卷五十四
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迎戰，招安巨寇楊志為選鋒，首不戰，由間道徑歸。
前軍參謀官黃友戰沒。
胡騎四集，官軍潰散，公獨與親兵小校數百搏戰，左右以名馬援公，請俱遁去。
公謝曰：“吾大将也，事至於此，不當求生，爾曹亟去，無撄賊鋒。
”公遂力戰而死。
《靖康要錄》：九月三日，臣僚上言：“竊聞昨者出師河東，大将種師中全軍陷沒，兵威挫衄，太原之圍，至今未解。
抑贻睿聖宵旴之憂，益壯戎虜憑陵之勢，忠義之士，憤懑切齒，曾不知本兵之地實有以緻之也。
師中老成持重，号為名将，練達虜情，洞曉軍律。
擁萬之衆，出援孤城，所當料敵制勝，臨機應變，以圖萬全之利，必不輕舉妄發，以僥倖速戰之功也。
同樞密院事許翰，輕躁寡謀，而好談兵，辄以逗撓不進，移文督責，令出師以贖過。
師中素剛，不受迫促。
翰從中制之，所不能堪，忘其萬死，以決一戰，卒至敗績。
陛下雖已知其盡忠，然師中含恨地下，而翰之罪曾未暴白，臣實痛之。
使翰百輩在朝，何所雲補，而失一師中，所係甚重。
謹按，翰終始蔡京之門，指天誓日，結為死黨。
陛下踐阼之初，反除禦史中丞，未嘗以一言及京、攸之惡，而與僚屬議論，即委曲開谕，以一身庇之，又欲使其僚不複言，聞者莫不憤疾。
首薦蔡氏族婿陳求道為台屬，求道以告讦得罪。
雖陛下灼見其奸不複用，士論尤為不平。
躐遷樞府，艱難多事之時，移病谒告，累月不出。
今者尚以延康秘職，出殿近藩。
且翰在言路，則黨惡庇奸以欺君，在樞府，則妄作生事以誤國，迹其罪狀，夫豈勝誅！伏望睿斷，重賜竄斥，以為懷奸罔上之戒，少贖師中将士九泉之冤。
”奉聖旨，許翰落職宮祠。
《續宋編年資治通鑒》：五月，募民輸财助軍。
案：《靖康要錄》手诏在四月。
《四史朔閏考》：是月丙寅朔。
二日乃丁卯也。
又案《宋史·本紀》、畢沅《續通鑒》亦系并丁卯，惟《北盟會編》作庚午，與《要錄》差三日。
《要錄》：二日手诏曰：“朕嗣承丕緒，夙夜兢惕，思所以撫綏四海，惠養元元，以為無窮之計。
而寇戎弗靖，未能偃兵，故将起天下之師，以振國威，然而興師十萬，日費千金。
方今積弊之後，朕雖痛自刻勵，罔敢汰侈，罷斥浮冗，粗給經費，其於師旅之用，誠未有以贍之也。
昔漢帝募民入粟塞下，而師賴以濟。
今朕上為祖宗社稷之重，将以定中興之業，下為億兆蒼生之衆，将以圖休息之期，此忠臣義士協濟艱難之秋也。
應天下士民上戶有能推其财穀赢馀以佐軍興者，仰州縣聽其自願，不得抑勒，不以多寡别項儲蓄，專以充募兵養士之費。
具數申樞密院，各以名聞，朕将等第推恩，以為忠義之勸，故茲诏示，想宜知悉。
” 又楊時請罷王安石配享孔子。
案：《宋史·本紀》及李《十朝綱要》：是月戊辰，诏追奪王安石王爵，罷配享孔子廟。
又案《宋史·本紀》、薛應旂、王宗沐、畢沅《續通鑒》亦并系戊辰。
《靖康要錄》楊時上言在五月三日，亦即戊辰也。
《要錄》：時又為陳過庭所劾，诏并與外任監當。
今并附錄於此。
五月三日，右谏議大夫楊時言：伏見蔡京用事二十馀年，蠹國害民，幾危社稷，人所切齒，而論其罪者，曾莫知其所本也。
蓋京以紹述神宗為名，實挾王安石以圖其利，故推尊安石，加以王爵，配享孔子廟廷。
而京之所為，自謂得安石之意，使人毋得而議，其小有異者，則以不忠不孝之名目而痛加竄黜。
人皆結舌，莫敢為言，而京得肆意矣。
然則緻今日之禍者，實安石有以啟之也。
臣謹按，安石挾管、商之術，飾六藝以文奸言，變亂祖宗法度。
當時司馬光已言其為害之甚當見于數十年之後，今日之事，若合符契。
其著為邪說，以塗學者耳目，敗壞其心術者，不可屢數。
姑即其為今日之害尤甚者一二以明之，則其為邪說可見矣。
昔神宗皇帝嘗稱美漢文惜百金以罷露台，曰：“朕為天下守财耳！”此慎乃儉德，惟懷永圖，正宜将順。
安石乃言：“陛下能以堯、舜之道治天下，雖竭天下以自奉不為過，守财之言非正理。
