顔延之傳
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束不規範的地方。
正如古人說得好：獲得一個鳥隻要一個網口，但一個網口卻得不到一隻鳥，我的文章也是這樣，挂一漏萬，這是我做文章的想法。
大道是公德，情感是私心，按道德行一事，可以和神靈相通，讓它們保佑自己。
自私隻會導緻隔閡，卻不能叫妻子兒女與自己同心。
所以從前真正的君子，必須收斂情感，遵循道德，順從公理，摒棄私欲。
大丈夫長不滿一丈，卻把巨大的天地變成自己的心神；壽不過百十年，卻希望與金石相終始。
看些古人的箴言，近觀當代名士的論述，即使是生活小節，往往追求萬世之名，日常瑣事，卻竟在千古後流傳。
況且是建立道德，成立名義，撫養家人，教育全族，難道可以不作長遠的打算？ 一種說法說自己的德行不值得留給後人。
但是希望兒子孝順必須自己慈一愛一；要求弟弟恭敬，必須自己友一愛一。
雖然說孝順不完全取決于慈一愛一，但慈一愛一往往培養出孝子，和順不全在于友一愛一，但友好的兄長卻引導恭謹的弟弟。
如果一個人不和氣，那麼别人對他也不客氣，好比不信任他人，别人也不信任他。
假如知道恩一愛一相生，情感和道德相輔相承，便可以使每家都有曾參、子弓，人人都成子路、子貢。
至于自身有很高的品行，外表卻與人一般無異，談論比當時人一精一彩，但卻保持緘默，才德在衆人之上，卻謙恭待人，不因為自己能幹而壓迫别人，不因自己高明便譏諷他人。
保持謙虛退讓的美德，與天地為一體，這才是最上等的君子。
如不能揚名于世，希望别人引拔自己，知道達到目的的方法在于虛心學習，或知道成功不可僥幸實現，隻有仔細地體會，逐漸通解，矜持沉穩，深思熟慮，擇善而從，銘記深刻的教訓，作文情理并茂，一精一彩疊出，名稱尚未聞達，而詢問廣泛而明白，并且不驕傲，這也算得上是上等的。
至于羨慕富貴，竭盡全力鑽營，追求名聲的顯赫，通過争奪而獲得，言論不關大道，而以為道德具備，本領不能信服妻子兒女，卻說才華過人，于是終日汲汲于利，欲壑難填，哪曉得已被賢人所厭棄，更違反古人戒律。
書中說的“被千人所指點，即使不病也會死亡。
”如果像這樣做人，我是連聽也不願意聽的。
凡是有些知識的人，往往作些文章。
如果不經過日常生活的鍛煉，與朋友們的廣泛切磋，大師們的引點，與先賢們的交流，怎麼能寫出真正好文章而成名呢？東拼西湊以糊弄無知的人，附會當時的偏見來抗拒真理，這是一種近視行為，而不是長遠的打算。
如果恰巧遇到一些通人碩學在座，自己唾沫橫飛，縱橫議論，但卻不被這些人所贊同。
往往導緻自己被輿論所否定，這樣一來便仿佛像迷路的陌生人。
失去朋友們的信托，就如在暗夜中行走而沒有燈光。
自己則忍氣吞聲，難堪滾蛋，怎麼會料到先前的吹牛，反而成為今日倒楣的引線。
這确實是青年人的缺點，你們應該記住這些。
至于怨天尤人，是因為還沒有明白得失的道理，反而常被别人嘲笑。
這是一種下等人的行為，而不是達人君子應該具有的，所以越是傑出的人，品行越高，平庸的人，品行越低。
立志做一個君子，難道不可以勉勵自己嗎？縱然是普通人，常常沉緬于常情之中，然而自己也應以高明的道理鞭策自己。
聰明的思考洗去亵猥下流的品質，怎麼能沉一淪、庸俗而不追求上進呢？ 富裕和貧窮是社會分化的結果。
如果自己富有，反而去親近貧窮的人，并不是一下能相處得好的。
然而過去仍然有人能處理好這種關系，大概是有一種方法的緣故。
世界上有富足，必然就有貧困，不是偶然，而是必然的。
如果人人都富有，必定沒有窮人，對嗎？自然是不對。
如果說我一定要富有，别人一定要貧窮，能嗎？也不能。
不一定如此，不一定能夠，反而不安分守己，異想天開，我以為還是不明白天命的緣故。
