列女傳第七十四
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推讓之誠，其緻遠矣。
今四舅深執忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許；如後有毫毛加于今日，誠恐推讓之名不可再得。
緣見逮及，故敢昧死竭其愚情。
自知言不足采，以示蟲蟻之赤心。
太後從而許之。
于是骘等各還裡第焉。
作《女誡》七篇，有助内訓。
其辭曰： 鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。
年十有四，執箕帚于曹氏，于今四十餘載矣。
戰戰兢兢，常懼绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。
夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。
吾性疏頑，教道無素，恒恐子穀負辱清朝。
聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。
男能自謀矣，吾不複以為憂也。
但傷諸女方當适人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。
吾今疾在沈滞，性命無常，念汝曹如此，每用惆怅。
間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。
去矣，其勖勉之！ 卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。
齋告先君，明當主繼祭祀也。
三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。
謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
晚寝早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手迹整理，是謂執勤也。
正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。
三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。
三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！ 夫婦第二。
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
是以《禮》貴男女之際，《詩》着《關睢》之義。
由斯言之，不可不重也。
夫不賢，則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。
夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理堕阙。
方斯二事，其用一也。
察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。
殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。
獨不可依此以為則哉！ 敬慎第三。
陰陽殊性，男女異行。
陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。
故鄙諺有雲：「生男如狼，猶恐其B573；生女如鼠，猶恐其虎。
」然則修身莫若敬，避強莫若順。
故曰敬順之道，婦人之大禮也。
夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。
持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。
夫婦之好，終身不離。
房室周旋，遂生C841黩。
C841黩既生，語言過矣。
語言既過，縱恣必作。
縱恣既作，則侮夫之心生矣。
此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。
直者不能不争，曲者不能不訟。
訟争既施，則有忿怒之事矣。
此由于不尚恭下者也。
侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
EEC2浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
」此之謂也。
專心第五。
《禮》，夫有再娶之義，婦無二适之文，故曰夫者天也。
天固不可逃，夫固不可離也。
行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。
故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。
」由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。
夫「得意一人，是謂永華；失意
今四舅深執忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許；如後有毫毛加于今日，誠恐推讓之名不可再得。
緣見逮及，故敢昧死竭其愚情。
自知言不足采，以示蟲蟻之赤心。
太後從而許之。
于是骘等各還裡第焉。
作《女誡》七篇，有助内訓。
其辭曰： 鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。
年十有四，執箕帚于曹氏，于今四十餘載矣。
戰戰兢兢，常懼绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。
夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。
吾性疏頑，教道無素，恒恐子穀負辱清朝。
聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。
男能自謀矣，吾不複以為憂也。
但傷諸女方當适人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。
吾今疾在沈滞，性命無常，念汝曹如此，每用惆怅。
間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。
去矣，其勖勉之！ 卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。
齋告先君，明當主繼祭祀也。
三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。
謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
晚寝早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手迹整理，是謂執勤也。
正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。
三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。
三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！ 夫婦第二。
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
是以《禮》貴男女之際，《詩》着《關睢》之義。
由斯言之，不可不重也。
夫不賢，則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。
夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理堕阙。
方斯二事，其用一也。
察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。
殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。
獨不可依此以為則哉！ 敬慎第三。
陰陽殊性，男女異行。
陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。
故鄙諺有雲：「生男如狼，猶恐其B573；生女如鼠，猶恐其虎。
」然則修身莫若敬，避強莫若順。
故曰敬順之道，婦人之大禮也。
夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。
持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。
夫婦之好，終身不離。
房室周旋，遂生C841黩。
C841黩既生，語言過矣。
語言既過，縱恣必作。
縱恣既作，則侮夫之心生矣。
此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。
直者不能不争，曲者不能不訟。
訟争既施，則有忿怒之事矣。
此由于不尚恭下者也。
侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
EEC2浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
」此之謂也。
專心第五。
《禮》，夫有再娶之義，婦無二适之文，故曰夫者天也。
天固不可逃，夫固不可離也。
行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。
故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。
」由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。
夫「得意一人，是謂永華；失意