”曾不知堯茅茨、土階，未嘗天下以自奉。
其稱禹曰“克儉于家”，則竭天下以自奉者，必非堯、舜之道。
其後王黼、朱勔借其說以應奉花石之事，竭天下之力，号為享上，實安石竭天下自奉之說有以倡之也。
有釋《凫鹥》守成之詩，于末章則以謂“以道守成者，役使群動，泰而不為驕；宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛物為事？”夫《凫鹥》之五章，特曰：“凫鹥在亹，公屍來止熏熏。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。
公屍燕飲，無有後艱。
”自古釋之者，未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。
安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。
其後蔡京輩輕貨妄用，專以侈靡為事，蓋祖此說耳。
則安石邪說之害，豈不甚哉？臣伏望睿旨斷王安石學術之謬，追奪王爵，诏中外毀去配享之像，使邪說淫亂不為學者之惑，實天下萬世之幸。
奉聖旨，王安石合依鄭康成等例，從祀孔子廟廷，令禮部改正施行。
五日，禦史中丞陳過庭奏：臣聞太學、賢士之關，禮義之所自出。
今也學官相诟于上，諸生相毆于下，甚者諸生奮袂而競前，祭酒奉頭而竄避，敗壞風教，一何甚耶！且朝廷之大臣，進退出處，理常也。
學正馮楫揚言以為是，博士雷觀痛诋以為非。
喧争糾讦，甚于街童巷婦之相詈辱者。
除本台見行體究外，不識學徒何所取法乎？《五經》之訓，義禮淵微，後人所見不同，或是或否，諸家所不能免也。
是者必指為正論，否者必指為邪說，此乃近世一偏之辭，非萬世之通論。
自蔡京擅權，專向王氏之學，凡蘇氏之學，悉以為邪說而禁之。
近罷此禁，通用蘇氏之學，各取所長而去所短也。
祭酒楊時矯枉太過，複論王氏為邪說，此又非也。
緻使諸生集衆，直造祭酒位次，欲見而诋之，時若不自引避，必緻生事。
又有時中齋生姓葉者，黨王氏之學；止善齋生姓沈者，黨蘇氏之學，至相毆擊，其人稍衆，庠序事體，固當如是耶！臣伏望聖慈裁酌，如祭酒楊時偏見曲說，德不足以服衆，學正馮楫、博士雷觀，輕浮争競，大失生儒之體，欲乞指揮，并行斥責。
又諸生鼓倡集衆為首之人及兩齋相毆擊者，亦乞下所隸根究姓名，重行屏斥。
庶幾朋黨不立，争訟不生，而使學者樂道向方，不陷于淫辟，豈勝幸甚！奉聖旨，禦史台差官體究。
既而诏并與外任監當。
陳桱《通鑒續編》雲：中丞陳過庭、谏議大夫馮澥上疏诋時，乃罷時。
祭酒時因乞罷谏職，诏改給事中。
時力辭，遂以徽猷閣待制緻仕。
又種師道駐滑州，以老病乞罷。
案：李《十朝綱要》系此於壬申，《靖康要錄》於是月十二日書種師中死事後連書師道乞罷。
十二月為丁醜，而壬申則初七，死日也。
是師道乞罷在師中未死之前，《要錄》恐誤。
又赦河北。
案：《靖康要錄》是月九日有赦河北制文。
九日乃甲戌也。
又《宋史·本紀》、畢沅《續通鑒》亦并系甲戌。
《要錄》：九日制曰：“朕躬承慈訓，嗣守丕基，涉道未深，為日尚寡。
屬戎虜之侵轶，遍河北而驿騷。
賴宗廟社稷之靈，驅犬羊而盡矣。
繄将帥士民之力，保金湯之屹然。
三關底甯，萬寓胥悅。
推舜嗣位，曆試諸艱，而天付予，庶其在于此。
有慚否德，乃缵文武。
爰念黎元遭焚劫之憂，師旅竭轉輸之苦，丁壯勇于扞禦，老弱疲于給軍。
田野蕭條，既失耕桑之候；體骸撐柱，或罹鋒镝之災。
痛在朕心，罪非爾衆。
宜敷慶澤，用釋艱虞。
應河北路州軍德音到日，死罪減等，馀無輕重并赦雲雲。
嗚呼！信順獲助于天人，克平禍亂；赦宥取法于雷雨，期共恩休。
咨爾一方，體予至意。
” 又師中訃聞，上哭於禁中，贈使相，官其子孫二十人。
姚古屯威勝軍，帳下統制官焦安節妄傳寇至，以動軍情，師潰于盤陀，退保隆德。