養蠶和種田的人保持溫飽，這兩種職業是人們生存的根本方式，親自去耕作不一定能養活一家人，僅用仆人長工作事，應該根據他們的情況，保證他們的穿衣和吃飯，規定他們的職責，劃定他們的大小優劣等級，聽話的賞賜，抗命的懲罰，雖然自己也很辛苦，卻不經受日曬夜露的痛苦。
一定要先交稅收公糧，避開稅吏們的糾纏，不留取額餘的錢财，避免他人的議論，根據季節收進和賣出，根據年歲的豐歉，盡量減少自己的供奉，周濟鄉鄰仆人，這是因時制宜，治理産業的方法。
管理下人的方法很多，洞見他們的心理是最高明的。
做長輩諸多方法中，了解隐藏的東西才了不起。
即使和仆人女傭相處，了解他們的心情則相互理解，縱然在田地中間，懂得他們心事會事半功倍。
如果違背他們的一性一情，命令做他們讨厭的，即使你發出雷霆般的憤怒，自己仍不能遏制他們的想法；如果利用他們的長處，苛求他們的缺點，即使如日月般的明白，自己也不能制住他們邪惡的心。
所以俗話說：“孱焉則差，的焉則..。
”所以文治崇尚寬容，法制追求苛刻。
對人寬容時，人們便變得厚道，對人刻薄時，人與人之間必然相互仇恨。
春種秋收雖然是瑣事，按這樣辦便沒有危害，這也是所謂雅人所說的鄙陋之事而不把它們放在心裡的。
普通的百姓，仍然是和我們一樣的，同樣受天地的氣息而生長的，因為等級制度的緣故，于是分成無數階層，于是使人們的習慣改變了他們的一性一格，上下差别改變他們的氣質。
人們的各種欲一望，應該差不多，甚至有的人以使喚他人而生存。
但是，任何人的基本判斷，仍不能被否定，這些大是大非的道理，是不能改變的。
祭祀的地方有祭物，齊侯可以忘掉寒冷，馬圈狗圈裡的保持秩序，管仲晏嬰可以不在乎自己的饑餓。
如果穿着厚實的衣服的人能體會穿破衣人的痛苦，便是聖人明白的心态。
吃着山珍海味而能感覺吃不飽的人的困難，便算是有仁心和善意。
這些人怎麼能與那些沒有同情心的同日而語呢？懲罰應避免過多，施恩應避免太少。
懲罰太多會使懲罰失去威力，施
正如古人說得好：獲得一個鳥隻要一個網口，但一個網口卻得不到一隻鳥，我的文章也是這樣，挂一漏萬，這是我做文章的想法。
大道是公德，情感是私心，按道德行一事，可以和神靈相通，讓它們保佑自己。
自私隻會導緻隔閡，卻不能叫妻子兒女與自己同心。
所以從前真正的君子，必須收斂情感，遵循道德，順從公理，摒棄私欲。
大丈夫長不滿一丈，卻把巨大的天地變成自己的心神；壽不過百十年，卻希望與金石相終始。
看些古人的箴言，近觀當代名士的論述，即使是生活小節，往往追求萬世之名，日常瑣事，卻竟在千古後流傳。
況且是建立道德，成立名義，撫養家人，教育全族，難道可以不作長遠的打算？ 一種說法說自己的德行不值得留給後人。
但是希望兒子孝順必須自己慈一愛一；要求弟弟恭敬，必須自己友一愛一。
雖然說孝順不完全取決于慈一愛一，但慈一愛一往往培養出孝子，和順不全在于友一愛一，但友好的兄長卻引導恭謹的弟弟。
如果一個人不和氣，那麼别人對他也不客氣，好比不信任他人，别人也不信任他。
假如知道恩一愛一相生，情感和道德相輔相承，便可以使每家都有曾參、子弓，人人都成子路、子貢。
至于自身有很高的品行，外表卻與人一般無異，談論比當時人一精一彩，但卻保持緘默，才德在衆人之上，卻謙恭待人，不因為自己能幹而壓迫别人，不因自己高明便譏諷他人。
保持謙虛退讓的美德，與天地為一體，這才是最上等的君子。
如不能揚名于世，希望别人引拔自己，知道達到目的的方法在于虛心學習，或知道成功不可僥幸實現，隻有仔細地體會，逐漸通解，矜持沉穩，深思熟慮，擇善而從，銘記深刻的教訓，作文情理并茂，一精一彩疊出，名稱尚未聞達，而詢問廣泛而明白，并且不驕傲，這也算得上是上等的。
