卷二
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以載國；國者，所以載君。
彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。
惜乎！不如多與之邑。
” 宓子治亶父。
于是齊人攻魯，道亶父。
始，父老請曰：“麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇。
”三請，宓子弗聽。
俄而，麥畢還乎齊寇。
季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：“豈不可哀哉！民乎，寒耕熟耘，曾弗得食也。
弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。
”宓子蹴然曰：“今年無麥，明年可樹。
令不耕者得獲，是樂有寇也。
且一歲之麥，于魯不加強，喪之不加弱。
令民有自取之心，其創必數年不息。
”季孫聞之，慚曰：“使穴可入，吾豈忍見宓子哉！” 故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。
階級(事勢） 人主之尊，辟無異堂。
階陛九級者，堂高大幾六尺矣。
若堂無陛級者，堂高治不過尺矣。
天子如堂，群臣如陛，衆庶如地，此其辟也。
故陛五級上，廉遠地則高高，陛亡級，廉近地則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制為列等，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙諺曰：“欲投鼠而忌其器。
”此善喻也。
鼠近于器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近于主上乎！廉恥禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱。
是以系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。
禮，不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罪，見君之幾杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也。
此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。
今自王侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮也。
古天子之所謂伯父、伯舅也，今與衆庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權，大官而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之曰：“履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。
”夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。
今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也；若夫束縛之，系绁之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒長、小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令衆庶之見也。
夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗寵，衆庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！ 豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。
豫讓移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子。
五起而弗中，襄子一夕而五易卧。
人問豫讓，讓曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。
”故此一豫讓也，反君事雠，行若狗彘，已而折節緻忠，行出乎烈士，人主使然也。
故人主遇其大臣如遇犬馬，彼将犬馬自如也；如遇官徒，彼将官徒自為也。
頑頓無恥，苟無節，廉恥不立，且不自好，則苟若而可，見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主将何便于此？群下至衆而主至少也，所托财器職業者率于群下也。
但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰“簠簋不飾”；坐穢污姑婦姊姨母，男女無别者，不謂污穢，曰“帷簿不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：“下官不職”。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大诃域者，聞譴诃則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾，上弗使執縛系引而行也。
其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸眡而加也。
其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
”遇之有禮，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而君臣不以節行而報其上者，即非人類也。
故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國醜忘家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。
故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛扞敵之臣，誠死城郭封境。
故曰“聖人有金城”者，比物比志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾德與之俱存；夫将為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而服義，故可以托不禦之權，可以托五尺之孤。
此厲廉恥、行禮義之所緻也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。
彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。
惜乎！不如多與之邑。
” 宓子治亶父。
于是齊人攻魯，道亶父。
始，父老請曰：“麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇。
”三請，宓子弗聽。
俄而，麥畢還乎齊寇。
季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：“豈不可哀哉！民乎，寒耕熟耘，曾弗得食也。
弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。
”宓子蹴然曰：“今年無麥，明年可樹。
令不耕者得獲，是樂有寇也。
且一歲之麥，于魯不加強，喪之不加弱。
令民有自取之心，其創必數年不息。
”季孫聞之，慚曰：“使穴可入，吾豈忍見宓子哉！” 故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。
階級(事勢） 人主之尊，辟無異堂。
階陛九級者，堂高大幾六尺矣。
若堂無陛級者，堂高治不過尺矣。
天子如堂，群臣如陛，衆庶如地，此其辟也。
故陛五級上，廉遠地則高高，陛亡級，廉近地則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制為列等，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙諺曰：“欲投鼠而忌其器。
”此善喻也。
鼠近于器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近于主上乎！廉恥禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱。
是以系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。
禮，不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罪，見君之幾杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也。
此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。
今自王侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮也。
古天子之所謂伯父、伯舅也，今與衆庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權，大官而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之曰：“履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。
”夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。
今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也；若夫束縛之，系绁之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒長、小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令衆庶之見也。
夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗寵，衆庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！ 豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。
豫讓移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子。
五起而弗中，襄子一夕而五易卧。
人問豫讓，讓曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。
”故此一豫讓也，反君事雠，行若狗彘，已而折節緻忠，行出乎烈士，人主使然也。
故人主遇其大臣如遇犬馬，彼将犬馬自如也；如遇官徒，彼将官徒自為也。
頑頓無恥，苟無節，廉恥不立，且不自好，則苟若而可，見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主将何便于此？群下至衆而主至少也，所托财器職業者率于群下也。
但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰“簠簋不飾”；坐穢污姑婦姊姨母，男女無别者，不謂污穢，曰“帷簿不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：“下官不職”。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大诃域者，聞譴诃則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾，上弗使執縛系引而行也。
其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸眡而加也。
其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
”遇之有禮，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而君臣不以節行而報其上者，即非人類也。
故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國醜忘家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。
故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛扞敵之臣，誠死城郭封境。
故曰“聖人有金城”者，比物比志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾德與之俱存；夫将為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而服義，故可以托不禦之權，可以托五尺之孤。
此厲廉恥、行禮義之所緻也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。