卷八
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以衆言而逐之。
其所逐者，皆上負先帝，下負萬民，天下之所雠疾，衆庶所欲同去者也，太皇太後豈有憎愛於其間哉！顧不如此，則天下不安耳。
（案：《範太史集》此下有雲：惟陛下清心照理，辨察是非，斥遠佞人，深拒邪說。
有敢以奸言惑聖聽者，宜明正其罪，付之典刑，痛懲一人，以儆群慝，則帖然無事矣。
陛下若稍入其語，不正其罪，則恐奸言邪說，繼進不已。
萬一追報之禮小有不至，則於太皇太後聖德無損而於陛下孝道有虧，必大失天下人心。
陛下豈不見司馬光以公忠正直為天下所信服，陛下與太皇太後用以為相，海内之人，無不欣悅，光沒之日，無不悲哀，乃至茶坊酒肆之中，亦事其畫像。
光所以得人心如此者，為其能輔佐陛下，與太皇太後功及天下也。
以光之功比之太皇太後止是萬分之一，而百姓思之如此，而況太皇太後有天地之恩，於陛下有父母之德，於生民四海愛戴，思慕無窮。
陛下若聽小人讒說，或追報有所不至，或輕改其政事，豈不大失天下人心乎！人心離於下，則天變見於上，陛下雖欲為善以救之，改過以補之，亦無及矣。
夫孝者萬行之本，本既不立，則其馀何足觀焉！夫小人之情，非為朝廷之計，亦非為先帝之事，皆為其身之利也。
日夜伺候，欲逞其恨者久矣。
）今太皇太後新棄天下，陛下初攬政事，乃小人乘間伺隙之時也，故不可不預防之。
此等既上誤先帝，而今又欲複誤陛下，天下之事，豈堪小人再破壞耶！”（《紀事本末》卷九十。
案：《範太史集》此下有雲：臣等恭聞陛下，自太皇太後寝疾，朝夕不離左右，躬親藥膳，夜不解帶，憂瘁泣涕，形於顔色。
自遭變故以來，哀慕毀瘠，中外具聞，喪服之禮，務從至隆，又複诏發揚太皇太後聖德，推恩高氏，此大孝之極也。
至親之際，無所閒然。
然而臣等猶言及此者，竊聞以小人衆多，恐置陛下於有過之地也。
如臣等所言，雖萬萬無之，然不敢不慮於未然。
或有纖芥流聞於外，則臣等上負陛下，不先言之罪大矣。
不勝憂國愛君之至，惟陛下深留聖思。
取進止。
貼黃：臣等伏見英宗即位之初，小臣中有張唐英者，上慎始書，預言不宜追尊濮王。
近臣中唯司馬光先言之。
其後，建議者上誤英宗追尊濮廟，舉朝皆以為不可。
朝廷雖盡逐台谏而言者不息，英宗終不能奪衆論，聖意但悒怏而已。
及神宗即位，深悔英宗不從衆言，遂擢張唐英為禦史，而司馬光大被信任。
今小人進言，臣等固未知其有無，然不敢不預，言者亦慮朝廷既有其端，則忠正之士必争論不已，不唯上撓聖懷，亦使天下聞而不平。
人心一離，不可複收，陛下他日追悔無及，臣等憂懼危慄，實在於此，惟陛下深察雲。
《續宋編年資治通鑒》：蘇轼先約祖禹上章論列，轼章已就，見祖禹章曰：“公之文，經世之文。
轼於朝廷文字失於過當，不若公之言皆可行也。
竊願附名，於‘臣’下加一‘等’字。
”畢沅《通鑒》雲：戊申，并臣七上表請聽政。
太皇太後既崩，人懷顧望，莫敢發言，翰林學士範祖禹慮小人乘間為害，乃上疏曰：“陛下方總攬庶政，延見群臣”雲雲同。
又案：《編年備要》雲：祖禹懷不能已，越日又上奏。
據《範太史集第二劄子》有雲：臣竊惟太祖受天眷命，刬革五代之亂，栉風沐雨，為子孫立萬世之基。
太宗平一海内，守之以文。
由真宗至於神宗，皆緻太平，海内晏安百三十有四年，雖三代之盛，未有如此其久者也。
自古創業之君，起於細微，身曆艱難，親履勤勞，先有功及民，然後享天下之奉，故失之者常少；守成之主，生於深宮，不曆艱難，不履勤勞，無功及民，而享天下之奉，故失之者常多。
是以古人有言“創業非難，守成為難”，蓋危亡必起於治安，禍亂必生於逸豫也。