至于羨慕富貴，竭盡全力鑽營，追求名聲的顯赫，通過争奪而獲得，言論不關大道，而以為道德具備，本領不能信服妻子兒女，卻說才華過人，于是終日汲汲于利，欲壑難填，哪曉得已被賢人所厭棄，更違反古人戒律。
書中說的“被千人所指點，即使不病也會死亡。
”如果像這樣做人，我是連聽也不願意聽的。
凡是有些知識的人，往往作些文章。
如果不經過日常生活的鍛煉，與朋友們的廣泛切磋，大師們的引點，與先賢們的交流，怎麼能寫出真正好文章而成名呢？東拼西湊以糊弄無知的人，附會當時的偏見來抗拒真理，這是一種近視行為，而不是長遠的打算。
如果恰巧遇到一些通人碩學在座，自己唾沫橫飛，縱橫議論，但卻不被這些人所贊同。
往往導緻自己被輿論所否定，這樣一來便仿佛像迷路的陌生人。
失去朋友們的信托，就如在暗夜中行走而沒有燈光。
自己則忍氣吞聲，難堪滾蛋，怎麼會料到先前的吹牛，反而成為今日倒楣的引線。
這确實是青年人的缺點，你們應該記住這些。
至于怨天尤人，是因為還沒有明白得失的道理，反而常被别人嘲笑。
這是一種下等人的行為，而不是達人君子應該具有的，所以越是傑出的人，品行越高，平庸的人，品行越低。
立志做一個君子，難道不可以勉勵自己嗎？縱然是普通人，常常沉緬于常情之中，然而自己也應以高明的道理鞭策自己。
聰明的思考洗去亵猥下流的品質，怎麼能沉一淪、庸俗而不追求上進呢？ 富裕和貧窮是社會分化的結果。
如果自己富有，反而去親近貧窮的人，并不是一下能相處得好的。
然而過去仍然有人能處理好這種關系，大概是有一種方法的緣故。
世界上有富足，必然就有貧困，不是偶然，而是必然的。
如果人人都富有，必定沒有窮人，對嗎？自然是不對。
如果說我一定要富有，别人一定要貧窮，能嗎？也不能。
不一定如此，不一定能夠，反而不安分守己，異想天開，我以為還是不明白天命的緣故。
養蠶和種田的人保持溫飽，這兩種職業是人們生存的根本方式，親自去耕作不一定能養活一家人，僅用仆人長工作事，應該根據他們的情況，保證他們的穿衣和吃飯，規定他們的職責，劃定他們的大小優劣等級，聽話的賞賜，抗命的懲罰，雖然自己也很辛苦，卻不經受日曬夜露的痛苦。
一定要先交稅收公糧，避開稅吏們的糾纏，不留取額餘的錢财，避免他人的議論，根據季節收進和賣出，根據年歲的豐歉，盡量減少自己的供奉，周濟鄉鄰仆人，這是因時制宜，治理産業的方法。
管理下人的方法很多，洞見他們的心理是最高明的。
做長輩諸多方法中，了解隐藏的東西才了不起。
即使和仆人女傭相處，了解他們的心情則相互理解，縱然在田地中間，懂得他們心事會事半功倍。
如果違背他們的一性一情，命令做他們讨厭的，即使你發出雷霆般的憤怒，自己仍不能遏制他們的想法；如果利用他們的長處，苛求他們的缺點，即使如日月般的明白，自己也不能制住他們邪惡的心。
所以俗話說：“孱焉則差，的焉則..。
”所以文治崇尚寬容，法制追求苛刻。
對人寬容時，人們便變得厚道，對人刻薄時，人與人之間必然相互仇恨。
春種秋收雖然是瑣事，按這樣辦便沒有危害，這也是所謂雅人所說的鄙陋之事而不把它們放在心裡的。
普通的百姓，仍然是和我們一樣的，同樣受天地的氣息而生長的，因為等級制度的緣故，于是分成無數階層，于是使人們的習慣改變了他們的一性一格，上下差别改變他們的氣質。
人們的各種欲一望，應該差不多，甚至有的人以使喚他人而生存。
但是，任何人的基本判斷，仍不能被否定，這些大是大非的道理，是不能改變的。
祭祀的地方有祭物，齊侯可以忘掉寒冷，馬圈狗圈裡的保持秩序，管仲晏嬰可以不在乎自己的饑餓。
如果穿着厚實的衣服的人能體會穿破衣人的痛苦，便是聖人明白的心态。
吃着山珍海味而能感覺吃不飽的人的困難，便算是有仁心和善意。
這些人怎麼能與那些沒有同情心的同日而語呢？懲罰應避免過多，施恩應避免太少。
懲罰太多會使懲罰失去威力，施