卷七
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之以明人倫加之而無義不若不加之為愈凡喪服從先王之禮則正矣】
【愚按古之制禮尚矣嘗聞之師曰凡喪禮制為斬衰功缌之法者其文也不飲酒不食肉不處内者其實也中有其實而外饬以文是為情文之稱徒服其服而無其實則與不服等爾雖不服其服而有其實者謂之心喪心喪有隆而無殺服制之文有殺而有隆古之道也蓋服制一以周公之禮為正後世有所增改者皆溺乎其文昧乎其實而不究古制禮之意者也如從父之妻名以母之黨而服從子之妻名以婦之黨而服兄弟之妻不可名以妻之黨其無服者推而遠之也然兄弟有妻之服已之妻有娣姒之服已雖無服必不華靡於其躬宴樂於其室如無服之人也同爨且服缌麻朋友尚加麻鄰喪裡殡猶無相杵巷歌之聲奚獨於兄嫂弟婦之喪而恝然待之如行路人乎古人制禮之意必有在而未易以淺識窺也夫實之無所不隆者仁之至文之有所或殺者義之精古人制禮之意蓋如此後世意欲加厚於古而不知古者之制未嘗薄也大抵古人所勉者喪之實也自盡於己者也後世所加者喪之文也可号於人者也誠僞之相去為何如嗚呼安得起唐之君臣而與語斯義哉】
貞觀十七年十二月癸醜太宗謂侍臣曰今日是朕生日俗間以生日可為喜樂【音洛後同】在朕情翻成感思君臨天下富有四海而追求侍養【去聲】永不可得仲由懷負米之恨【家語子路曰昔者由也事二親之時常食藜藿之食為親負米於外親沒之後南遊於楚從車百乘積米萬锺願欲食藜藿為親負米不可複得也】良有以也況詩雲哀哀父母生我劬勞【上音渠病苦也詩蓼莪篇之辭】奈何以劬勞之辰遂為宴樂之事甚是乖於禮度因而泣下久之【通監系二十年十二月癸未胡氏寅曰劬勞之日父母存置酒為夀因以自慶可也父母既亡於是焉大為宴樂有人心者宜于此焉變矣天子者天下之表儀也太宗念親不宴而泣去之數百歲讀其言猶使人恻然有感而後世流弊之遠取於百姓而為人臣報上之忠必如太宗一掃除之則人主孝慕之志彰而臣子谄谀之習革矣愚按以已之生日而念劬勞君上之至情也以君之生日而上朝賀臣子之至情也君上教天下以孝臣子訓天下以忠兩盡其情可也】
太常少卿【少去聲】祖孝孫【祖姓也孝孫名】奏所定新樂【初隋用黃鐘一宮惟擊七鐘其五鐘設而不擊謂之啞鐘至是葉律郎張文收乃依古斷竹為十二律命與孝孫吹調五鐘叩之而應由是十二律皆用而孝孫又以三十一曲旋相為六十聲八十四調雅樂成調無出七聲七聲一宮二商三角四變徵五正徵六羽七變宮本宮旋相用唯樂章則随律定均合以笙磬節以鐘鼔】太宗曰禮樂之作是聖人緣物設教以為撙節【撙祖本切】治政善惡豈此之由禦史大夫杜淹對曰前代興亡實由於樂陳将亡也為玉樹後庭花【陳後主奢淫日甚每飲酒使妃嫔與狎客共賦詩采其豔麗者被以新聲選宮女千餘人習而歌之分部疊進其曲有玉樹後庭花臨春樂大略皆美諸妃嫔之容色君臣相酣歌自夕達旦以此為常由是覆滅】齊将亡也而為伴侶曲【齊東昏侯時作伴侶曲後為蕭衍所滅】行路聞之莫不悲泣所謂亡國之音以是觀之實由於樂太宗曰不然夫音聲豈能感人【夫音扶】歡者聞之則悅哀者聽之則悲悲悅在於人心非由樂也将亡之政其人心苦然苦心相感故聞而則悲耳何樂聲哀怨能使悅者悲乎今玉樹伴侶之曲其聲具存朕能為公奏之【為去聲】知公必不悲耳尚書右丞魏徵進曰古人稱禮雲禮雲玉帛雲乎哉【唐史無此九字】樂雲樂雲鐘鼔雲乎哉【論語孔子之辭】樂在人和不由音調【去聲】太宗然之【按通監系貞觀二年祖孝孫以為梁陳之音多吳楚周齊之音多胡夷於是斟酌南北考以古聲作唐雅樂凡八十四調三十一曲十二和诏協律郎張文收與孝孫同修定六月乙酉孝孫等奏新樂上曰雲雲】
