卷十 左道二十四案
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帝元鼎四年，栾大敢為大言，處之不肄。
見上言曰：“臣嘗往海上，見安期、羨門之屬，曰‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
然臣師非有求人，人自求之。
’陛下必欲緻之，則貴其使者，令為親屬，以客禮待之，則可使通言也。
”乃拜大為五利将軍，封藥通侯，食邑賜甲第，以衛長公主妻之，赍金十萬斤。
上親幸其第，貴震天下。
後入海求師，帝使人驗之，無所見，乃腰斬。
論曰：仙人而曰必有也，愚者之所笑也。
仙人而曰必無也，達者之所笑也。
仙人可有而可無，黃金可無而可有。
有者，有之；無者，不得而有之也。
蓋仙人者，聖人之小乘，得清虛長住一道，自子其性命而結局焉。
較之聖人，如大川之與大海。
海可納川而川不能納海也。
黃帝可以見廣成子，武帝則文成、栾大而已。
所謂有者有之，無者不得而有之也。
七、魚朝恩恃寵辱教 唐肅宗乾元元年，命郭子儀等九節度使讨安慶緒之亂。
宦官魚朝恩為觀軍容、宣慰處置使，聽其節度。
朝恩既貴顯，乃學講經為文，不識章句，自謂才兼文武。
大曆元年，代宗釋奠于國子監，命朝恩率子弟皆往聽講，遂以判國子監事。
中書舍人常衮上言：“成均之任，當用名儒，不适以宦官領之。
”不聽。
朝恩執經升座，講鼎折足，以譏宰相。
識者醜之。
大曆五年，朝恩專典禁兵。
勢傾朝野，與汾陽郭子儀有隙，嘗使其人掘其父冢。
儀不敢問。
幹預朝政，淩侮相臣，上浸不能平，乃使宰相元載密謀誅之。
論曰：吾于閹宦事非大惡奇禍，多略而不載。
蓋彼刑餘厮役，惟以溫飽寵幸是圖，非有以道事君之責者也。
惟引君者絕其佞端，清其黨與，譬如元氣有餘，則饑飽不傷，豎刁易牙，所以不能害管仲之霸也。
朝恩執經升座，大開千古笑端，故榜之為澤宮一劫雲。
八、魏拓跋崇佛亂國 南北朝魏主拓跋恪，專尚釋氏，不事經籍。
沙門自西域來者三千餘人，為之立永明寺千餘間。
處士馮亮巧于營建，魏主使擇嵩山形勝之地，立閑居寺，備極岩壑土木之美。
遠近承風，州郡有一萬三千餘寺。
延昌四年，冀州沙門法慶，以妖幻惑衆，以尼惠晖為妻，自号“大乘”。
能合狂藥，使人服之，父子兄弟不相識。
于是作亂者，僧俗響應數十萬人，殺害淫掠，備其殘酷。
魏主遣光祿大夫元遙讨平之。
及明帝立，胡後作九層浮屠，高九十丈于宮側，立寺所費億萬。
因與沙門私通，魏遂衰滅。
論曰：佛無所用于人者也。
一萬三千餘寺，非崇佛也。
崇其借佛名而為盜者耳。
至于法慶被誅，胡後沉河，乃真佛也。
何也？天佛之大者也。
九、梁主舍身佞佛 梁蕭衍崇尚浮屠，好生惡殺。
祭宗廟皆以面為犧牲，釋禦服乘法衣。
三舍身同泰寺，設大會親為四衆，講涅盤經，命群臣以錢億萬，奉贖還宮。
修長幹寺阿育王塔，出佛爪發舍利，幸寺設食，大赦天下。
大同元年，同泰寺浮屠災，梁主曰：“此魔也，宜更廣為法事。
”遂大起浮屠十二層，窮其民力。
興兵取魏壽陽，塞淮水以灌之。
驅軍民二十餘萬人，夏暑負士，肩穿疫死者相枕，蠅出晝夜聲合。
冬寒，淮泗冰凍死者十七八九。
三築淮堰，成而複壞，漂沒居民十餘萬口。
堰卒不成。
梁太清二年，東魏将侯景叛魏降梁，梁複欲賣景，與東魏通好。
