第二十六章洛克
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要’與‘次要’兩種。
在這方面他承認受到笛卡爾等大哲學家的影響。
所謂的‘主要性質’指的是擴延世界的特質，如重量、運動和數 量等等。
我們談的是這類特質時，我們可以确定我們的感官已經将它們加以客觀地再現。
但事物還有其他特質，如酸或甜、綠或紅、熱或冷等。
洛克稱它們為‘次要 性質，。
類似顔色、氣息、味道、聲音等感覺并不能真正反映事物本身的固有性質，而隻是反映外在實體在我們的感官上所産生的作用。
” “換句話說，就是人各有所好。
” “一點都沒有錯。
在尺寸、重量等性質上，每個人都會有一緻的看法，因為這些性質就存在于事物本身之内。
但類似顔色、味道等次要性質就可能因人而異，因動物而異，要看每個人感覺的本質而定。
” “喬安吃柳丁時，臉上的表情跟别人在吃檸檬時一樣。
她一次最多隻能吃一片，她說柳丁很酸。
可是同樣的一個柳丁，我吃起來卻往往覺得很甜、很好吃。
” “你們兩個人沒有誰對，也沒有誰錯。
你隻是描述柳丁對你的感官所産生的作用而已。
我們對顔色的感覺也是一樣。
你也許不喜歡某種色調的紅，但如果喬安買了一件那種顔色的衣服，你最好還是不要加以批評。
你對顔色的體驗與别人不同，但顔色的本身并沒有美醜可言。
” “可是每一個人都會說柳丁是圓的。
” “是的，如果你面前的柳丁是圓的，你就不會‘以為’它是方的。
稱會‘以為’它是甜的或酸的，但如果它的重量隻有兩百克，你不會‘以為’它有八公斤重。
你當然可以‘相信’它重達幾公斤，但如果這樣的話，你一定是個不 折不扣的呆子。
如果你同時要幾個人來猜某東西的重量，那麼一定會有一個人的答案比較接近。
同樣的道理也适用于數目。
罐子裡豌豆的數量要不就是九八六個，要 不就不是，動作方面也是一樣。
一輛汽車要不就是正在移動，要不就是在靜止的狀态。
” “我懂了。
” “所以當牽涉到‘擴延’的實體時，洛克同意笛卡爾的說法，認為确實有些性質是人可用理智來了解的。
” “在這方面取得共識應該不會太難才對。
” “洛克也承認笛卡爾所謂‘直覺的’或‘明示的’(demonstrative)知識在其他方面也存在。
例如，他認為每個人都有相同的一些道德原則。
換句 話說，他相信世間有所謂‘自然權利’(naturalright)存在。
這正是理性主義者的特征。
洛克與理性主義者相像的另外一點是：他相信人類憑理性就 自然而然可以知道上帝的存在。
” “他說的也許沒錯。
” “你是指哪一方面?” “上帝确實存在這件事。
” “這當然是有可能的。
不過他并不以為這隻是一種信仰，他相信關于上帝的概念是原本就存在于人的理性之内的。
這也是理性主義者的特色。
還有，他也公開提倡知 識自由與寬容的精神，并很關心兩性平等的問題。
他宣稱，女人服從男人的現象是受到男人操縱的結果，因此是可以加以改變的。
” “這點我不能不同意。
” “洛克是近代哲學家中最先關心性别角色的人之一。
他對于另外一個英國哲學家彌爾(JohnStuartMill)有很大的影響。
而後者又在兩性平等運動 中扮演了舉足輕重的角色。
總而言之，洛克倡導了許多開明的觀念，而這些觀念後來在十八世紀的法國啟蒙運動中終于開花結果。
他也是首先倡導‘政權分立’原則 的人。
” “他的意思是不是說國家的政權必須由不同的機構共同持有……?” “你還記得是哪些機構嗎?” “人民所選出的代表握有立法權，法院握有司法權，政府握有行政權。
” “政權分立的觀念最初是由法國啟蒙運動時期的哲學家孟德斯鸠(Montesquieu)提出。
但洛克最早強調立法權與行政權必須分立，以防止專制政治。
他生在路易十四統治的年代。
路易十四一人獨攬所有政權，并說：‘朕即國家。
’因此我們說他是很‘專制’的君主。
這種政治我們稱之為‘無政府狀态’。