今陛下承六聖之遺烈，守百三十有四年之大業，當思天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可須臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府庫者，祖宗之府庫，不可用非其道。
常自抑畏，儆饬聖心，一言一動，如祖宗臨之在上，質之在旁，則可以長享天下之奉而不失矣。
自元豐之末，時運艱厄，先帝早棄天下。
陛下嗣位，幸賴先太皇太後以大公至正為心，罷王安石、呂惠卿等所造新法而行祖宗舊政，故社稷危而複安，人心離而複合。
乃至契丹主亦與其宰議曰：“南朝專行仁宗皇帝政事，可敕燕京留守，使戒邊吏守約束，無生事。
”陛下觀戎狄之情如此，則中國人心可知也。
先太皇太後日夜苦心勞力，以為陛下立太平之基，九年之間，安靜無事，已有成效，陛下但由此以持循，則成康之隆不難緻也。
臣願陛下守之以靜，毫朆無所改為，恭己以臨之，虛心以處之，诏左右大臣，動必循守祖宗法度，陛下躬攬於上，谘诹善道，察納谠言，則并臣邪正，萬事是非，必皆了了於聖心矣。
夫水所以能照毛朆而物無所隐，其形者至平也；鏡所以能鑒妍詀而人無所遁，其迹者至明也。
使水、鏡自動，則雖山嶽不能見也。
人心亦然，惟至公可以見天下之私，惟至正可以見天下之邪，惟至靜可以見天下之動。
荀卿曰：“虛一而靜，謂之清明。
”聖人清明燭理，生於心之虛一也。
陛下何不觀先太皇太後自英宗、神宗時不出房闱，未嘗知天下之事，一旦臨朝，所行之政，上當天意，下合人心，其故何哉？惟至公、至正、至靜而已。
夫小人之情專為私，故不便於公；專為邪，故不便於正；專於動，故不便於靜。
惟欲人君多所作為，朝廷多所變動，則已有所希冀於其間矣。
若朝廷守靜，上下各安其分，則小人何所望哉？今陛下既親萬機，小人必欲有所動搖，而懷利者亦皆觀望。
臣願陛下上念祖宗之艱難，先太皇太後之勤勞，痛心疾首，以聽用小人為刻骨之戒，守元祐之政，當堅如金石，重如山嶽。
山嶽不可移，聖政不可改也，金石可破，聖心不可變也。
使讒邪者不能進說，觀望者亦皆革心，則自今以往，朝廷清明，必日勝一日，歲勝一歲矣。
陛下如以臣言為然，乞因大臣奏事之時，明示以聖意所向，使中外一心，歸於至正，則天下幸甚。
臣久侍帷幄，不敢自同於衆人，恐有奸言邪說，惑誤天聽，故臣近與蘇轼先事上奏，必蒙省覽。
陛下聖學稽古，不必遠師，前世之事，唯是儀型。
仁宗法則太皇，使天下熙熙然。
至於昆蟲草木，各安其生，則臣之志願也，不勝區區之愚。
取進止。
） １、十月（案：錢大昕《朔閏考》：是月乙巳朔。
）丙午，中書舍人呂陶言：“臣伏以太皇太後保佑聖躬於今九年，垂簾聽政，天下安治，一旦棄四海之養，凡在臣庶，痛心泣血，無所迨及。
然臣於此時，以無可疑而為疑，以不必言而言。
蓋自太皇太後垂簾以來，屏黜兇邪，裁抑僥幸，橫恩濫賞，一切革去，小人之心，不無怨憾。
萬一或有奸邪、不正之言，上惑聖聽，謂太皇太後斥逐舊臣，更改政事。
今日陛下既親萬機，則某人宜複用，某事宜複行。
此乃治亂之端，安危之機，君子小人消長之兆，在陛下察與不察也。
若元祐初，臣任台谏官，嘗因奏事簾前，恭聞德音宣谕雲：‘朝廷政事，於民有害，即當更改，其他不系利害，亦不須改。
每改一事，必說與大臣，恐外人不知。
’臣思此語，則太皇太後凡有更改，固非出於私意，蓋不得已而後改也。
至如章惇悖慢無禮，呂惠卿奸邪害物，蔡确毀謗大不敬，李定不持母喪，張誠一盜父墓中物，宋用臣掊斂過當，李憲、王中正邀功生邊事，皆自積惡已久，罪不容誅。
則太皇太後所改之事，皆是生民之便，所逐之臣，盡是天下之惡，豈可以為非乎！臣又聞昔者明肅皇太後稱制之日，多以私恩遍及親黨，聽斷庶務，或緻過差。
及至仁宗皇帝親政之初，臣下遂有希合上意，言其缺失。
仁宗察見情僞，降诏止絕，應明肅皇太後垂簾日所行诏命，已經施行，遇諸般公事，更不得辄有上言。
