第六卷
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章第5節：&ldquo耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。
&rdquo 〔5〕此處上帝在對亞比得講話。
亞比得意為&ldquo上帝的仆人&rdquo。
這段話和耶稣關于才能的寓言中主人對忠實的仆人所講的話相對應。
見《聖經·新約·馬太福音》中第25章第21節：&ldquo主人說：好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。
&rdquo 〔6〕見《新約·提摩太後書》第4章第7節：&ldquo那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
&rdquo 〔7〕如同所有人類都是上帝的孩子一樣，所有的天使都是上帝的孩子。
〔8〕彌爾頓的天使大軍類似《新約·以弗所書》第6章中描述的與邪惡作戰的世間全體基督教徒。
荷馬和維吉爾史詩中的英雄戴有裝備或被上帝護佑。
通過《聖經》中上帝的護佑，彌爾頓暗示天使的裝備隻是精神上的。
〔9〕撒旦發動了三分之一的天使反叛（見本書第5卷第710行及本卷第156行）；天父派相同數量的忠誠的天使讨伐之。
〔10〕又譯塔耳塔羅斯，希臘神話中&ldquo地獄&rdquo的代名詞。
〔11〕彌爾頓再現了上帝在西奈山出現在摩西面前的景象。
見《聖經·舊約·出埃及記》第19章第18節：&ldquo西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降于山上。
山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動。
&rdquo 〔12〕在《聖經·舊約·創世記》第2章第19節中講述了上帝把所有獸和鳥帶到亞當面前讓其命名的故事。
在本書第8卷第349&mdash354行中亞當重述了該故事。
〔13〕這段話與荷馬史詩《伊裡亞特》中介紹赫克托耳與阿喀琉斯之戰前赫克托耳所講的話相似。
〔14〕亞比得承認盡管撒旦違反天條，但在他身上的确有一些美的特質。
拉斐爾在對亞當講述該故事時帶着警告的口吻，提醒亞當不要過度迷戀美麗，就像他後來建議亞當不要過度在意夏娃的外表一樣（見本書第8卷第560&mdash570行）。
撒旦的罪惡使他的外貌醜陋，尤其在堕入地獄之後，以緻天使都認不出他（見本書第4卷第827&mdash834行）。
〔15〕此處彌爾頓暗指決鬥裁判法（中世紀流行于歐洲），其核心是不但要道理充分，還要在決鬥中獲勝。
〔16〕見《聖經·新約·馬太福音》第3章第9節：&ldquo不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。
我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
&rdquo 〔17〕撒旦認為對上帝的忠誠表現為煽動的行為。
〔18〕撒旦原以為天使都是自由的，實則并非如此（見《聖經·新約·希伯來書》第1章第14節：&ldquo天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那将要承受救恩的人效力麼？&rdquo），所以自己要背叛上帝獲得自由。
〔19〕猶太教和基督教中祈禱或贊揚的呼聲。
〔20〕盾牌是用石頭或金剛石做成。
撒旦的盾牌在本書第1卷第284&mdash291行中有過史詩般的描述。
〔21〕在彌爾頓的宇宙觀中，地理既是物質的又是精神的。
在此戰之後，撒旦将會發現無論在天堂還是人間，他是他自己真正的地獄。
見本書第4卷第75&mdash77行。
〔22〕拉斐爾暗示亞當通過星象判斷天上的戰争。
星象的沖突是拉斐爾所描述的戰争的縮影。
〔23〕見《聖經·舊約·耶利米書》第50章第25節：&ldquo耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器；因為主&mdash&mdash萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當做的事。
&rdquo 〔24〕靈體原本不知疼痛，因其犯罪緻不純（見本卷第661行），精神敗壞而成物質，故被傷害。
反之，物質亦可純化為精神。
〔25〕本段描述對應《伊利亞特》第5章第344&mdash417行一場天上的戰争。
阿芙羅狄忒的手被刺破，流出甘美的上帝之血（靈液），後被其母狄俄涅治愈。
〔26〕見《聖經·舊約·列王紀下》第19章第22節：&ldquo你辱罵誰？亵渎誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！&rdquo 〔27〕古巴比倫太陽神，意為&ldquo力量之王&rdquo，信徒以焚化兒童向其獻祭。
見《列王紀下》第17章第31節。
〔28〕即《托比傳》中的惡魔阿斯莫丢斯，在第4卷第168&mdash171行出現過。
〔29〕以拉撒王，掠奪亞伯拉罕的四王之一。
見《聖經·舊約·創世記》第14章第1節。
〔30〕意為&ldquo獅神&rdquo，曾與亞伯拉罕作戰。
見《創世記》第14章第1節。
〔31〕意為&ldquo上帝之雷&rdquo，在《新約·以諾書》中是一位與人間女子私通的堕落的天使。