洛克的 觀點是：為了确保國家的法治，必須由人民的代表制定法律，而由國王或政府執行法律。
”
在這方面他承認受到笛卡爾等大哲學家的影響。
所謂的‘主要性質’指的是擴延世界的特質，如重量、運動和數 量等等。
我們談的是這類特質時，我們可以确定我們的感官已經将它們加以客觀地再現。
但事物還有其他特質，如酸或甜、綠或紅、熱或冷等。
洛克稱它們為‘次要 性質，。
類似顔色、氣息、味道、聲音等感覺并不能真正反映事物本身的固有性質，而隻是反映外在實體在我們的感官上所産生的作用。
” “換句話說，就是人各有所好。
” “一點都沒有錯。
在尺寸、重量等性質上，每個人都會有一緻的看法，因為這些性質就存在于事物本身之内。
但類似顔色、味道等次要性質就可能因人而異，因動物而異，要看每個人感覺的本質而定。
” “喬安吃柳丁時，臉上的表情跟别人在吃檸檬時一樣。
她一次最多隻能吃一片，她說柳丁很酸。
可是同樣的一個柳丁，我吃起來卻往往覺得很甜、很好吃。
” “你們兩個人沒有誰對，也沒有誰錯。
你隻是描述柳丁對你的感官所産生的作用而已。
我們對顔色的感覺也是一樣。
你也許不喜歡某種色調的紅，但如果喬安買了一件那種顔色的衣服，你最好還是不要加以批評。
你對顔色的體驗與别人不同，但顔色的本身并沒有美醜可言。
” “可是每一個人都會說柳丁是圓的。
” “是的，如果你面前的柳丁是圓的，你就不會‘以為’它是方的。
稱會‘以為’它是甜的或酸的，但如果它的重量隻有兩百克，你不會‘以為’它有八公斤重。
你當然可以‘相信’它重達幾公斤，但如果這樣的話，你一定是個不 折不扣的呆子。
如果你同時要幾個人來猜某東西的重量，那麼一定會有一個人的答案比較接近。
同樣的道理也适用于數目。
罐子裡豌豆的數量要不就是九八六個，要 不就不是，動作方面也是一樣。
一輛汽車要不就是正在移動，要不就是在靜止的狀态。
” “我懂了。
” “所以當牽涉到‘擴延’的實體時，洛克同意笛卡爾的說法，認為确實有些性質是人可用理智來了解的。
” “在這方面取得共識應該不會太難才對。
” “洛克也承認笛卡爾所謂‘直覺的’或‘明示的’(demonstrative)知識在其他方面也存在。
例如，他認為每個人都有相同的一些道德原則。
換句 話說，他相信世間有所謂‘自然權利’(naturalright)存在。
這正是理性主義者的特征。
洛克與理性主義者相像的另外一點是：他相信人類憑理性就 自然而然可以知道上帝的存在。
” “他說的也許沒錯。
” “你是指哪一方面?” “上帝确實存在這件事。
” “這當然是有可能的。
不過他并不以為這隻是一種信仰，他相信關于上帝的概念是原本就存在于人的理性之内的。
這也是理性主義者的特色。
還有，他也公開提倡知 識自由與寬容的精神，并很關心兩性平等的問題。
他宣稱，女人服從男人的現象是受到男人操縱的結果，因此是可以加以改變的。
” “這點我不能不同意。
” “洛克是近代哲學家中最先關心性别角色的人之一。
他對于另外一個英國哲學家彌爾(JohnStuartMill)有很大的影響。
而後者又在兩性平等運動 中扮演了舉足輕重的角色。
總而言之，洛克倡導了許多開明的觀念，而這些觀念後來在十八世紀的法國啟蒙運動中終于開花結果。
他也是首先倡導‘政權分立’原則 的人。
” “他的意思是不是說國家的政權必須由不同的機構共同持有……?” “你還記得是哪些機構嗎?” “人民所選出的代表握有立法權，法院握有司法權，政府握有行政權。
” “政權分立的觀念最初是由法國啟蒙運動時期的哲學家孟德斯鸠(Montesquieu)提出。
但洛克最早強調立法權與行政權必須分立，以防止專制政治。
他生在路易十四統治的年代。
路易十四一人獨攬所有政權，并說：‘朕即國家。
’因此我們說他是很‘專制’的君主。
這種政治我們稱之為‘無政府狀态’。
洛克的 觀點是：為了确保國家的法治，必須由人民的代表制定法律，而由國王或政府執行法律。
”