譯者序
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得以一部分地保存下來了。
此外，阿庇安在他的著作中，用樸素的語言，引人入勝地叙述曆史事件的發展，沒有犧牲内容以追求外表效果的辭藻修飾，沒有斯多噶派哲學的倫理說教，沒有專求引起讀者庸俗興趣的私人轶事瑣聞；這些流弊在阿庇安時代的其他著作中是很流行的。
[30] 從另一方面說來，由于時代和階級的局限，阿庇安也有一些嚴重的缺點。
首先，阿庇安以外省人的身份而加入了羅馬帝國統治階級的行列，對羅馬帝國很有好感。
他的種族偏見和階級偏見必然反映在他的著作中。
他歌頌羅馬帝國的強大和羅馬侵略者的勇敢，而藐視其他民族，特别是亞細亞諸民族。
例如他在序言中說：&ldquo關于成就和勇敢方面，亞細亞諸帝國是不能和歐羅巴最小的國家相比的，因為亞細亞諸民族優柔寡斷和懦弱無能，正如在這部曆史的進展中所将表現出來的。
&rdquo[31]阿庇安對亞洲諸民族的藐視是與史實不符的。
自古以來，亞洲諸民族是以英勇地抵抗外族侵略著名的，安息打敗克拉蘇和安敦尼就是最明顯的例子。
至于羅馬人在短時間内征服了東方希臘化諸國，這是由于希臘化國家間的矛盾、希臘－馬其頓統治者與廣大本地居民間的矛盾、奴隸主與奴隸及小生産者間的矛盾和羅馬侵略者挑撥離間、奸險欺詐的外交政策而産生的結果，不是由于羅馬人的勇敢和亞洲人的懦弱而産生的結果。
阿庇安站在奴隸主統治階級的立場，對人民是不信任的。
他常污蔑民主派領袖為&ldquo群衆煽動家&rdquo，[32]說人民&ldquo常有一種烏合之衆所常有的愚笨&rdquo。
阿庇安對于奴隸是仇恨的。
例如秦那利用奴隸群衆的力量奪取政權。
既取得政權之後，他趁奴隸們正在休息的時候，帶着他的高盧士兵包圍他們，把他們殺光了。
阿庇安對這件事情評論說，&ldquo這些奴隸們疊次背叛他們的主人，這樣受到了他們應得的處罰。
&rdquo[33]阿庇安的時代已經是奴隸制開始衰落的時代，但是在他的著作中，很少叙述奴隸主壓迫奴隸和兩次西西裡奴隸起義以及其他各地奴隸起義的情況。
第二，阿庇安沒有完全擺脫宗教迷信思想。
他相信命運、天意、預兆、神谶和災異。
這些荒謬的東西是已經被希臘史學家修昔底德否定了的。
羅馬共和末年傑出的唯物主義哲學家盧克萊修也曾詛咒過宗教迷信；[34]身為最高僧侶的恺撒也不相信占蔔和災異。
[35]為什麼阿庇安遠遠地落後于他們呢？關于這一點，我們隻能從阿庇安所處的時代背景中去尋找其根源。
當時羅馬君主專制政治加強，全國範圍内無論自由民和奴隸，均為壓榨的對象，各族人民的反抗遭到殘酷的鎮壓。
元老貴族也經常遭到屠殺。
社會各階層都感覺到現世沒有出路，因此一切奇異的宗教迷信、巫術魔法在社會各階層中流行起來，[36]這是羅馬奴隸社會行将解體的反映。
第三，阿庇安的著作中的年代、人名、地名常有錯誤，一方面因為他的著作所包括的範圍那麼廣泛（幾乎包括了當時他所知道的全部世界），年代那麼長（将近九百年），這些事件離他自己的時代又那麼久遠，他沒有深入研究，詳細調查；另一方面是由他的不正确的觀點和立場而産生的。
例如，他總誤以為薩幹坦是在挨布羅河之北，[37]這是因為他要把破壞和約的責任加在迦太基人身上而為羅馬人推卸責任；他誤以為亞曆山大征服了整個亞洲，[38]這是因為他要誇大亞曆山大個人在曆史上的作用。
阿庇安的這些缺點，雖然是嚴重的，但幾乎是所有的古典作家的共同缺點，這和他的優點比較起來是次要的。
馬克思說阿庇安的著作是&ldquo一部很有價值的書&rdquo。
[39]資産階級史學家往往以阿庇安著作中的年代、人名、地理上的錯誤作為貶低阿庇安著作價值的借口；縱然阿庇安在這些細節上有許多缺點，但從整個大的方面來觀察，阿庇安重視當時羅馬内部鬥争的物質背景，生動地描述了各階級、各社會集團間的鬥争，例如阿庇安對于古代社會最偉大的奴隸起義領袖斯巴達克所描寫的英雄形象，千餘年來給反剝削、反壓迫的革命運動中英勇的戰士們以莫大的鼓舞。
資産階級史學家研究阿庇安的著作的時候，不從阿庇安的著作中所提供的生産關系的變革與階級鬥争的資料去揭露社會發展的規律，而隻是煩瑣地考證他所利用的史料來源，[40]引導讀者誤入迷途，而忘卻社會發展規律的本質。
我們必須在馬克思主義、列甯主義和毛澤東思想的指導下，才能充分利用古典作品，取其精華，棄其糟粕；也隻有這樣，才能給予優秀的古典作品以應有的曆史地位。