〔32〕拉斐爾停止了對英勇戰士的羅列，因為忠于上帝的精靈不逐名，而反叛的精靈不配出名。
〔33〕指夜。
〔34〕在尼尼微為其建有祭祀廟的亞述神。
亞述王西拿基立在其祭祀廟中祭祀時被其兒子刺殺。
〔35〕指彌賽亞。
〔36〕隻有有罪的反叛的天使會受傷和感受到痛苦。
〔37〕指硫磺和硝石。
在彌爾頓時代，它們被用于制造其他物質。
在制作過程中容易産生類似火藥（實際就是）燃燒、爆炸的效果，如同上帝掌控的雷電。
〔38〕反叛的天使挖掘原礦制造火炮和炮彈。
因為地球的内部&mdash&mdash根據拉斐爾支持的一元論觀點是由上帝用一種基本的物質造成的（見本書第5卷第472行）。
因此，他們隻能以邪惡的手段制造邪惡。
撒旦把這些物質以混亂的方式用于戰争，打破上帝造物時的有序，從而在天上制造混亂。
〔39〕反叛的天使徹夜未眠制造戰争裝備。
〔40〕聖馬丁鳥學名岩燕，居住在山岩峭壁上。
因此人們看不到它們休息，隻見到它們無休無止地在空中飛翔，一生艱辛，所以有了無足鳥的美麗傳說。
聖馬丁鳥因此帶上了堅強、努力面對困難無所畏懼的色彩，為中世紀歐洲貴族所欣賞。
〔41〕意為&ldquo上帝的偵探&rdquo，并非《聖經》中的名字，來源不詳。
〔42〕這表現出彌爾頓藐視武力。
在本書第9卷第30&mdash41行和《力士參孫》第1119&mdash1125行中也有體現。
在本卷第639行，上帝的軍隊在放棄武裝後占據上風。
〔43〕裝甲阻礙了叛亂者，如同阻礙忠誠的天軍一樣（見本卷第598行及其注釋）。
〔44〕指撒旦的未被壓在山下的部下。
〔45〕見《聖經·舊約·詩篇》第45篇第7節：&ldquo你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神&mdash&mdash就是你的神&mdash&mdash用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
&rdquo 〔46〕見《聖經·舊約·詩篇》第45篇第3節：&ldquo大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！&rdquo 〔47〕本卷第724&mdash734行，見《新約·約翰福音》第17章第1、2、5、21&mdash23節，《新約·馬太福音》第17章第5節，《新約·哥林多前書》第15章第28節以及《詩篇》第139篇第21節。
〔48〕不幸之宮，與天堂形成對比。
見《聖經·新約·約翰福音》第14章第2節：&ldquo在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。
我去原是為你們預備地方去。
&rdquo 〔49〕撒旦在引誘夏娃時，不經意地預言了他将來的下場。
〔50〕關于天父神性的戰車的描述，疑以《舊約·西結書》第1章、第10章為據。
〔51〕神子的盔甲如同埃涅阿斯和阿喀琉斯的一樣，由神的力量鍛鑄而成。
這副盔甲由光制成，喻示其精神特質。
〔52〕烏陵（通常與土明一起）最初和其他的寶石一同放在猶太大祭司聖衣前的胸牌裡。
&ldquo烏陵&rdquo一詞的原意是&ldquo衆光輝&rdquo（&ldquo光&rdquo的複數），可解釋為：大祭司胸牌裡神喻光輝的形狀。
&ldquo土明&rdquo的原意是&ldquo完全&rdquo（含有無罪、清白的意思）。
《聖經·舊約·出埃及記》第28章第30節，提到大祭司亞倫到耶和華面前的時候，要常将以色列人的決斷胸牌截在胸前，烏陵和土明就放在決斷的胸牌裡。
〔53〕希臘神話中的勝利女神指尼刻或尼克，她在羅馬神話中對應的是維多利亞。
根據赫西奧德的《神譜》，她是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的女兒，也是克拉托斯（力量）、比亞（強力）和澤洛斯（熱誠）的姊妹，他們都是主神宙斯的同伴。
盡管出身泰坦族，她在泰坦戰争中還是站在了奧林匹斯神一邊，為他們帶來了勝利。
她的經典形象是長着一對翅膀，身材健美，衣袂飄然，像從天徜徉而下，豐滿的軀體在薄衫下透露出力量和健康，表現了勝利和與之而來的喜悅。
〔54〕見《舊約·詩篇》第18篇第8節：&ldquo從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也着了。
&rdquo 〔55〕見《新約·猶大書》第14節：&ldquo亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶着他的千萬聖者降臨。
&rdquo 〔56〕見《聖經·舊約·詩篇》第68篇第17節：&ldquo神的車辇累萬盈千；主在其中，好像在西奈聖山一樣。
&rdquo 〔57〕見《詩篇》第68篇第10節：&ldquo他坐着基路伯飛行；他借着風的翅膀快飛。
&rdquo及《舊約·撒母耳記下》第22章第11節：&ldquo他坐着基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。
&rdquo 〔58〕見《聖經·新約·約翰福音》第3章第20節：&ldquo凡作惡的便恨光，并不來就光，恐怕他的行為受責備。
&rdquo 〔59〕見《舊約·出埃及記》第14章第13、14節：&ldquo摩西對百姓說：不要懼怕，隻管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。