於是天下之人，皆謂仁宗深念社稷之功，能全子母之愛，聖德廣大，度越古今，載在史冊，垂範後世，陛下所宜法而行之。
”（《紀事本末》卷九十一，又卷百一。
）
其所逐者，皆上負先帝，下負萬民，天下之所雠疾，衆庶所欲同去者也，太皇太後豈有憎愛於其間哉！顧不如此，則天下不安耳。
有敢以奸言惑聖聽者，宜明正其罪，付之典刑，痛懲一人，以儆群慝，則帖然無事矣。
陛下若稍入其語，不正其罪，則恐奸言邪說，繼進不已。
萬一追報之禮小有不至，則於太皇太後聖德無損而於陛下孝道有虧，必大失天下人心。
陛下豈不見司馬光以公忠正直為天下所信服，陛下與太皇太後用以為相，海内之人，無不欣悅，光沒之日，無不悲哀，乃至茶坊酒肆之中，亦事其畫像。
光所以得人心如此者，為其能輔佐陛下，與太皇太後功及天下也。
以光之功比之太皇太後止是萬分之一，而百姓思之如此，而況太皇太後有天地之恩，於陛下有父母之德，於生民四海愛戴，思慕無窮。
陛下若聽小人讒說，或追報有所不至，或輕改其政事，豈不大失天下人心乎！人心離於下，則天變見於上，陛下雖欲為善以救之，改過以補之，亦無及矣。
夫孝者萬行之本，本既不立，則其馀何足觀焉！夫小人之情，非為朝廷之計，亦非為先帝之事，皆為其身之利也。
日夜伺候，欲逞其恨者久矣。
）今太皇太後新棄天下，陛下初攬政事，乃小人乘間伺隙之時也，故不可不預防之。
此等既上誤先帝，而今又欲複誤陛下，天下之事，豈堪小人再破壞耶！”
案：《範太史集》此下有雲：臣等恭聞陛下，自太皇太後寝疾，朝夕不離左右，躬親藥膳，夜不解帶，憂瘁泣涕，形於顔色。
自遭變故以來，哀慕毀瘠，中外具聞，喪服之禮，務從至隆，又複诏發揚太皇太後聖德，推恩高氏，此大孝之極也。
至親之際，無所閒然。
然而臣等猶言及此者，竊聞以小人衆多，恐置陛下於有過之地也。
如臣等所言，雖萬萬無之，然不敢不慮於未然。
或有纖芥流聞於外，則臣等上負陛下，不先言之罪大矣。
不勝憂國愛君之至，惟陛下深留聖思。
取進止。
貼黃：臣等伏見英宗即位之初，小臣中有張唐英者，上慎始書，預言不宜追尊濮王。
近臣中唯司馬光先言之。
其後，建議者上誤英宗追尊濮廟，舉朝皆以為不可。
朝廷雖盡逐台谏而言者不息，英宗終不能奪衆論，聖意但悒怏而已。
及神宗即位，深悔英宗不從衆言，遂擢張唐英為禦史，而司馬光大被信任。
今小人進言，臣等固未知其有無，然不敢不預，言者亦慮朝廷既有其端，則忠正之士必争論不已，不唯上撓聖懷，亦使天下聞而不平。
人心一離，不可複收，陛下他日追悔無及，臣等憂懼危慄，實在於此，惟陛下深察雲。
《續宋編年資治通鑒》：蘇轼先約祖禹上章論列，轼章已就，見祖禹章曰：“公之文，經世之文。
轼於朝廷文字失於過當，不若公之言皆可行也。
竊願附名，於‘臣’下加一‘等’字。
”畢沅《通鑒》雲：戊申，并臣七上表請聽政。
太皇太後既崩，人懷顧望，莫敢發言，翰林學士範祖禹慮小人乘間為害，乃上疏曰：“陛下方總攬庶政，延見群臣”雲雲同。
又案：《編年備要》雲：祖禹懷不能已，越日又上奏。
據《範太史集第二劄子》有雲：臣竊惟太祖受天眷命，刬革五代之亂，栉風沐雨，為子孫立萬世之基。
太宗平一海内，守之以文。
由真宗至於神宗，皆緻太平，海内晏安百三十有四年，雖三代之盛，未有如此其久者也。
自古創業之君，起於細微，身曆艱難，親履勤勞，先有功及民，然後享天下之奉，故失之者常少；守成之主，生於深宮，不曆艱難，不履勤勞，無功及民，而享天下之奉，故失之者常多。
是以古人有言“創業非難，守成為難”，蓋危亡必起於治安，禍亂必生於逸豫也。
今陛下承六聖之遺烈，守百三十有四年之大業，當思天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可須臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府庫者，祖宗之府庫，不可用非其道。