安節勸古遁，故兩郡皆潰。
古及安節還阙，李綱召安節，斬於瓊林苑内，姚古竄廣州。
案：《靖康要錄》：是年六月三日，李綱為兩河宣撫。
二十五日，賜禦筵餞李綱於瓊林苑。
二十六日，李綱犒軍訖，斬樂州都護、統制熙河路軍馬焦安節於瓊林苑。
李《十朝綱要》餞李綱在六月庚申，斬安節在六月辛酉，均與《要錄》合。
姚古安置廣州則在壬戌，蓋二十七日也。
《三朝北盟會編》姚古責授節度副使，廣州安置在六月二十八日癸亥，與《綱要》差一日。
《靖康要錄》：是年六月二十七日，禦史中丞陳過庭奏：“周世宗戰于高平，斬敗将何徽、樊愛能等七十馀人，軍聲大振。
如世宗者，政事憲度，雖未盡善，至于用師果決，誠可為後世法。
臣謹按，河東制置使姚古雖本将家，其實畏懦，素無戰功。
所以登壇持節者，唯以名馬寶貨鬻于童貫之門，濫被恩賞，以至於是。
然荷國厚恩，不思報稱。
自太原被圍，古提重兵于威勝、隆德，逗留數月，未嘗寸進。
及種師中以忠勇自奮，而古違期弗應，遂緻師中失利，此古可斬之罪一也。
虜人方圍太原，未有一騎一卒敢窺南北關；自師中失利，古即退師威勝，士庶叩馬懇訴，願共守奭，古乃夜半遁去，緻使威勝之民，扶老攜幼，斃于道路，哭泣之聲，振于山谷，此古可斬之罪二也。
古既退師，其部将又妄言于衆曰：‘國家已割太原與金人，我輩可以南歸。
’于是役夫、般運、糧草、器甲及民衆在廂者，悉委棄而去，此古可斬之罪三也。
興師之初，有效用十五人直入隆德，縛僞守倅以獻，不血刃而得一郡。
古乃掩其功狀，不以實奏，緻此十五人者止于賜帛，士氣不揚，抱戈不戰，此古可斬之罪四也。
當僞官之守隆德，存恤其民人，保護其婦女，賊鋒敢犯，立斬以徇；又閉賊兵于他所，不許妄出，請于粘罕，遣還其兵。
自言先世乃汝、颍間人，深有效順之志，一旦縛至軍中，古若如韓信之師左車，李愬之釋李祐，太原之圍自此可解，乃貪冒功賞，獻圖于朝，用心不忠，安能成事？此古可斬之罪五也。
人有上黨道中見大刀巨斧凡數十輩，擁騎而載婦人者，雲是将官寵妾，軍中婦人，不可勝數，人無鬥志，士氣不振，此古之可斬之罪六也。
古欲退師，無以發端，忽有統制官焦安節厲聲而前曰：‘虜騎迫近，何為尚留于此？’古既不能斬安節以慰衆心，即從其言，領衆宵遁，實古之謀假于安節耳，此古可斬之罪七也。
樊、何一失，而世宗斬之，古有大罪，可斬者七，其可恕乎？近日如統制官張師正、王從道，畏法逃竄，已試之軍法，如此特小者耳。
斬一姚古則主威立，斬一姚古則軍聲振，斬一姚古則四夷知畏，豈但能解太原一方之圍而快龍德士庶之憤而已哉！伏望特賜睿斷，明正典刑。
”奉聖旨，姚古責授節度副使、廉州安置。
又《九朝編年備要》“子孫”下有“族屬”二字。
《北盟會編》：種師中死，年六十八，侄沔招魂，奉柩至京師。
上哭於禁中，親制祭文雲：“籲嗟虎臣，公爾忘身。
”遣内侍張實緻祭，贈蔊德軍節度使、開府儀同三司，官其子孫族屬三十人，功德院賜名“旌忠”。
二子：濬、潛。
師中既死，朝廷議失律兵将之罪，中軍統制官王從道朝服斬於馬行市；副統制張師正統勝捷兵方屯大名，劄下，知大名府李彌大斬之，衆遂潰，後為韓世忠招降者是也。
又李《十朝綱要》：五月乙未，姚古與金人戰於盤陀，兵敗，遁還隆德府。
在師中死後十九日。
《三朝北盟會編》在五月十九日甲申，在師中死後七日。
又下戒厲诏。
先是，谏議馮澥言：有公論，有中道。
公論天下所同，而中道萬世不易。
祖宗之法與元豐之法擇其可者行之，諸經古注與安石新議擇其善者而從之，何必此之是彼之非。
诏榜朝堂，禦史李光駁之，不聽。
右正言崔鶠奏：馮澥乃熙、豐人才之一也，自紹述一道德而天下一於谄佞矣，紹述同風俗而天下同于欺罔矣，紹述理财而公私竭矣，紹述造士而人才乏矣，紹述開邊而胡塵犯阙矣，此用熙、豐人才之效也。
於是降诏。
原注呂中曰：自二月金人退師，至十一月金人複入寇，宜上下協力，以救旦夕危亡之急，而朝廷方争結黨與，台谏方追論前事，士大夫争法之新舊，辨黨之邪正，鼓為烈焰，漲為洪波而已。