景遂舉兵，結梁主少子臨賀王蕭正德為内應，啟陳梁主十失，攻陷台城。
梁主蔬茹皆絕，因食雞子，索蜜不得，曰“荷荷”而殂。
正德亦為景所殺。
論曰：夫佛者，慈悲之教主也。
因其國俗而立之教，乃有髡剃、披缁、茹素、讀經之事，非必盡棄絕倫類、毀冠裳摩頂踵而相率于禽獸也。
蓋依然父子、君臣、男女、飲食之情，而異其面貌土俗耳。
使佛生中國，以承吾堯、舜、周、孔之道統，必以慈悲行吾仁、斷忍行吾義，以舍身行吾捐軀成仁之名節，以戒貪嗔行吾廉潔，以說法演教行吾明心見性之經書。
所食者，不必不雞豬魚蒜也；所衣者，不必不章服縫掖也；所涅般坐化者，不必不棺衣衾也。
後人不師其心而師其貌，是猶堯服而桀行，吾将病堯之不足法乎？抑佞佛者迂也？斥佛者，矯也，吾以一貫之。
雖周公、孔子，皆佛菩薩也；顔、闵而下，皆難那伽葉也，則兩教可以不争。
若梁武，非佞佛也，叛佛、竊佛而謗佛也。
習其法而壞之，為千古斥佛之口實，佛何罪焉？知愛犧牲而不知驅民為魚鼈，能舍身而不能斷壽陽之一城。
受降以為利者，貪也；賣景以求和者，詐也；竭民膏以為浮屠，碎民命以為精衛，嗔癡也。
卒至骨肉生魔，台城堕劫，所謂毒螫滿懷，妄敦戒業者乎！善佛法者，則法吾佛可也，不必彼之所謂佛也。
一十、王凝之借鬼 晉隆安三年，會稽世子元顯，發東土諸郡免奴為官者，置京師以充兵。
民心騷動。
孫恩寇居海島，因乘亂攻會稽。
内史王凝之世奉天師教，不出兵，亦不設備。
官屬請讨，曰：“我已請大道，借鬼兵守諸津要，不足憂也。
”恩遂陷會稽，殺凝之。
論曰：鬼可借乎哉？借鬼者，鬼乃得而借之矣。
虛無莊老，流為異端，此晉祚所以不興也。
十一、殷仲堪奉天師法殷重堪，殷浩之從子也。
晉孝武帝太元十七年，以為都督荊、益、甯州軍事。
堪少有明譽，信奉天師道法
見上言曰：“臣嘗往海上，見安期、羨門之屬，曰‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
然臣師非有求人，人自求之。
’陛下必欲緻之，則貴其使者，令為親屬，以客禮待之，則可使通言也。
”乃拜大為五利将軍，封藥通侯，食邑賜甲第，以衛長公主妻之，赍金十萬斤。
上親幸其第，貴震天下。
後入海求師，帝使人驗之，無所見，乃腰斬。
論曰：仙人而曰必有也，愚者之所笑也。
仙人而曰必無也，達者之所笑也。
仙人可有而可無，黃金可無而可有。
有者，有之；無者，不得而有之也。
蓋仙人者，聖人之小乘，得清虛長住一道，自子其性命而結局焉。
較之聖人，如大川之與大海。
海可納川而川不能納海也。
黃帝可以見廣成子，武帝則文成、栾大而已。
所謂有者有之，無者不得而有之也。
七、魚朝恩恃寵辱教 唐肅宗乾元元年，命郭子儀等九節度使讨安慶緒之亂。
宦官魚朝恩為觀軍容、宣慰處置使，聽其節度。
朝恩既貴顯，乃學講經為文，不識章句，自謂才兼文武。
大曆元年，代宗釋奠于國子監，命朝恩率子弟皆往聽講，遂以判國子監事。
中書舍人常衮上言：“成均之任，當用名儒，不适以宦官領之。
”不聽。
朝恩執經升座，講鼎折足，以譏宰相。
識者醜之。
大曆五年，朝恩專典禁兵。
勢傾朝野，與汾陽郭子儀有隙，嘗使其人掘其父冢。
儀不敢問。
幹預朝政，淩侮相臣，上浸不能平，乃使宰相元載密謀誅之。
論曰：吾于閹宦事非大惡奇禍，多略而不載。
蓋彼刑餘厮役，惟以溫飽寵幸是圖，非有以道事君之責者也。