常自抑畏，儆饬聖心，一言一動，如祖宗臨之在上，質之在旁，則可以長享天下之奉而不失矣。
自元豐之末，時運艱厄，先帝早棄天下。
陛下嗣位，幸賴先太皇太後以大公至正為心，罷王安石、呂惠卿等所造新法而行祖宗舊政，故社稷危而複安，人心離而複合。
乃至契丹主亦與其宰議曰：“南朝專行仁宗皇帝政事，可敕燕京留守，使戒邊吏守約束，無生事。
”陛下觀戎狄之情如此，則中國人心可知也。
先太皇太後日夜苦心勞力，以為陛下立太平之基，九年之間，安靜無事，已有成效，陛下但由此以持循，則成康之隆不難緻也。
臣願陛下守之以靜，毫朆無所改為，恭己以臨之，虛心以處之，诏左右大臣，動必循守祖宗法度，陛下躬攬於上，谘诹善道，察納谠言，則并臣邪正，萬事是非，必皆了了於聖心矣。
夫水所以能照毛朆而物無所隐，其形者至平也；鏡所以能鑒妍詀而人無所遁，其迹者至明也。
使水、鏡自動，則雖山嶽不能見也。
人心亦然，惟至公可以見天下之私，惟至正可以見天下之邪，惟至靜可以見天下之動。
荀卿曰：“虛一而靜，謂之清明。
”聖人清明燭理，生於心之虛一也。
陛下何不觀先太皇太後自英宗、神宗時不出房闱，未嘗知天下之事，一旦臨朝，所行之政，上當天意，下合人心，其故何哉？惟至公、至正、至靜而已。
夫小人之情專為私，故不便於公；專為邪，故不便於正；專於動，故不便於靜。
惟欲人君多所作為，朝廷多所變動，則已有所希冀於其間矣。
若朝廷守靜，上下各安其分，則小人何所望哉？今陛下既親萬機，小人必欲有所動搖，而懷利者亦皆觀望。
臣願陛下上念祖宗之艱難，先太皇太後之勤勞，痛心疾首，以聽用小人為刻骨之戒，守元祐之政，當堅如金石，重如山嶽。
山嶽不可移，聖政不可改也，金石可破，聖心不可變也。
使讒邪者不能進說，觀望者亦皆革心，則自今以往，朝廷清明，必日勝一日，歲勝一歲矣。
陛下如以臣言為然，乞因大臣奏事之時，明示以聖意所向，使中外一心，歸於至正，則天下幸甚。
臣久侍帷幄，不敢自同於衆人，恐有奸言邪說，惑誤天聽，故臣近與蘇轼先事上奏，必蒙省覽。
陛下聖學稽古，不必遠師，前世之事，唯是儀型。
仁宗法則太皇，使天下熙熙然。
至於昆蟲草木，各安其生，則臣之志願也，不勝區區之愚。
取進止。
） １、十月
）丙午，中書舍人呂陶言：“臣伏以太皇太後保佑聖躬於今九年，垂簾聽政，天下安治，一旦棄四海之養，凡在臣庶，痛心泣血，無所迨及。
然臣於此時，以無可疑而為疑，以不必言而言。
蓋自太皇太後垂簾以來，屏黜兇邪，裁抑僥幸，橫恩濫賞，一切革去，小人之心，不無怨憾。
萬一或有奸邪、不正之言，上惑聖聽，謂太皇太後斥逐舊臣，更改政事。
今日陛下既親萬機，則某人宜複用，某事宜複行。
此乃治亂之端，安危之機，君子小人消長之兆，在陛下察與不察也。
若元祐初，臣任台谏官，嘗因奏事簾前，恭聞德音宣谕雲：‘朝廷政事，於民有害，即當更改，其他不系利害，亦不須改。
每改一事，必說與大臣，恐外人不知。
’臣思此語，則太皇太後凡有更改，固非出於私意，蓋不得已而後改也。
至如章惇悖慢無禮，呂惠卿奸邪害物，蔡确毀謗大不敬，李定不持母喪，張誠一盜父墓中物，宋用臣掊斂過當，李憲、王中正邀功生邊事，皆自積惡已久，罪不容誅。
則太皇太後所改之事，皆是生民之便，所逐之臣，盡是天下之惡，豈可以為非乎！臣又聞昔者明肅皇太後稱制之日，多以私恩遍及親黨，聽斷庶務，或緻過差。
及至仁宗皇帝親政之初，臣下遂有希合上意，言其缺失。
仁宗察見情僞，降诏止絕，應明肅皇太後垂簾日所行诏命，已經施行，遇諸般公事，更不得辄有上言。
於是天下之人，皆謂仁宗深念社稷之功，能全子母之愛，聖德廣大，度越古今，載在史冊，垂範後世，陛下所宜法而行之。
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