第二十四章笛卡爾
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“确實如此。
所以我們說笛卡爾是二元論者，意思就是他将思想的真實世界與擴延的真實世界區分得一清二楚。
比方說，他認為隻有人才有靈魂，動物則完全屬于 擴延的真實世界，它們的生命和行為都是機械化的。
他将動物當成是一種複雜的機械裝置。
在談到擴延的真實世界時，他采取十足的機械論觀點，就像是一個唯物論 者。
” “我不太相信漢密士隻是一部機器或一種機械裝置。
我想笛卡爾一定不是很喜歡動物。
那麼我們人類又如何呢?我們難道也是一種機械裝置嗎?” “一部分是，一部分不是。
笛卡爾的結論是：人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。
因此人既有靈魂，也有一個擴延的身體。
聖奧古斯丁與聖多瑪斯也 曾經說過類似的話。
他們同樣認為人有一個像動物一般的身體，也有一個像天使一般的靈魂。
在笛卡爾的想法中，人的身體十足是一部機器，但人也有一個靈魂可以 獨立運作，不受身體的影響。
至于人體則沒有這種自由，必須遵守一套适用于他們的法則。
我們用理智所思考的事物并不發生于身體内，而是發生于靈魂中，因此完 全不受擴延的真實世界左右。
順便一提的是，笛卡爾并不否認動物也可能有思想。
不過，如果它們有這種能力，那麼有關‘思想’與‘擴延’的二分法必定也适用于 它們。
” “我們曾經談過這個。
如果我決定要追趕一輛公車，那麼我的身體這整部‘機械裝置’都會開始運轉。
如果我沒趕上，我的眼睛就開始流淚。
” “連笛卡爾也不能否認靈魂與身體之間時常相互作用。
他相信隻要靈魂存在于身體内一天，它就與會透過一個他稱為松桌腺的腦部器官與人腦連結。
‘靈魂’與 ‘物質’就在松果腺内時時相互作用。
因此，靈魂可能會時常受到與身體需要有關的種種感覺與沖引的影響。
不過，靈魂也能夠掙脫這種‘原始’沖動的控制，而獨 立于身體之運作。
它的目标是使理性獲得掌控權。
因為，即使我肚子痛得很厲害，一個三角形内所有内角的總和仍然會是一百八十度。
所以思想有能力超脫身體的需 求，而做出‘合乎理性’的行為，從這個角度來看，靈魂要比身體高尚。
我們的腿可能會衰老無力，我們的背可能變駝，我們的牙齒會掉，但隻要我們的理性存在一 天，二加二就永遠是四。
理性不會變駝、變弱。
老化的是我們的身體。
對笛卡爾而言，理性事實上就是靈魂。
諸如欲望、憎恨等原始的沖動與感情與我們的身體功能 關系較為密切，所以與擴延的真實世界的關系也較為密切。
” “我還是沒辦法接受笛卡爾将人體比做一部機器或一種機械裝置的說法。
” “這是因為在他那個時代，人們對于那些似乎能夠自行運轉的機器及鐘表非常着迷。
‘機械裝置’指的就是一種能夠自行運轉的東西。
不過這顯然隻是一個幻覺，事 實上他們并不是真的能夠自行運轉。
舉例來說，一座天文鐘不但是由人類制造的，而且必須有人來上發條。
笛卡爾強調，這類巧妙的發明事實上是由一些零件以簡單 的方式組合而成。
而組成人類與動物身體的各種骨骼、肌肉、神經、靜脈與動脈也可以說是一種零件，隻是數量較為龐大而已。
上帝為什麼不可能依照機械定律來創 造動物或人類的身體呢?” “現代有很多人談到所謂的‘人工智慧’。
” “沒錯。
這些都是現代的機械裝置。
我們已經創造一些有時看起來似乎很有智慧的機器。
類似這樣的機器将會使笛卡爾吓破膽。
他也許會開始懷疑人類的理性是否真的像他所說的那麼獨立自主。
現代也有一些哲學認為人的精神生活并不比身體各官能要自由。
當然人的靈魂确實是比任何數據程式都要複雜得多，但有些人認為基本上我們就像這些數據程式一樣是不自由的。
現在，蘇菲，我要給你看一樣東西。
” 艾伯特指着位于房間另一頭的一張大書桌。
上面放着一台小電腦。
他走過去，蘇菲也跟着他。
會面艾伯特将電腦打開，熒屏的上方很快顯示出一個C：符号。
他鍵人“萊拉”這個字，并向蘇菲解釋這是一個很先進的對話程式。
熒屏上方馬上出現一行字:“嗨，我的名字叫萊拉。
你現在坐得舒服嗎?” 雖然蘇菲還沒有坐下，但她仍鍵入:“是的。
”這時，艾伯特拿了一張椅子給她。
“你叫什麼名字?”熒屏問道。
“蘇菲。
”蘇菲鍵入這幾個字。
電腦回答道:“苜蓿巷三号。
很高興見到你，蘇菲。
你是不是很盼望在十五日那天過生日?” 蘇菲吓了一跳。
