱王、改元，攻掠海隅，殺人無數。
漢讨敗之，複侵唐，屢為唐師所敗。
窮窘無措，再禱于神。
神不複言，其徒大懼，遂潰。
唐執遇賢斬于金陵市中。
論曰：語雲天何言哉？乃有無形而聲不喙，而言雜處于愚頑蠢衆之間，報其亵無厭之事，何神明之不憚煩耶？日月昏翳，故邪幻生焉，以愚弄而殘殺之。
嗚呼！此務民義者之歸于大智也。
二十一、郭京六甲神兵 宋欽宗靖康元年，金粘沒喝渡河圍汴，朝廷窘促無策。
兵部尚書孫傅言有市人郭京，能施六甲法以禦寇。
京自誇其法，用七千七百七十人掃蕩金虜無餘。
帝深信之，以為成忠郎，賜金帛數萬，使自募兵。
無問老少，但擇年命合六甲者，或稱六丁力士，或稱北鬥神兵，自雲攻城不急，此兵不出。
元年，金人攻宣化門将破，促京出兵，不可緩。
京徒期再三，不得已，遣其徒出，為金所殺于獲龍河。
京假以下城作法，遂引衆南遁。
金人乘機入城，大掠，劫帝北去。
京既南遁，猶稱妖法為上所重，愚民從者三千餘人，欲作亂，立宗室為帝，以圖恢複。
襄陽張思正囚而誅之。
論曰：徽宗自稱道君，以鬼神自誣，是欺天也。
欺天者，亦以天欺之。
六甲神兵之巧由來也，作法自斃，豈一端乎？ 二十二、王則假佛左道 宋仁宗慶曆七年，涿州人王則以歲饑流至貝州，自賣為人牧羊。
後隸宣毅軍，為小校。
貝俗尚妖幻，相與習五龍滴淚等經及諸圖谶，言釋迦佛衰，謝彌勒佛當出世，妖人争信事之，黨與遂衆，連接數州。
以冬至日執知州張得一，殺判官董元亨等，谮稱“東平王”，改元“得聖”。
旗幟号令，率以佛為稱。
帝命文彥博為河北宣撫使讨之，賊大潰，擒則送京師，磔于市。
餘衆保村舍者，皆被焚死。
凡據城六十六日而敗。
論曰：貝州信鬼，固習尚哉！一人倡亂，流血數州，故聖王嚴左道之誅，厲氣惑人，中庸其鮮能乎？ 二十三、沙門謀反 宋南彭城民高、沙門昙标，以妖妄相高結殿中将軍苗元等數百人，謀與諸尼出入宮掖，因而作亂，立為帝。
事覺，伏誅。
因沙汰沙門，毀諸淫祠，連坐者數千。
論曰：沙門者，佛之養濟院也。
帝王之惠，不能遍及于孤孽貧疾之人，乃設一法，使之髡剃戒素，而衆生相與養之，佛之權術也，聖人之微用也。
若謂此輩遂可成佛，夫亦不知其本矣。
黨衆而叛，乃無賴之常耳，何足誅？ 二十四、胡僧咒人自死 唐貞觀中，有僧自西域來，能咒人使立死，再咒複生。
太宗召試屢驗，大見信重。
太史令傅奕博學端尚，不用佛法醫巫而精于術數。
上以僧告奕，奕曰：“此邪術也。
臣聞邪不幹正，請使咒臣，必不能行。
”上命僧咒奕，奕果無所覺。
須臾，僧遂僵仆，死不複蘇。
又有婆羅門僧，言得佛齒，擊物辄碎。
長安士女輻辏如市。
奕謂其子曰：“吾聞有金剛石，性至堅，物莫能傷，惟羚羊角能破之。
”試之，應手而碎。
觀者遂止。
奕年八十五，卒于家。
有《高識傳》十卷行于世，皆以辨駁佛教為主。
論曰：“問咒人不死而自死之理，何也？冰能滅火，火盛則冰亦随化。
邪不能勝正，即陰不能敵陽也。
博物而知明，端尚而理方，傅公殆賢者乎！故格物為君子正心之本。
十七、柳泌采藥 唐憲宗元和中，頗信神仙，诏求天下方士。
皇甫薦山人柳泌，能合長生藥。
上如見之。
泌言天台多靈草，誠得為彼長吏，庶幾可求。
上乃以泌知台州刺史。
泌至台州，驅民入山采藥，歲無所得，逃入山中。
浙東觀察使捕送京師，上複使待诏翰林。
服其藥，日加燥渴，遂暴崩于中和殿。
柳泌伏誅。
論曰：歲月之久，既不得藥，誕亦甚矣。
捕送而又官之，又服其藥，不明甚矣。
不亡何待？ 十八、新垣平以詐殺身 漢文帝時，趙人新垣平言長安東北有神氣，成五彩。
帝信之，作渭陽五帝廟，以平為上大夫。
平言阙下有寶玉氣，私使人持杯詣阙獻之，刻曰：人主延壽”。
又言候日再中。
頃之，日卻複中，遂更以十七年為元年，令天下大。
平言周鼎在泗水中，今汾陰有寶玉氣，鼎将出。
帝乃治汾陽廟。
後元年冬十月，人有告平詐者，帝覺之，遂伏誅。
