第二十六章洛克
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思是：我們在看到這個世界之前對它并沒有任何固有的概念
或觀念。
如果我們有一個觀念或概念是和我們所經驗的事實完全不相關的，則它将是一個虛假的觀念。
舉例來說，當我們說出‘上帝’、‘永恒’或‘實體’這些字 眼時，我們并沒有運用我們的理智，因為沒有人曾經體驗過上帝、永恒或哲學家所謂的‘實體’這些東西。
因此，雖然有許多博學之士著書立說，探讨這些事物，但 事實上他們并沒有提出什麼新見解。
這類精心構築的哲學體系可能令人印象深刻，但卻是百分之百的虛幻。
十七、十八世紀的哲學家雖然繼承了若幹這類理論，但他 們現在要把這些理論拿到顯微鏡下檢視，以便把所有空洞不實的觀念淘汰掉。
我們可以将這個過程比喻為淘金。
你所淘取的東西大多是沙子和泥土，但偶爾你會發現 一小片閃閃發亮的金屑。
” “那片金屑就是真正的經驗嗎?” “至少是一些與經驗有關的思想。
那些英國的經驗主義哲學家認為，仔細檢視人類所有的觀念，以确定它們是否根據實際的經驗而來，乃是一件很重要的事。
不過，我們還是一次談一位哲學家好了。
” “好，那就開始吧。
” “第一位是英國哲學家洛克(JohnLocke)。
他生于一六三二到一七O四年間，主要的作品是《論人之理解力》 (EssayConcerningHumanUnderstanding)，出版于一六九O年。
他在書中試圖澄清兩個問題：第一，我們的概念從何而來?第 二，我們是否可以信賴感官的經驗?” “有意思。
” “我們一次談一個問題好了。
洛克宣稱，我們所有的思想和觀念都反映我們曾看過、聽過的事物。
在我們看過、聽過任何事物之前，我們的心靈就像一塊Tabularasa，意思是‘空白的闆子’。
” “請你不要再講拉丁文了。
” “洛克認為，在我們的感官察知任何事物前，我們的心靈就像老師還沒有進教室之前的黑闆一樣空白。
他也将此時我們的心靈；比做一間沒有家具的房間。
可是後 來我們開始經驗一些事物，我們看到周遭的世界，我們聞到、嘗到、摸到、聽到各種東西。
其中又以嬰兒最為敏銳。
這是洛克所謂的‘單一感官概念’。
然而，我們 的心靈除了被動地接收外界的印象之外，同時也積極地進行某種活動，它以思考、推理、相信、懷疑等方式來處理它所得到的各種單一感官概念，因此産生了洛克所 謂的‘思維’(reflection)。
所以說，他認為感覺(sensation)與思維是不同的，我們的心靈并不隻是一具被動的接收器，它也會将所有不 斷傳進來的感覺加以分類、處理。
而這些是我們需要當心的地方。
” “當心?” “洛克強調，我們唯一能感知的事物是那些‘單一感 覺’。
例如，當我吃一個蘋果時，我并不能一次感知整個蘋果的模樣與滋味。
事實上，我所接到的是一連串的單一感覺，諸如它是綠色的、聞起來很新鮮、嘗起來脆 又多汁等。
一直要等到我吃了許多口之後，我才能說：我正在吃‘蘋果’。
洛克的意思是，我們自己形成了一個有關‘蘋果’的‘複合概念’。
當我們還是嬰兒，初 次嘗到蘋果時，我們并沒有這種複合概念。
我們隻是看到一個綠色的東西，嘗起來新鮮多汁，好吃……還有點酸。
我們就這樣一點一滴地将許多類似的感覺放在一 起，形成‘蘋果’、‘梨子’或‘橘子’這些概念。
但根本上，使我們得以認識這個世界的所有材料都來自感官。
那些無法回溯到一種單一感覺的知識便是虛假的知 識，我們不應該接受。
” “無論如何，我可以确定這些事物便是像我們所看到、聽到、聞到和嘗到的一般。
” “可以說是，也可以說不 是。
談到這點，我們就要讨論洛克嘗試解答的第二個問題。
剛才他已經回答了‘我們的概念從哪裡來?’這個問題。
現在他的問題是：‘這世界是否真的就像我們所 感知的那樣?’答案并不很明顯。
因此，蘇菲，我們不能太早下定論。
