卷八
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；以己量人謂之恕，反恕為荒；恻隐憐人謂之慈，反慈為忍；厚志隐行謂之潔，反潔為汰；施行得理謂之德，反德為怨；放理潔靜謂之行，反行為污；功遂自卻謂之退，反退為戟；厚人自薄謂之讓，反讓為冒；心兼愛人謂之仁，反仁為戾；行充其宜謂之義，反義為懵；刃刂柔得道謂之和，反和為乖；合得密周謂之調，反調為眡；優賢不逮謂之寬，反寬為厄；包衆容易謂之裕，反裕為褊；欣忄熏可安謂之煴，反煴為鸷；安柔不苛謂之良，反良為齧；緣法循理謂之軌，反軌為易；襲當緣道謂之道，反道為辟；廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費弗過适謂之節，反節為靡；田幼銀勉善謂之慎，反慎為怠；忠惡勿道謂之戒，反戒為傲；深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童；動有文體謂之禮，反禮為濫；容服有義謂之儀，反儀為詭；行歸而過謂之順，反順為逆；動靜攝次謂之比，反比為錯；容志審道謂之亻閑，反亻閑為野；辭令就得謂之雅，反雅為陋。
論物明辯謂之辯，反辯為讷；纖微皆審謂之察，反察為旄；言動可畏謂之威，反威為圂；臨制不犯謂之嚴，反嚴為；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為搑；志操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為恑。
凡此品也，善之體也，所為道也。
” 故守道者謂之士，樂道者謂之君子；知道者謂之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人。
六術(連語） 德有六理。
何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。
六理無不生也，已生而六理存乎所生之内。
是以陰陽、天地、人盡以六理為内度，内度成業，故謂之六法。
六法藏内，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。
是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、信之行，行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。
陰陽、天地之動也，不失六律，故能合六法；人謹修六行，則亦可以合六法矣。
然而，人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。
是故必待先王之教，乃知所從事。
是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真。
是故内法六法，外體六行，以興《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。
令人緣之以自修，修成則得六行矣。
六行不正，反合六法。
藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。
聲音之道以六為首，以陰陽之節為度。
是故一歲十二月，分而為陰陽，陰陽各六月。
是以聲音之器十二鐘，鐘當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲，聲之術，律是而出，故謂之六律。
六律和五聲之調，以發陰陽、天地、人之清聲，而内合中、六法之道。
是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。
聲五也，必六而備，故曰聲與音六。
夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。
人之戚屬以六為法。
人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟兄；昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟；從曾祖昆弟又有子，子為族兄弟，備于六，此之謂六親。
親之始于一人，世世别離，分為六親。
親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。
六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。
是故先王設為昭穆三廟以禁其亂。
何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。
各以其次，上下更居；三廟以别，親疏有制。
喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故複有粗衰、齊衰、大紅、細紅、缌麻，備六，各服其所當服。
夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數度之道，以六為法。
數加于少而度出于居，數度之始，始于微細。
有形之物，莫細于毫。
是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備于六，故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。
此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。
道德說(連語） 德有六理。
何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。
諸生者，皆生于德之所生；而能象人德者，獨玉也。
象德體六理，盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
澤者，鑒也，謂之道；膋如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明；礳乎堅哉謂之命。
此之謂六理。
鑒生空竅，而通之以道。
德生理，通之以六德之華離狀。
六德者，德之有六理。
理，離狀也。
性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而
論物明辯謂之辯，反辯為讷；纖微皆審謂之察，反察為旄；言動可畏謂之威，反威為圂；臨制不犯謂之嚴，反嚴為；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為搑；志操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為恑。
凡此品也，善之體也，所為道也。
” 故守道者謂之士，樂道者謂之君子；知道者謂之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人。
六術(連語） 德有六理。
何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。
六理無不生也，已生而六理存乎所生之内。
是以陰陽、天地、人盡以六理為内度，内度成業，故謂之六法。
六法藏内，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。
是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、信之行，行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。
陰陽、天地之動也，不失六律，故能合六法；人謹修六行，則亦可以合六法矣。
然而，人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。
是故必待先王之教，乃知所從事。
是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真。
是故内法六法，外體六行，以興《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。
令人緣之以自修，修成則得六行矣。
六行不正，反合六法。
藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。
聲音之道以六為首，以陰陽之節為度。
是故一歲十二月，分而為陰陽，陰陽各六月。
是以聲音之器十二鐘，鐘當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲，聲之術，律是而出，故謂之六律。
六律和五聲之調，以發陰陽、天地、人之清聲，而内合中、六法之道。
是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。
聲五也，必六而備，故曰聲與音六。
夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。
人之戚屬以六為法。
人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟兄；昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟；從曾祖昆弟又有子，子為族兄弟，備于六，此之謂六親。
親之始于一人，世世别離，分為六親。
親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。
六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。
是故先王設為昭穆三廟以禁其亂。
何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。
各以其次，上下更居；三廟以别，親疏有制。
喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故複有粗衰、齊衰、大紅、細紅、缌麻，備六，各服其所當服。
夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數度之道，以六為法。
數加于少而度出于居，數度之始，始于微細。
有形之物，莫細于毫。
是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備于六，故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。
此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。
道德說(連語） 德有六理。
何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。
諸生者，皆生于德之所生；而能象人德者，獨玉也。
象德體六理，盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
澤者，鑒也，謂之道；膋如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明；礳乎堅哉謂之命。
此之謂六理。
鑒生空竅，而通之以道。
德生理，通之以六德之華離狀。
六德者，德之有六理。
理，離狀也。
性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而