論曰：漢文稱古今令主，而不免惑于方士一言。
其後武文成、栾大諸徒，未必非兆端于此也。
然垣平卒以殺身，寶鼎終不可出，隐怪亦何為哉！ 一九、方臘左道緻亂 宋徽宗宣和二年，睦州清溪民方臘，世居縣村，托左道以惑衆。
初，唐永徽中，女子陳碩真反，自稱“文佳皇帝”，故其地相傳有天子基。
臘因憑以自信。
時吳中困于朱花石之擾，比屋緻怨。
臘有漆園，亦為造作局所酷取，故聚衆作亂，至數十萬人，自号“聖公”，建元“永樂”。
無弓矢甲胄，皆以鬼神詭秘相惑煽，攻陷睦、歙、杭州，掠桐廬、富陽諸縣。
凡得官吏，必斷脔煎割，以快怨心。
帝命童貫、韓世忠率兵讨之，擒臘斬于都市，誅其妻、子、餘賊殆七萬人。
二十、張遇賢信神謀亂五代漢，循州有神降于博羅縣民家，能言禍福甚應。
縣吏張遇賢竭誠事之。
時循州盜賊紛起，莫相統一，共禱于神，神大言曰：“張遇賢當為汝主。
”于是，群帥共奉遇賢稱王、改元，攻掠海隅，殺人無數。
漢讨敗之，複侵唐，屢為唐師所敗。
窮窘無措，再禱于神。
神不複言，其徒大懼，遂潰。
唐執遇賢斬于金陵市中。
論曰：語雲天何言哉？乃有無形而聲不喙，而言雜處于愚頑蠢衆之間，報其亵無厭之事，何神明之不憚煩耶？日月昏翳，故邪幻生焉，以愚弄而殘殺之。
嗚呼！此務民義者之歸于大智也。
二十一、郭京六甲神兵 宋欽宗靖康元年，金粘沒喝渡河圍汴，朝廷窘促無策。
兵部尚書孫傅言有市人郭京，能施六甲法以禦寇。
京自誇其法，用七千七百七十人掃蕩金虜無餘。
帝深信之，以為成忠郎，賜金帛數萬，使自募兵。
無問老少，但擇年命合六甲者，或稱六丁力士，或稱北鬥神兵，自雲攻城不急，此兵不出。
元年，金人攻宣化門将破，促京出兵，不可緩。
京徒期再三，不得已，遣其徒出，為金所殺于獲龍河。
京假以下城作法，遂引衆南遁。
金人乘機入城，大掠，劫帝北去。
京既南遁，猶稱妖法為上所重，愚民從者三千餘人，欲作亂，立宗室為帝，以圖恢複。
襄陽張思正囚而誅之。
論曰：徽宗自稱道君，以鬼神自誣，是欺天也。
欺天者，亦以天欺之。
六甲神兵之巧由來也，作法自斃，豈一端乎？ 二十二、王則假佛左道 宋仁宗慶曆七年，涿州人王則以歲饑流至貝州，自賣為人牧羊。
後隸宣毅軍，為小校。
貝俗尚妖幻，相與習五龍滴淚等經及諸圖谶，言釋迦佛衰，謝彌勒佛當出世，妖人争信事之，黨與遂衆，連接數州。
以冬至日執知州張得一，殺判官董元亨等，谮稱“東平王”，改元“得聖”。
旗幟号令，率以佛為稱。
帝命文彥博為河北宣撫使讨之，賊大潰，擒則送京師，磔于市。
餘衆保村舍者，皆被焚死。
凡據城六十六日而敗。
論曰：貝州信鬼，固習尚哉！一人倡亂，流血數州，故聖王嚴左道之誅，厲氣惑人，中庸其鮮能乎？ 二十三、沙門謀反 宋南彭城民高、沙門昙标，以妖妄相高結殿中将軍苗元等數百人，謀與諸尼出入宮掖，因而作亂，立為帝。
事覺，伏誅。
因沙汰沙門，毀諸淫祠，連坐者數千。
論曰：沙門者，佛之養濟院也。
帝王之惠，不能遍及于孤孽貧疾之人，乃設一法，使之髡剃戒素，而衆生相與養之，佛之權術也，聖人之微用也。
若謂此輩遂可成佛，夫亦不知其本矣。
黨衆而叛，乃無賴之常耳，何足誅？ 二十四、胡僧咒人自死 唐貞觀中，有僧自西域來，能咒人使立死，再咒複生。
太宗召試屢驗，大見信重。
太史令傅奕博學端尚，不用佛法醫巫而精于術數。
上以僧告奕，奕曰：“此邪術也。
臣聞邪不幹正，請使咒臣，必不能行。
”上命僧咒奕，奕果無所覺。
須臾，僧遂僵仆，死不複蘇。
又有婆羅門僧，言得佛齒，擊物辄碎。
長安士女輻辏如市。
奕謂其子曰：“吾聞有金剛石，性至堅，物莫能傷，惟羚羊角能破之。
”試之，應手而碎。
觀者遂止。
奕年八十五，卒于家。
有《高識傳》十卷行于世，皆以辨駁佛教為主。
論曰：“問咒人不死而自死之理，何也？冰能滅火，火盛則冰亦随化。
邪不能勝正，即陰不能敵陽也。
博物而知明，端尚而理方，傅公殆賢者乎！故格物為君子正心之本。