夫虜之退師非吾德足以感之，吾力足以制之，特以二酋之勢未必勝，恐為吾勤王之師所乘耳，故退師以誤我，使吾志怠而師散，然後彼可以得志。
而一退之後，吾之上下相與稱慶，迎上皇于東南，散西師于關陝，勤王之師盡歸諸道，宰執、台谏之論，其号則不棄三鎮，其實則不救三鎮也；其辭則以為内修政事自可攘夷狄，而其實則籍口以治不急之務也。
國家待虜大抵急則謀之，緩則忘之，豈獨靖康哉！案：《靖康要錄》：六月二日有崔鶠奏疏，李光劄子，随即降诏。
據《四史朔閏考》：六月丙申朔。
二日為丁酉也。
馮澥兩疏則在五月，今并附錄於此。
五月十日，左谏議大夫馮澥言：臣聞太學者，道義之所由出，風化之源，賢士之關也。
博士講明訓迪于上，子弟切磋琢磨于下，委委蛇蛇，人無異論，此誠大學之盛也。
國家自崇、觀以來，行貢試之法，而鄉舉裡選，徒蹈虛文。
自是士失所守，而太學教養之法，一切不振。
士不自重，務為輕浮，博士先生狃于黨與，各自為說，無複至當，煽以成風。
附王氏之學，則詀诋元祐之文；附元祐之學，則譏诮王氏之說，風流至此，頹敝莫回，茲今日之大患也。
比者朝廷罷元祐學術之禁，不專王氏之學，陛下固欲中立不倚，六經之旨，惟其說通者取之，其謬者舍之，不主于一，此固甚盛之舉也。
臣訪聞太學，校試去取于其上者，或主一偏之說；守經肄業于其下者，或執一偏之見，上下哓哓，甚非陛下開設學校教養多士之意。
臣又聞臣僚上言，乞罷安石配享，而謂安石之說為邪說。
朝廷從言者請，罷安石配享而列于從祀，此固公議所在，其誰以為不然。
若言者以安石之說為邪說，則過矣。
安石之釋經固不能無失也，夫孟子所謂息邪說者，謂楊朱、墨翟之言；若以安石之說便同楊朱之言為邪說，則複當禁之，此所以起學者之謗而緻為紛紛也。
士之擔簦負笈，赴于天子之學以就教養者，非特欲以進取爵祿為心，亦願其所養所學與操守者何如耳。
今科舉在迩，為士者若引用王氏之說，有司懷私，便為邪說而黜落之，則其利害所係甚重，臣固不得不論也。
臣願陛下明诏有司，訓敕中外，凡學校科舉考校去取，不得專主元祐之學，亦不得專主王氏之學，或傳注，或己說，惟其說之當理而已。
倘有司辄敢以私好惡去取者，乞重賜斥責，庶使天下學者曉然無惑，而庠序多士得以安其心矣。
奉聖旨依奏。
十三日，左谏議大夫馮澥奏：臣聞天下有公論，有中道。
公論者，天下之所同；而中道則萬世而不易。
熙甯、元豐及元祐以來，人無公論，治失中道，不偏于此，則偏于彼。
天下弊于變更，士夫困于遷谪，五六十年間之是非相攻，禍福相軋，紛争擾攘，至于前日大亂而後已。
陛下龍興，以英資睿斷，誅鋤奸兇，戋刂除蠹弊，曠然大變，與天下更始，宜于此時明大公至正之道于天下，合天下之公論，垂萬世而不易。
而臣竊聽近日朝廷議論，觀士大夫之趨向，骎骎複偏于元祐，鼓倡應和，漸不可解，則義理又将不得其中，而政治又将不得其平矣。
臣聞道貴适中，法則随時。
祖宗之法，至于今百有馀年，蓋有可行者，亦有不可行者。
今但擇其可行者行之，不可行者去之則已矣，何必祖宗之是而熙、豐之非者哉？傳注之說，千有馀年，其于聖經，不為無補，然要之公論，豈無淺漏未盡之處？王安石以名世之學，發明要妙，著為新經，镂闆太學，頒之天下，學者翕然宗仰，然要之公論，亦有穿鑿太過之弊。
新經令學者擇其善而從之，其不善者而改之則已矣，何必傳注之是而新經之非哉？祖宗之治遠矣，臣不及見。
熙甯、元豐年間，内外安平，公私充實，法令具備，賦役均平，朝廷無倖位，州縣無橫斂，夷狄畏威，盜賊不作，使今日之治得如其時，有何不可？是時學校英秀如林，治經習吏，皆有本原，程文具在，可以按考，使今日學者得如其時，亦有何不可？自崇甯以來，蔡京持權二十馀年，紛更變亂，靡有甯止。
自熙、豐之法掃地無遺，故其大壞，至于如是之極。
仁宗皇帝，陛下之高祖也；神宗皇帝，陛下之祖也。