【司馬氏光曰禮者聖人之所履也樂者聖人之所樂也聖人履中正而樂和平又思與四海共之百世傳之於是作禮樂焉夫禮樂有本有文中和者本也容聲者末也二者不可偏廢先王守禮樂之本未嘗須臾去其心行禮樂之文未嘗須臾遠於身興於閨門着於朝廷被於鄉遂比鄰達於諸侯流於四海自祭祀軍旅至於飲食起居未嘗不在禮樂之中如此數千百年然後治化周浃鳳凰來儀也苟無其本徒有其末一日行之而百日舍之則雖韶夏濩武之音亦不能有以化一夫矣況齊陳淫昏之主亡國之音蹔奏於庭烏能變一世之哀樂乎而太宗遽雲治之隆替不由於樂何其發言之易而果於非聖人也朱氏黼曰樂生於人心未嘗不與政通也發於外者雖本於人心之喜怒哀樂而作於外者亦足以感其心之逆順邪正世有治亂故其音有安樂怨怒之别而其音噍殺嘽緩粗厲勁直亦足為其民之思憂康樂剛毅肅敬之殊聞韶濩之音不覺和易聽鄭衛之曲不期流靡事有固然是豈經傳謾雲哉如太宗所言則聖人移風易俗之具防情教和之理皆妄誕也聖人曰鐘鼓雲蓋傷後世徇器而忘情知末而喪本耳魏徵知太宗之非不谏而反執是以順其旨不惟不知樂固亦不知經義也】
【愚按古者聖人之作樂也功成治定德洽仁浃衆賢和於上萬民和於下然後定律本制器物立曲調習舞節作為一代之樂以養情性育人才事神祗和上下其體用功效廣大深切如此是故黎民時雍韶樂之本也然非後夔制樂何以緻鳳凰來儀之盛綏萬邦屢豐年武樂之本也然非周公制樂何以緻清廟肅雝之盛蓋樂本於聖人之德而樂之成也又有以輔聖人之德樂本於天地之和而樂之成也又有以召天地之和先王重其本而未嘗遺其末也盡其實而未嘗舍其文也徒有其樂而無其德固無以為美教化成風俗之本徒有其德而無其樂則亦何以為感神人和上下之具哉唐之君臣謂樂在人和亦可謂知樂之本矣然遽謂治政善惡豈此之由則是先王制作皆為具文矣豈不悖哉嗚呼自秦滅典籍樂經最為殘缺今其可知者百不存一後之人君汲汲而求之猶懼其漫滅難考而況訾為無用之具乎司馬氏譏其發言之易而果於非聖人讵不信哉】
貞觀七年太常卿蕭瑀奏言今破陳樂舞【陳音陣破陳樂即七德舞也太宗為秦王時破劉武周軍中相與作破陳樂用樂工百二十八人被銀甲執戟而舞凡三變每變為四陣象刺左圓右方先偏後伍交錯曲伸以象魚龍鵝鹳觀者莫不扼腕踴躍元日冬至朝會慶賀常奏後舞人改用進賢冠虎文袴螣蛇帶烏皮靴二人執旌居前更号神功破陣樂七德者取左傳武有七德名之也所以示其發揚蹈厲之容也】天下之所共傳然美盛德之形容尚有所未盡前後之所破劉武周【馬邑人隋世為鷹揚校尉義甯初據馬邑郡起兵附于突厥突厥立武周為定楊可汗稱帝改元後太宗敗之于并州奔突厥為突厥所斬】薛舉【蘭州人隋末起兵自号西秦霸王建元後僭帝号于蘭州太宗降舉于高墌城未幾死子仁杲代立秦王率諸将讨之以仁杲及其黨歸京師斬之】窦建德王世充等臣願圖其形狀以寫戰勝攻取之容太宗曰朕當四方未定因為天下【為去聲後我為同】救焚拯溺故不獲已乃行戰伐之事【戰一作攻】所以人間遂有此舞國家因茲亦制其曲然雅樂之容止得陳其梗概若委曲寫之則其狀易識【易以豉切】朕以見在将相【見音現将相并去聲】多有曾經受彼驅使者【曾音層】既經為一日君臣今若重見其被擒獲之勢【重平聲】必當有所不忍我為此等所以不為也蕭瑀謝曰此事非臣思慮所及【按史志太宗令魏徵與李百藥等更制破陣樂名曰七德舞舞初成觀者皆踴躍諸将上夀羣臣皆稱萬歲蠻夷在庭者請相率以舞自是朝會慶賀與九功舞同奏】
【愚按古之樂莫善於韶舞韶舞尚矣今不可得而知矣夫子之論武舞有曰武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成複綴以崇天子其?揚蹈厲之容進退擊刺之節不過以象其克殷纣服荊蠻之事而已固未聞圖畫亡國之君而陳之也唐七德之舞銀甲執戟先偏後伍交錯屈伸以象魚龍鵝鹳之陣雖不能上法三代蓋亦庶幾武舞之遺意矣蕭瑀以為未盡請圖畫劉武周等形狀以識之夫君子於所不知蓋阙如也瑀何所據而雲耶太宗謂今日将相有嘗為其臣者觀之有所不忍此特言當時之情耳要之瑀之論非特不便於當時蓋亦無稽於往古也】
貞觀政要卷七