艾伯特将一雙手放在她的肩膀上說道:“我隻不過是
所以我們說笛卡爾是二元論者，意思就是他将思想的真實世界與擴延的真實世界區分得一清二楚。
比方說，他認為隻有人才有靈魂，動物則完全屬于 擴延的真實世界，它們的生命和行為都是機械化的。
他将動物當成是一種複雜的機械裝置。
在談到擴延的真實世界時，他采取十足的機械論觀點，就像是一個唯物論 者。
” “我不太相信漢密士隻是一部機器或一種機械裝置。
我想笛卡爾一定不是很喜歡動物。
那麼我們人類又如何呢?我們難道也是一種機械裝置嗎?” “一部分是，一部分不是。
笛卡爾的結論是：人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。
因此人既有靈魂，也有一個擴延的身體。
聖奧古斯丁與聖多瑪斯也 曾經說過類似的話。
他們同樣認為人有一個像動物一般的身體，也有一個像天使一般的靈魂。
在笛卡爾的想法中，人的身體十足是一部機器，但人也有一個靈魂可以 獨立運作，不受身體的影響。
至于人體則沒有這種自由，必須遵守一套适用于他們的法則。
我們用理智所思考的事物并不發生于身體内，而是發生于靈魂中，因此完 全不受擴延的真實世界左右。
順便一提的是，笛卡爾并不否認動物也可能有思想。
不過，如果它們有這種能力，那麼有關‘思想’與‘擴延’的二分法必定也适用于 它們。
” “我們曾經談過這個。
如果我決定要追趕一輛公車，那麼我的身體這整部‘機械裝置’都會開始運轉。
如果我沒趕上，我的眼睛就開始流淚。
” “連笛卡爾也不能否認靈魂與身體之間時常相互作用。
他相信隻要靈魂存在于身體内一天，它就與會透過一個他稱為松桌腺的腦部器官與人腦連結。
‘靈魂’與 ‘物質’就在松果腺内時時相互作用。
因此，靈魂可能會時常受到與身體需要有關的種種感覺與沖引的影響。
不過，靈魂也能夠掙脫這種‘原始’沖動的控制，而獨 立于身體之運作。
它的目标是使理性獲得掌控權。
因為，即使我肚子痛得很厲害，一個三角形内所有内角的總和仍然會是一百八十度。
所以思想有能力超脫身體的需 求，而做出‘合乎理性’的行為，從這個角度來看，靈魂要比身體高尚。
我們的腿可能會衰老無力，我們的背可能變駝，我們的牙齒會掉，但隻要我們的理性存在一 天，二加二就永遠是四。
理性不會變駝、變弱。
老化的是我們的身體。
對笛卡爾而言，理性事實上就是靈魂。
諸如欲望、憎恨等原始的沖動與感情與我們的身體功能 關系較為密切，所以與擴延的真實世界的關系也較為密切。
” “我還是沒辦法接受笛卡爾将人體比做一部機器或一種機械裝置的說法。
” “這是因為在他那個時代，人們對于那些似乎能夠自行運轉的機器及鐘表非常着迷。
‘機械裝置’指的就是一種能夠自行運轉的東西。
不過這顯然隻是一個幻覺，事 實上他們并不是真的能夠自行運轉。
舉例來說，一座天文鐘不但是由人類制造的，而且必須有人來上發條。
笛卡爾強調，這類巧妙的發明事實上是由一些零件以簡單 的方式組合而成。
而組成人類與動物身體的各種骨骼、肌肉、神經、靜脈與動脈也可以說是一種零件，隻是數量較為龐大而已。
上帝為什麼不可能依照機械定律來創 造動物或人類的身體呢?” “現代有很多人談到所謂的‘人工智慧’。
” “沒錯。
這些都是現代的機械裝置。
我們已經創造一些有時看起來似乎很有智慧的機器。
類似這樣的機器将會使笛卡爾吓破膽。
他也許會開始懷疑人類的理性是否真的像他所說的那麼獨立自主。
現代也有一些哲學認為人的精神生活并不比身體各官能要自由。
當然人的靈魂确實是比任何數據程式都要複雜得多，但有些人認為基本上我們就像這些數據程式一樣是不自由的。
現在，蘇菲，我要給你看一樣東西。
” 艾伯特指着位于房間另一頭的一張大書桌。
上面放着一台小電腦。
他走過去，蘇菲也跟着他。
會面艾伯特将電腦打開，熒屏的上方很快顯示出一個C：符号。
他鍵人“萊拉”這個字，并向蘇菲解釋這是一個很先進的對話程式。
熒屏上方馬上出現一行字:“嗨，我的名字叫萊拉。
你現在坐得舒服嗎?” 雖然蘇菲還沒有坐下，但她仍鍵入:“是的。
”這時，艾伯特拿了一張椅子給她。
“你叫什麼名字?”熒屏問道。
“蘇菲。
”蘇菲鍵入這幾個字。
電腦回答道:“苜蓿巷三号。
很高興見到你，蘇菲。
你是不是很盼望在十五日那天過生日?” 蘇菲吓了一跳。
艾伯特将一雙手放在她的肩膀上說道:“我隻不過是