子孫之心，甯有厚薄？王安石、司馬光，皆天下之大賢，其優劣等差，自有公論。
前軍參謀官黃友戰沒。
胡騎四集，官軍潰散，公獨與親兵小校數百搏戰，左右以名馬援公，請俱遁去。
公謝曰：“吾大将也，事至於此，不當求生，爾曹亟去，無撄賊鋒。
”公遂力戰而死。
《靖康要錄》：九月三日，臣僚上言：“竊聞昨者出師河東，大将種師中全軍陷沒，兵威挫衄，太原之圍，至今未解。
抑贻睿聖宵旴之憂，益壯戎虜憑陵之勢，忠義之士，憤懑切齒，曾不知本兵之地實有以緻之也。
師中老成持重，号為名将，練達虜情，洞曉軍律。
擁萬之衆，出援孤城，所當料敵制勝，臨機應變，以圖萬全之利，必不輕舉妄發，以僥倖速戰之功也。
同樞密院事許翰，輕躁寡謀，而好談兵，辄以逗撓不進，移文督責，令出師以贖過。
師中素剛，不受迫促。
翰從中制之，所不能堪，忘其萬死，以決一戰，卒至敗績。
陛下雖已知其盡忠，然師中含恨地下，而翰之罪曾未暴白，臣實痛之。
使翰百輩在朝，何所雲補，而失一師中，所係甚重。
謹按，翰終始蔡京之門，指天誓日，結為死黨。
陛下踐阼之初，反除禦史中丞，未嘗以一言及京、攸之惡，而與僚屬議論，即委曲開谕，以一身庇之，又欲使其僚不複言，聞者莫不憤疾。
首薦蔡氏族婿陳求道為台屬，求道以告讦得罪。
雖陛下灼見其奸不複用，士論尤為不平。
躐遷樞府，艱難多事之時，移病谒告，累月不出。
今者尚以延康秘職，出殿近藩。
且翰在言路，則黨惡庇奸以欺君，在樞府，則妄作生事以誤國，迹其罪狀，夫豈勝誅！伏望睿斷，重賜竄斥，以為懷奸罔上之戒，少贖師中将士九泉之冤。
”奉聖旨，許翰落職宮祠。
《續宋編年資治通鑒》：五月，募民輸财助軍。
案：《靖康要錄》手诏在四月。
《四史朔閏考》：是月丙寅朔。
二日乃丁卯也。
又案《宋史·本紀》、畢沅《續通鑒》亦系并丁卯，惟《北盟會編》作庚午，與《要錄》差三日。
《要錄》：二日手诏曰：“朕嗣承丕緒，夙夜兢惕，思所以撫綏四海，惠養元元，以為無窮之計。
而寇戎弗靖，未能偃兵，故将起天下之師，以振國威，然而興師十萬，日費千金。
方今積弊之後，朕雖痛自刻勵，罔敢汰侈，罷斥浮冗，粗給經費，其於師旅之用，誠未有以贍之也。
昔漢帝募民入粟塞下，而師賴以濟。
今朕上為祖宗社稷之重，将以定中興之業，下為億兆蒼生之衆，将以圖休息之期，此忠臣義士協濟艱難之秋也。
應天下士民上戶有能推其财穀赢馀以佐軍興者，仰州縣聽其自願，不得抑勒，不以多寡别項儲蓄，專以充募兵養士之費。
具數申樞密院，各以名聞，朕将等第推恩，以為忠義之勸，故茲诏示，想宜知悉。
” 又楊時請罷王安石配享孔子。
案：《宋史·本紀》及李《十朝綱要》：是月戊辰，诏追奪王安石王爵，罷配享孔子廟。
又案《宋史·本紀》、薛應旂、王宗沐、畢沅《續通鑒》亦并系戊辰。
《靖康要錄》楊時上言在五月三日，亦即戊辰也。
《要錄》：時又為陳過庭所劾，诏并與外任監當。
今并附錄於此。
五月三日，右谏議大夫楊時言：伏見蔡京用事二十馀年，蠹國害民，幾危社稷，人所切齒，而論其罪者，曾莫知其所本也。
蓋京以紹述神宗為名，實挾王安石以圖其利，故推尊安石，加以王爵，配享孔子廟廷。
而京之所為，自謂得安石之意，使人毋得而議，其小有異者，則以不忠不孝之名目而痛加竄黜。
人皆結舌，莫敢為言，而京得肆意矣。
然則緻今日之禍者，實安石有以啟之也。
臣謹按，安石挾管、商之術，飾六藝以文奸言，變亂祖宗法度。
當時司馬光已言其為害之甚當見于數十年之後，今日之事，若合符契。
其著為邪說，以塗學者耳目，敗壞其心術者，不可屢數。
姑即其為今日之害尤甚者一二以明之，則其為邪說可見矣。
昔神宗皇帝嘗稱美漢文惜百金以罷露台，曰：“朕為天下守财耳！”此慎乃儉德，惟懷永圖，正宜将順。
安石乃言：“陛下能以堯、舜之道治天下，雖竭天下以自奉不為過，守财之言非正理。
”曾不知堯茅茨、土階，未嘗天下以自奉。