阿庇安所著的《羅馬史》共二十四卷。
[41]其中叙述羅馬人征服埃
此外，阿庇安在他的著作中，用樸素的語言，引人入勝地叙述曆史事件的發展，沒有犧牲内容以追求外表效果的辭藻修飾，沒有斯多噶派哲學的倫理說教，沒有專求引起讀者庸俗興趣的私人轶事瑣聞；這些流弊在阿庇安時代的其他著作中是很流行的。
[30] 從另一方面說來，由于時代和階級的局限，阿庇安也有一些嚴重的缺點。
首先，阿庇安以外省人的身份而加入了羅馬帝國統治階級的行列，對羅馬帝國很有好感。
他的種族偏見和階級偏見必然反映在他的著作中。
他歌頌羅馬帝國的強大和羅馬侵略者的勇敢，而藐視其他民族，特别是亞細亞諸民族。
例如他在序言中說：&ldquo關于成就和勇敢方面，亞細亞諸帝國是不能和歐羅巴最小的國家相比的，因為亞細亞諸民族優柔寡斷和懦弱無能，正如在這部曆史的進展中所将表現出來的。
&rdquo[31]阿庇安對亞洲諸民族的藐視是與史實不符的。
自古以來，亞洲諸民族是以英勇地抵抗外族侵略著名的，安息打敗克拉蘇和安敦尼就是最明顯的例子。
至于羅馬人在短時間内征服了東方希臘化諸國，這是由于希臘化國家間的矛盾、希臘－馬其頓統治者與廣大本地居民間的矛盾、奴隸主與奴隸及小生産者間的矛盾和羅馬侵略者挑撥離間、奸險欺詐的外交政策而産生的結果，不是由于羅馬人的勇敢和亞洲人的懦弱而産生的結果。
阿庇安站在奴隸主統治階級的立場，對人民是不信任的。
他常污蔑民主派領袖為&ldquo群衆煽動家&rdquo，[32]說人民&ldquo常有一種烏合之衆所常有的愚笨&rdquo。
阿庇安對于奴隸是仇恨的。
例如秦那利用奴隸群衆的力量奪取政權。
既取得政權之後，他趁奴隸們正在休息的時候，帶着他的高盧士兵包圍他們，把他們殺光了。
阿庇安對這件事情評論說，&ldquo這些奴隸們疊次背叛他們的主人，這樣受到了他們應得的處罰。
&rdquo[33]阿庇安的時代已經是奴隸制開始衰落的時代，但是在他的著作中，很少叙述奴隸主壓迫奴隸和兩次西西裡奴隸起義以及其他各地奴隸起義的情況。
第二，阿庇安沒有完全擺脫宗教迷信思想。
他相信命運、天意、預兆、神谶和災異。
這些荒謬的東西是已經被希臘史學家修昔底德否定了的。
羅馬共和末年傑出的唯物主義哲學家盧克萊修也曾詛咒過宗教迷信；[34]身為最高僧侶的恺撒也不相信占蔔和災異。
[35]為什麼阿庇安遠遠地落後于他們呢？關于這一點，我們隻能從阿庇安所處的時代背景中去尋找其根源。
當時羅馬君主專制政治加強，全國範圍内無論自由民和奴隸，均為壓榨的對象，各族人民的反抗遭到殘酷的鎮壓。
元老貴族也經常遭到屠殺。
社會各階層都感覺到現世沒有出路，因此一切奇異的宗教迷信、巫術魔法在社會各階層中流行起來，[36]這是羅馬奴隸社會行将解體的反映。
第三，阿庇安的著作中的年代、人名、地名常有錯誤，一方面因為他的著作所包括的範圍那麼廣泛（幾乎包括了當時他所知道的全部世界），年代那麼長（将近九百年），這些事件離他自己的時代又那麼久遠，他沒有深入研究，詳細調查；另一方面是由他的不正确的觀點和立場而産生的。
例如，他總誤以為薩幹坦是在挨布羅河之北，[37]這是因為他要把破壞和約的責任加在迦太基人身上而為羅馬人推卸責任；他誤以為亞曆山大征服了整個亞洲，[38]這是因為他要誇大亞曆山大個人在曆史上的作用。
阿庇安的這些缺點，雖然是嚴重的，但幾乎是所有的古典作家的共同缺點，這和他的優點比較起來是次要的。
馬克思說阿庇安的著作是&ldquo一部很有價值的書&rdquo。
[39]資産階級史學家往往以阿庇安著作中的年代、人名、地理上的錯誤作為貶低阿庇安著作價值的借口；縱然阿庇安在這些細節上有許多缺點，但從整個大的方面來觀察，阿庇安重視當時羅馬内部鬥争的物質背景，生動地描述了各階級、各社會集團間的鬥争，例如阿庇安對于古代社會最偉大的奴隸起義領袖斯巴達克所描寫的英雄形象，千餘年來給反剝削、反壓迫的革命運動中英勇的戰士們以莫大的鼓舞。
資産階級史學家研究阿庇安的著作的時候，不從阿庇安的著作中所提供的生産關系的變革與階級鬥争的資料去揭露社會發展的規律，而隻是煩瑣地考證他所利用的史料來源，[40]引導讀者誤入迷途，而忘卻社會發展規律的本質。
我們必須在馬克思主義、列甯主義和毛澤東思想的指導下，才能充分利用古典作品，取其精華，棄其糟粕；也隻有這樣，才能給予優秀的古典作品以應有的曆史地位。
阿庇安所著的《羅馬史》共二十四卷。
[41]其中叙述羅馬人征服埃