一個真正的哲學家絕不會遽下定論。
” “我一句話也沒有說呀!” “洛克将感官的性質分為‘主
如果我們有一個觀念或概念是和我們所經驗的事實完全不相關的，則它将是一個虛假的觀念。
舉例來說，當我們說出‘上帝’、‘永恒’或‘實體’這些字 眼時，我們并沒有運用我們的理智，因為沒有人曾經體驗過上帝、永恒或哲學家所謂的‘實體’這些東西。
因此，雖然有許多博學之士著書立說，探讨這些事物，但 事實上他們并沒有提出什麼新見解。
這類精心構築的哲學體系可能令人印象深刻，但卻是百分之百的虛幻。
十七、十八世紀的哲學家雖然繼承了若幹這類理論，但他 們現在要把這些理論拿到顯微鏡下檢視，以便把所有空洞不實的觀念淘汰掉。
我們可以将這個過程比喻為淘金。
你所淘取的東西大多是沙子和泥土，但偶爾你會發現 一小片閃閃發亮的金屑。
” “那片金屑就是真正的經驗嗎?” “至少是一些與經驗有關的思想。
那些英國的經驗主義哲學家認為，仔細檢視人類所有的觀念，以确定它們是否根據實際的經驗而來，乃是一件很重要的事。
不過，我們還是一次談一位哲學家好了。
” “好，那就開始吧。
” “第一位是英國哲學家洛克(JohnLocke)。
他生于一六三二到一七O四年間，主要的作品是《論人之理解力》 (EssayConcerningHumanUnderstanding)，出版于一六九O年。
他在書中試圖澄清兩個問題：第一，我們的概念從何而來?第 二，我們是否可以信賴感官的經驗?” “有意思。
” “我們一次談一個問題好了。
洛克宣稱，我們所有的思想和觀念都反映我們曾看過、聽過的事物。
在我們看過、聽過任何事物之前，我們的心靈就像一塊Tabularasa，意思是‘空白的闆子’。
” “請你不要再講拉丁文了。
” “洛克認為，在我們的感官察知任何事物前，我們的心靈就像老師還沒有進教室之前的黑闆一樣空白。
他也将此時我們的心靈；比做一間沒有家具的房間。
可是後 來我們開始經驗一些事物，我們看到周遭的世界，我們聞到、嘗到、摸到、聽到各種東西。
其中又以嬰兒最為敏銳。
這是洛克所謂的‘單一感官概念’。
然而，我們 的心靈除了被動地接收外界的印象之外，同時也積極地進行某種活動，它以思考、推理、相信、懷疑等方式來處理它所得到的各種單一感官概念，因此産生了洛克所 謂的‘思維’(reflection)。
所以說，他認為感覺(sensation)與思維是不同的，我們的心靈并不隻是一具被動的接收器，它也會将所有不 斷傳進來的感覺加以分類、處理。
而這些是我們需要當心的地方。
” “當心?” “洛克強調，我們唯一能感知的事物是那些‘單一感 覺’。
例如，當我吃一個蘋果時，我并不能一次感知整個蘋果的模樣與滋味。
事實上，我所接到的是一連串的單一感覺，諸如它是綠色的、聞起來很新鮮、嘗起來脆 又多汁等。
一直要等到我吃了許多口之後，我才能說：我正在吃‘蘋果’。
洛克的意思是，我們自己形成了一個有關‘蘋果’的‘複合概念’。
當我們還是嬰兒，初 次嘗到蘋果時，我們并沒有這種複合概念。
我們隻是看到一個綠色的東西，嘗起來新鮮多汁，好吃……還有點酸。
我們就這樣一點一滴地将許多類似的感覺放在一 起，形成‘蘋果’、‘梨子’或‘橘子’這些概念。
但根本上，使我們得以認識這個世界的所有材料都來自感官。
那些無法回溯到一種單一感覺的知識便是虛假的知 識，我們不應該接受。
” “無論如何，我可以确定這些事物便是像我們所看到、聽到、聞到和嘗到的一般。
” “可以說是，也可以說不 是。
談到這點，我們就要讨論洛克嘗試解答的第二個問題。
剛才他已經回答了‘我們的概念從哪裡來?’這個問題。
現在他的問題是：‘這世界是否真的就像我們所 感知的那樣?’答案并不很明顯。
因此，蘇菲，我們不能太早下定論。
一個真正的哲學家絕不會遽下定論。
” “我一句話也沒有說呀!” “洛克将感官的性質分為‘主