其稱禹曰“克儉于家”，則竭天下以自奉者，必非堯、舜之道。
其後王黼、朱勔借其說以應奉花石之事，竭天下之力，号為享上，實安石竭天下自奉之說有以倡之也。
有釋《凫鹥》守成之詩，于末章則以謂“以道守成者，役使群動，泰而不為驕；宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛物為事？”夫《凫鹥》之五章，特曰：“凫鹥在亹，公屍來止熏熏。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。
公屍燕飲，無有後艱。
”自古釋之者，未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。
安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。
其後蔡京輩輕貨妄用，專以侈靡為事，蓋祖此說耳。
則安石邪說之害，豈不甚哉？臣伏望睿旨斷王安石學術之謬，追奪王爵，诏中外毀去配享之像，使邪說淫亂不為學者之惑，實天下萬世之幸。
奉聖旨，王安石合依鄭康成等例，從祀孔子廟廷，令禮部改正施行。
五日，禦史中丞陳過庭奏：臣聞太學、賢士之關，禮義之所自出。
今也學官相诟于上，諸生相毆于下，甚者諸生奮袂而競前，祭酒奉頭而竄避，敗壞風教，一何甚耶！且朝廷之大臣，進退出處，理常也。
學正馮楫揚言以為是，博士雷觀痛诋以為非。
喧争糾讦，甚于街童巷婦之相詈辱者。
除本台見行體究外，不識學徒何所取法乎？《五經》之訓，義禮淵微，後人所見不同，或是或否，諸家所不能免也。
是者必指為正論，否者必指為邪說，此乃近世一偏之辭，非萬世之通論。
自蔡京擅權，專向王氏之學，凡蘇氏之學，悉以為邪說而禁之。
近罷此禁，通用蘇氏之學，各取所長而去所短也。
祭酒楊時矯枉太過，複論王氏為邪說，此又非也。
緻使諸生集衆，直造祭酒位次，欲見而诋之，時若不自引避，必緻生事。
又有時中齋生姓葉者，黨王氏之學；止善齋生姓沈者，黨蘇氏之學，至相毆擊，其人稍衆，庠序事體，固當如是耶！臣伏望聖慈裁酌，如祭酒楊時偏見曲說，德不足以服衆，學正馮楫、博士雷觀，輕浮争競，大失生儒之體，欲乞指揮，并行斥責。
又諸生鼓倡集衆為首之人及兩齋相毆擊者，亦乞下所隸根究姓名，重行屏斥。
庶幾朋黨不立，争訟不生，而使學者樂道向方，不陷于淫辟，豈勝幸甚！奉聖旨，禦史台差官體究。
既而诏并與外任監當。
陳桱《通鑒續編》雲：中丞陳過庭、谏議大夫馮澥上疏诋時，乃罷時。
祭酒時因乞罷谏職，诏改給事中。
時力辭，遂以徽猷閣待制緻仕。
又種師道駐滑州，以老病乞罷。
案：李《十朝綱要》系此於壬申，《靖康要錄》於是月十二日書種師中死事後連書師道乞罷。
十二月為丁醜，而壬申則初七，死日也。
是師道乞罷在師中未死之前，《要錄》恐誤。
又赦河北。
案：《靖康要錄》是月九日有赦河北制文。
九日乃甲戌也。
又《宋史·本紀》、畢沅《續通鑒》亦并系甲戌。
《要錄》：九日制曰：“朕躬承慈訓，嗣守丕基，涉道未深，為日尚寡。
屬戎虜之侵轶，遍河北而驿騷。
賴宗廟社稷之靈，驅犬羊而盡矣。
繄将帥士民之力，保金湯之屹然。
三關底甯，萬寓胥悅。
推舜嗣位，曆試諸艱，而天付予，庶其在于此。
有慚否德，乃缵文武。
爰念黎元遭焚劫之憂，師旅竭轉輸之苦，丁壯勇于扞禦，老弱疲于給軍。
田野蕭條，既失耕桑之候；體骸撐柱，或罹鋒镝之災。
痛在朕心，罪非爾衆。
宜敷慶澤，用釋艱虞。
應河北路州軍德音到日，死罪減等，馀無輕重并赦雲雲。
嗚呼！信順獲助于天人，克平禍亂；赦宥取法于雷雨，期共恩休。
咨爾一方，體予至意。
” 又師中訃聞，上哭於禁中，贈使相，官其子孫二十人。
姚古屯威勝軍，帳下統制官焦安節妄傳寇至，以動軍情，師潰于盤陀，退保隆德。
安節勸古遁，故兩郡皆潰。
古及安節還阙，李綱召安節，斬於瓊林苑内，姚古竄廣州。
