蠲戲齋詩話（一）
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脫俗須具悟門，詩中實有三昧。
古來達道者多從這裡過，然向上一路，千聖不傳，直須自悟始得。
吾言亦猶谷響泉聲耳。
凡事取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好便是樂。
如作詩，格律是禮，詩中理緻便是樂。
詩固是人人性中本具之物，特緣感而發，随其所感之深淺而為之粗妙，雖裡巷讴吟出于天機，亦盡有得《風》、《雅》之遺意者，又何人不可學耶？筆下不必有詩，胸中不可無詩。
至格律藻采，則非學不可耳。
詠史詩須有寄托，意在陳古刺今，方見詩人之志。
古人于此等題皆不苟作，非徒叙事而已，此不可與述德詩并論。
凡詩皆不可作道理會，卻不妨全體是道理，如此乃為知言。
詩亦人人性分中所有，唯須學而後成。
“不學博依，不能安詩”，“博依”即比興之旨。
詩貴神解，亦非自悟不可。
五言先從《選》體入，以治經之餘力為之，亦涵養性情之一助也。
嚴滄浪以禅喻詩，獨尚神韻，譬之羚羊挂角，香象渡河。
詩能感發情性，植養倫理。
夫詩，不以辭害志。
洪巢林先生來書有：“日日憂旱，得雨而喜”語，因雲：此是詩人本懷，固知憂喜雨旸本非二物，此餘所謂詩以感為體也。
人心有私系則失于感通，若虛中廓然，何所不格，雨旸寒暑即是變化雲為，在《易》謂之貞，在禅謂之普。
故曰“天下何思何慮”，言無私也。
異由計起，塗慮萬殊；貞乃本然，歸緻冥一。
能會此，則即詩見道，體物不遺，然後物我頓忘，言象可泯，何事區區與古人較短長乎。
揚子雲謂：讀賦千篇，自然能賦。
杜子美謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。
此皆甘苦自得之言。
要之，詩之外必有事焉，而能一切發于詩，詩始可傳。
吾有舊句雲：“自古言皆寄，從心法始生。
”悟此，則學詩與學道一矣。
古人說詩，各有其得力處。
溫柔敦厚之旨，當反之自心，看能體會到甚處。
若有一毫剛忿，則遇物扞格，去詩教遠矣。
凡說詩，則一切法界皆入于詩，足可忘疾。
欲明詩之正、變，須略明依、正二報之義。
“正”是能依為身，“依”是所依為土。
身業之染靜，即為報土之勝劣。
詩人之美刺，依于國政之得失以著其法戒。
“正”為有道而興，即報土之勝也。
“變”因失道而作，即報土之劣也。
《詩譜序》所謂“兇吉之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒”者，是詩之功用在美教化、移風俗，是教人修其正報也。
世有治亂，詩有正變，而詩人之志則一于正。
故曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”也。
“不學《詩》，無以言”，詩教亦是開權顯實，若是靈利漢，舉起便悟，不為分外。
不可以谛言語目之。
胸中着得幾首好詩，亦可拔除俗病。
詩人聞道者固不多。
就詩而論，一代不過數人，一人不過數篇而已。
亦非是教人不學詩，但古之為詩其義大，後世之為詩其義小耳。
或問王輔嗣《易》以何為體，答曰“以感為體”。
餘謂輔嗣此言未盡其蘊，感者，《易》之用耳。
以感為體者，其惟詩乎。
在心為志，發言為詩，志即感也。
感之淺者其言粗近，感之深者其言精至。
情感所發為好惡，好惡得其正，即禮義也。
故曰“發乎情，止乎禮義”，“唯仁者能好人，能惡人”，此孔子說《詩》之言也。
詩教本仁，故主于溫柔敦厚。
仁，人心也。
仁為心之全德，禮樂為心之合德，禮樂由人心生，是以《詩》之義通于禮樂。
程子曰：“窮神知化，由通于禮樂。
”故《易》為禮樂之源，而《詩》則禮樂之流，是以《詩》之義通于《易》。
政事之得失寓焉，是以通于《書》。
民志之向背見焉，是以通于《春秋》。
六藝之旨，《詩》實核之，詩教之義大矣哉！《三百篇》以降，代有作者。
後之選者識不及此，各以己見為去取，或求備乎體制，或取盈寓篇章，博而寡要，于義無當也。
吾嘗欲綜曆代詩總别諸集及論詩、評詩諸作，博觀而約取，删繁而撷要。
其世則漢魏六朝唐宋遼金元明清，其體則樂府五七言歌行律絕，其義則風雅正變，足以考見一代民志之所向，國政之所由，世運之升降污隆皆系于是。