惟引君者絕其佞端，清其黨與，譬如元氣有餘，則饑飽不傷，豎刁易牙，所以不能害管仲之霸也。
朝恩執經升座，大開千古笑端，故榜之為澤宮一劫雲。
八、魏拓跋崇佛亂國 南北朝魏主拓跋恪，專尚釋氏，不事經籍。
沙門自西域來者三千餘人，為之立永明寺千餘間。
處士馮亮巧于營建，魏主使擇嵩山形勝之地，立閑居寺，備極岩壑土木之美。
遠近承風，州郡有一萬三千餘寺。
延昌四年，冀州沙門法慶，以妖幻惑衆，以尼惠晖為妻，自号“大乘”。
能合狂藥，使人服之，父子兄弟不相識。
于是作亂者，僧俗響應數十萬人，殺害淫掠，備其殘酷。
魏主遣光祿大夫元遙讨平之。
及明帝立，胡後作九層浮屠，高九十丈于宮側，立寺所費億萬。
因與沙門私通，魏遂衰滅。
論曰：佛無所用于人者也。
一萬三千餘寺，非崇佛也。
崇其借佛名而為盜者耳。
至于法慶被誅，胡後沉河，乃真佛也。
何也？天佛之大者也。
九、梁主舍身佞佛 梁蕭衍崇尚浮屠，好生惡殺。
祭宗廟皆以面為犧牲，釋禦服乘法衣。
三舍身同泰寺，設大會親為四衆，講涅盤經，命群臣以錢億萬，奉贖還宮。
修長幹寺阿育王塔，出佛爪發舍利，幸寺設食，大赦天下。
大同元年，同泰寺浮屠災，梁主曰：“此魔也，宜更廣為法事。
”遂大起浮屠十二層，窮其民力。
興兵取魏壽陽，塞淮水以灌之。
驅軍民二十餘萬人，夏暑負士，肩穿疫死者相枕，蠅出晝夜聲合。
冬寒，淮泗冰凍死者十七八九。
三築淮堰，成而複壞，漂沒居民十餘萬口。
堰卒不成。
梁太清二年，東魏将侯景叛魏降梁，梁複欲賣景，與東魏通好。
景遂舉兵，結梁主少子臨賀王蕭正德為内應，啟陳梁主十失，攻陷台城。
梁主蔬茹皆絕，因食雞子，索蜜不得，曰“荷荷”而殂。
正德亦為景所殺。
論曰：夫佛者，慈悲之教主也。
因其國俗而立之教，乃有髡剃、披缁、茹素、讀經之事，非必盡棄絕倫類、毀冠裳摩頂踵而相率于禽獸也。
蓋依然父子、君臣、男女、飲食之情，而異其面貌土俗耳。
使佛生中國，以承吾堯、舜、周、孔之道統，必以慈悲行吾仁、斷忍行吾義，以舍身行吾捐軀成仁之名節，以戒貪嗔行吾廉潔，以說法演教行吾明心見性之經書。
所食者，不必不雞豬魚蒜也；所衣者，不必不章服縫掖也；所涅般坐化者，不必不棺衣衾也。
後人不師其心而師其貌，是猶堯服而桀行，吾将病堯之不足法乎？抑佞佛者迂也？斥佛者，矯也，吾以一貫之。
雖周公、孔子，皆佛菩薩也；顔、闵而下，皆難那伽葉也，則兩教可以不争。
若梁武，非佞佛也，叛佛、竊佛而謗佛也。
習其法而壞之，為千古斥佛之口實，佛何罪焉？知愛犧牲而不知驅民為魚鼈，能舍身而不能斷壽陽之一城。
受降以為利者，貪也；賣景以求和者，詐也；竭民膏以為浮屠，碎民命以為精衛，嗔癡也。
卒至骨肉生魔，台城堕劫，所謂毒螫滿懷，妄敦戒業者乎！善佛法者，則法吾佛可也，不必彼之所謂佛也。
一十、王凝之借鬼 晉隆安三年，會稽世子元顯，發東土諸郡免奴為官者，置京師以充兵。
民心騷動。
孫恩寇居海島，因乘亂攻會稽。
内史王凝之世奉天師教，不出兵，亦不設備。
官屬請讨，曰：“我已請大道，借鬼兵守諸津要，不足憂也。
”恩遂陷會稽，殺凝之。
論曰：鬼可借乎哉？借鬼者，鬼乃得而借之矣。
虛無莊老，流為異端，此晉祚所以不興也。
十一、殷仲堪奉天師法殷重堪，殷浩之從子也。
晉孝武帝太元十七年，以為都督荊、益、甯州軍事。
堪少有明譽，信奉天師道法