案：《靖康要錄》：是年六月三日，李綱為兩河宣撫。
二十五日，賜禦筵餞李綱於瓊林苑。
二十六日，李綱犒軍訖，斬樂州都護、統制熙河路軍馬焦安節於瓊林苑。
李《十朝綱要》餞李綱在六月庚申，斬安節在六月辛酉，均與《要錄》合。
姚古安置廣州則在壬戌，蓋二十七日也。
《三朝北盟會編》姚古責授節度副使，廣州安置在六月二十八日癸亥，與《綱要》差一日。
《靖康要錄》：是年六月二十七日，禦史中丞陳過庭奏：“周世宗戰于高平，斬敗将何徽、樊愛能等七十馀人，軍聲大振。
如世宗者，政事憲度，雖未盡善，至于用師果決，誠可為後世法。
臣謹按，河東制置使姚古雖本将家，其實畏懦，素無戰功。
所以登壇持節者，唯以名馬寶貨鬻于童貫之門，濫被恩賞，以至於是。
然荷國厚恩，不思報稱。
自太原被圍，古提重兵于威勝、隆德，逗留數月，未嘗寸進。
及種師中以忠勇自奮，而古違期弗應，遂緻師中失利，此古可斬之罪一也。
虜人方圍太原，未有一騎一卒敢窺南北關；自師中失利，古即退師威勝，士庶叩馬懇訴，願共守奭，古乃夜半遁去，緻使威勝之民，扶老攜幼，斃于道路，哭泣之聲，振于山谷，此古可斬之罪二也。
古既退師，其部将又妄言于衆曰：‘國家已割太原與金人，我輩可以南歸。
’于是役夫、般運、糧草、器甲及民衆在廂者，悉委棄而去，此古可斬之罪三也。
興師之初，有效用十五人直入隆德，縛僞守倅以獻，不血刃而得一郡。
古乃掩其功狀，不以實奏，緻此十五人者止于賜帛，士氣不揚，抱戈不戰，此古可斬之罪四也。
當僞官之守隆德，存恤其民人，保護其婦女，賊鋒敢犯，立斬以徇；又閉賊兵于他所，不許妄出，請于粘罕，遣還其兵。
自言先世乃汝、颍間人，深有效順之志，一旦縛至軍中，古若如韓信之師左車，李愬之釋李祐，太原之圍自此可解，乃貪冒功賞，獻圖于朝，用心不忠，安能成事？此古可斬之罪五也。
人有上黨道中見大刀巨斧凡數十輩，擁騎而載婦人者，雲是将官寵妾，軍中婦人，不可勝數，人無鬥志，士氣不振，此古之可斬之罪六也。
古欲退師，無以發端，忽有統制官焦安節厲聲而前曰：‘虜騎迫近，何為尚留于此？’古既不能斬安節以慰衆心，即從其言，領衆宵遁，實古之謀假于安節耳，此古可斬之罪七也。
樊、何一失，而世宗斬之，古有大罪，可斬者七，其可恕乎？近日如統制官張師正、王從道，畏法逃竄，已試之軍法，如此特小者耳。
斬一姚古則主威立，斬一姚古則軍聲振，斬一姚古則四夷知畏，豈但能解太原一方之圍而快龍德士庶之憤而已哉！伏望特賜睿斷，明正典刑。
”奉聖旨，姚古責授節度副使、廉州安置。
又《九朝編年備要》“子孫”下有“族屬”二字。
《北盟會編》：種師中死，年六十八，侄沔招魂，奉柩至京師。
上哭於禁中，親制祭文雲：“籲嗟虎臣，公爾忘身。
”遣内侍張實緻祭，贈蔊德軍節度使、開府儀同三司，官其子孫族屬三十人，功德院賜名“旌忠”。
二子：濬、潛。
師中既死，朝廷議失律兵将之罪，中軍統制官王從道朝服斬於馬行市；副統制張師正統勝捷兵方屯大名，劄下，知大名府李彌大斬之，衆遂潰，後為韓世忠招降者是也。
又李《十朝綱要》：五月乙未，姚古與金人戰於盤陀，兵敗，遁還隆德府。
在師中死後十九日。
《三朝北盟會編》在五月十九日甲申，在師中死後七日。
又下戒厲诏。
先是，谏議馮澥言：有公論，有中道。
公論天下所同，而中道萬世不易。
祖宗之法與元豐之法擇其可者行之，諸經古注與安石新議擇其善者而從之，何必此之是彼之非。
诏榜朝堂，禦史李光駁之，不聽。
右正言崔鶠奏：馮澥乃熙、豐人才之一也，自紹述一道德而天下一於谄佞矣，紹述同風俗而天下同于欺罔矣，紹述理财而公私竭矣，紹述造士而人才乏矣，紹述開邊而胡塵犯阙矣，此用熙、豐人才之效也。
於是降诏。
原注呂中曰：自二月金人退師，至十一月金人複入寇，宜上下協力，以救旦夕危亡之急，而朝廷方争結黨與，台谏方追論前事，士大夫争法之新舊，辨黨之邪正，鼓為烈焰，漲為洪波而已。