好惡不失其正者，大抵一代不過數人，一人不過數篇。
體不求備，惟其人，所以昭其志也；斷代著錄，所以著其
古來達道者多從這裡過，然向上一路，千聖不傳，直須自悟始得。
吾言亦猶谷響泉聲耳。
凡事取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好便是樂。
如作詩，格律是禮，詩中理緻便是樂。
詩固是人人性中本具之物，特緣感而發，随其所感之深淺而為之粗妙，雖裡巷讴吟出于天機，亦盡有得《風》、《雅》之遺意者，又何人不可學耶？筆下不必有詩，胸中不可無詩。
至格律藻采，則非學不可耳。
詠史詩須有寄托，意在陳古刺今，方見詩人之志。
古人于此等題皆不苟作，非徒叙事而已，此不可與述德詩并論。
凡詩皆不可作道理會，卻不妨全體是道理，如此乃為知言。
詩亦人人性分中所有，唯須學而後成。
“不學博依，不能安詩”，“博依”即比興之旨。
詩貴神解，亦非自悟不可。
五言先從《選》體入，以治經之餘力為之，亦涵養性情之一助也。
嚴滄浪以禅喻詩，獨尚神韻，譬之羚羊挂角，香象渡河。
詩能感發情性，植養倫理。
夫詩，不以辭害志。
洪巢林先生來書有：“日日憂旱，得雨而喜”語，因雲：此是詩人本懷，固知憂喜雨旸本非二物，此餘所謂詩以感為體也。
人心有私系則失于感通，若虛中廓然，何所不格，雨旸寒暑即是變化雲為，在《易》謂之貞，在禅謂之普。
故曰“天下何思何慮”，言無私也。
異由計起，塗慮萬殊；貞乃本然，歸緻冥一。
能會此，則即詩見道，體物不遺，然後物我頓忘，言象可泯，何事區區與古人較短長乎。
揚子雲謂：讀賦千篇，自然能賦。
杜子美謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。
此皆甘苦自得之言。
要之，詩之外必有事焉，而能一切發于詩，詩始可傳。
吾有舊句雲：“自古言皆寄，從心法始生。
”悟此，則學詩與學道一矣。
古人說詩，各有其得力處。
溫柔敦厚之旨，當反之自心，看能體會到甚處。
若有一毫剛忿，則遇物扞格，去詩教遠矣。
凡說詩，則一切法界皆入于詩，足可忘疾。
欲明詩之正、變，須略明依、正二報之義。
“正”是能依為身，“依”是所依為土。
身業之染靜，即為報土之勝劣。
詩人之美刺，依于國政之得失以著其法戒。
“正”為有道而興，即報土之勝也。
“變”因失道而作，即報土之劣也。
《詩譜序》所謂“兇吉之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒”者，是詩之功用在美教化、移風俗，是教人修其正報也。
世有治亂，詩有正變，而詩人之志則一于正。
故曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”也。
“不學《詩》，無以言”，詩教亦是開權顯實，若是靈利漢，舉起便悟，不為分外。
不可以谛言語目之。
胸中着得幾首好詩，亦可拔除俗病。
詩人聞道者固不多。
就詩而論，一代不過數人，一人不過數篇而已。
亦非是教人不學詩，但古之為詩其義大，後世之為詩其義小耳。
或問王輔嗣《易》以何為體，答曰“以感為體”。
餘謂輔嗣此言未盡其蘊，感者，《易》之用耳。
以感為體者，其惟詩乎。
在心為志，發言為詩，志即感也。
感之淺者其言粗近，感之深者其言精至。
情感所發為好惡，好惡得其正，即禮義也。
故曰“發乎情，止乎禮義”，“唯仁者能好人，能惡人”，此孔子說《詩》之言也。
詩教本仁，故主于溫柔敦厚。
仁，人心也。
仁為心之全德，禮樂為心之合德，禮樂由人心生，是以《詩》之義通于禮樂。
程子曰：“窮神知化，由通于禮樂。
”故《易》為禮樂之源，而《詩》則禮樂之流，是以《詩》之義通于《易》。
政事之得失寓焉，是以通于《書》。
民志之向背見焉，是以通于《春秋》。
六藝之旨，《詩》實核之，詩教之義大矣哉！《三百篇》以降，代有作者。
後之選者識不及此，各以己見為去取，或求備乎體制，或取盈寓篇章，博而寡要，于義無當也。
吾嘗欲綜曆代詩總别諸集及論詩、評詩諸作，博觀而約取，删繁而撷要。
其世則漢魏六朝唐宋遼金元明清，其體則樂府五七言歌行律絕，其義則風雅正變，足以考見一代民志之所向，國政之所由，世運之升降污隆皆系于是。
好惡不失其正者，大抵一代不過數人，一人不過數篇。
體不求備，惟其人，所以昭其志也；斷代著錄，所以著其