夫虜之退師非吾德足以感之，吾力足以制之，特以二酋之勢未必勝，恐為吾勤王之師所乘耳，故退師以誤我，使吾志怠而師散，然後彼可以得志。
而一退之後，吾之上下相與稱慶，迎上皇于東南，散西師于關陝，勤王之師盡歸諸道，宰執、台谏之論，其号則不棄三鎮，其實則不救三鎮也；其辭則以為内修政事自可攘夷狄，而其實則籍口以治不急之務也。
國家待虜大抵急則謀之，緩則忘之，豈獨靖康哉！案：《靖康要錄》：六月二日有崔鶠奏疏，李光劄子，随即降诏。
據《四史朔閏考》：六月丙申朔。
二日為丁酉也。
馮澥兩疏則在五月，今并附錄於此。
五月十日，左谏議大夫馮澥言：臣聞太學者，道義之所由出，風化之源，賢士之關也。
博士講明訓迪于上，子弟切磋琢磨于下，委委蛇蛇，人無異論，此誠大學之盛也。
國家自崇、觀以來，行貢試之法，而鄉舉裡選，徒蹈虛文。
自是士失所守，而太學教養之法，一切不振。
士不自重，務為輕浮，博士先生狃于黨與，各自為說，無複至當，煽以成風。
附王氏之學，則詀诋元祐之文；附元祐之學，則譏诮王氏之說，風流至此，頹敝莫回，茲今日之大患也。
比者朝廷罷元祐學術之禁，不專王氏之學，陛下固欲中立不倚，六經之旨，惟其說通者取之，其謬者舍之，不主于一，此固甚盛之舉也。
臣訪聞太學，校試去取于其上者，或主一偏之說；守經肄業于其下者，或執一偏之見，上下哓哓，甚非陛下開設學校教養多士之意。
臣又聞臣僚上言，乞罷安石配享，而謂安石之說為邪說。
朝廷從言者請，罷安石配享而列于從祀，此固公議所在，其誰以為不然。
若言者以安石之說為邪說，則過矣。
安石之釋經固不能無失也，夫孟子所謂息邪說者，謂楊朱、墨翟之言；若以安石之說便同楊朱之言為邪說，則複當禁之，此所以起學者之謗而緻為紛紛也。
士之擔簦負笈，赴于天子之學以就教養者，非特欲以進取爵祿為心，亦願其所養所學與操守者何如耳。
今科舉在迩，為士者若引用王氏之說，有司懷私，便為邪說而黜落之，則其利害所係甚重，臣固不得不論也。
臣願陛下明诏有司，訓敕中外，凡學校科舉考校去取，不得專主元祐之學，亦不得專主王氏之學，或傳注，或己說，惟其說之當理而已。
倘有司辄敢以私好惡去取者，乞重賜斥責，庶使天下學者曉然無惑，而庠序多士得以安其心矣。
奉聖旨依奏。
十三日，左谏議大夫馮澥奏：臣聞天下有公論，有中道。
公論者，天下之所同；而中道則萬世而不易。
熙甯、元豐及元祐以來，人無公論，治失中道，不偏于此，則偏于彼。
天下弊于變更，士夫困于遷谪，五六十年間之是非相攻，禍福相軋，紛争擾攘，至于前日大亂而後已。
陛下龍興，以英資睿斷，誅鋤奸兇，戋刂除蠹弊，曠然大變，與天下更始，宜于此時明大公至正之道于天下，合天下之公論，垂萬世而不易。
而臣竊聽近日朝廷議論，觀士大夫之趨向，骎骎複偏于元祐，鼓倡應和，漸不可解，則義理又将不得其中，而政治又将不得其平矣。
臣聞道貴适中，法則随時。
祖宗之法，至于今百有馀年，蓋有可行者，亦有不可行者。
今但擇其可行者行之，不可行者去之則已矣，何必祖宗之是而熙、豐之非者哉？傳注之說，千有馀年，其于聖經，不為無補，然要之公論，豈無淺漏未盡之處？王安石以名世之學，發明要妙，著為新經，镂闆太學，頒之天下，學者翕然宗仰，然要之公論，亦有穿鑿太過之弊。
新經令學者擇其善而從之，其不善者而改之則已矣，何必傳注之是而新經之非哉？祖宗之治遠矣，臣不及見。
熙甯、元豐年間，内外安平，公私充實，法令具備，賦役均平，朝廷無倖位，州縣無橫斂，夷狄畏威，盜賊不作，使今日之治得如其時，有何不可？是時學校英秀如林，治經習吏，皆有本原，程文具在，可以按考，使今日學者得如其時，亦有何不可？自崇甯以來，蔡京持權二十馀年，紛更變亂，靡有甯止。
自熙、豐之法掃地無遺，故其大壞，至于如是之極。
仁宗皇帝，陛下之高祖也；神宗皇帝，陛下之祖也。
子孫之心，甯有厚薄？王安石、司馬光，皆天下之大賢，其優劣等差，自有公論。