因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。
耶和華必為你們争戰；你們隻管靜默，不要作聲。
&rdquo 〔60〕上帝複仇是希伯來聖經的重要主題。
保羅在《新約·羅馬書》第12章第19節重複了這一主題。
〔61〕見《聖經·新約·約翰福音》第5章第22節：&ldquo父不審判什麼人，乃将審判的事全交與子。
&rdquo 〔62〕見《舊約·以西結書》第1章第9節：&ldquo翅膀彼此相接，行走并不轉身，俱各直往前行。
&rdquo 〔63〕基督教将天界分為七重：月球天，最接近塵世的天界，信仰不堅者的居住地；水星天：第二重天，力行善事者，死後靈魂居住于此天；金星天：多情者的靈魂居所；太陽天，智者與聖者被安葬于此天；火星天，殉教者的靈魂被賜居于此；木星天，明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人；土星天：隐士、清心寡欲者的靈魂住在這裡，此為最高天，神的禦座設于此，諸天使環繞飛行，為充滿榮光的所在。
〔64〕神子的戰車飾有眼睛。
拉斐爾暗示反叛天使的滅亡是因為神子及基路伯仆從的注視&mdash&mdash他們的眼中發出的是憤怒、毀滅之箭和雷鳴的威脅，使撒旦及其軍隊實際上不戰而敗。
〔65〕此處預示最後的審判（如《聖經·新約·馬太福音》第25章第32節所述），上帝将綿羊和山羊區分開來，并将山羊逐入火中。
〔66〕見《聖經·舊約·以賽亞書》第5章第14節：&ldquo故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群衆、繁華，并快樂的人都落在其中。
&rdquo 〔67〕歡呼及棕榈葉使人們想起耶稣受難前不久進入耶路撒冷的情形。
見《新約·馬太福音》第21章第8&mdash11節。
〔68〕指夏娃。
見《聖經·新約·彼得前書》第3章第7節：&ldquo你們作丈夫的，也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。
這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
&rdquo
&rdquo 〔5〕此處上帝在對亞比得講話。
亞比得意為&ldquo上帝的仆人&rdquo。
這段話和耶稣關于才能的寓言中主人對忠實的仆人所講的話相對應。
見《聖經·新約·馬太福音》中第25章第21節：&ldquo主人說：好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。
&rdquo 〔6〕見《新約·提摩太後書》第4章第7節：&ldquo那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
&rdquo 〔7〕如同所有人類都是上帝的孩子一樣，所有的天使都是上帝的孩子。
〔8〕彌爾頓的天使大軍類似《新約·以弗所書》第6章中描述的與邪惡作戰的世間全體基督教徒。
荷馬和維吉爾史詩中的英雄戴有裝備或被上帝護佑。
通過《聖經》中上帝的護佑，彌爾頓暗示天使的裝備隻是精神上的。
〔9〕撒旦發動了三分之一的天使反叛（見本書第5卷第710行及本卷第156行）；天父派相同數量的忠誠的天使讨伐之。
〔10〕又譯塔耳塔羅斯，希臘神話中&ldquo地獄&rdquo的代名詞。
〔11〕彌爾頓再現了上帝在西奈山出現在摩西面前的景象。
見《聖經·舊約·出埃及記》第19章第18節：&ldquo西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降于山上。
山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動。
&rdquo 〔12〕在《聖經·舊約·創世記》第2章第19節中講述了上帝把所有獸和鳥帶到亞當面前讓其命名的故事。
在本書第8卷第349&mdash354行中亞當重述了該故事。
〔13〕這段話與荷馬史詩《伊裡亞特》中介紹赫克托耳與阿喀琉斯之戰前赫克托耳所講的話相似。
〔14〕亞比得承認盡管撒旦違反天條，但在他身上的确有一些美的特質。
拉斐爾在對亞當講述該故事時帶着警告的口吻，提醒亞當不要過度迷戀美麗，就像他後來建議亞當不要過度在意夏娃的外表一樣（見本書第8卷第560&mdash570行）。
撒旦的罪惡使他的外貌醜陋，尤其在堕入地獄之後，以緻天使都認不出他（見本書第4卷第827&mdash834行）。
〔15〕此處彌爾頓暗指決鬥裁判法（中世紀流行于歐洲），其核心是不但要道理充分，還要在決鬥中獲勝。
〔16〕見《聖經·新約·馬太福音》第3章第9節：&ldquo不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。
我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
&rdquo 〔17〕撒旦認為對上帝的忠誠表現為煽動的行為。
〔18〕撒旦原以為天使都是自由的，實則并非如此（見《聖經·新約·希伯來書》第1章第14節：&ldquo天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那将要承受救恩的人效力麼？&rdquo），所以自己要背叛上帝獲得自由。
〔19〕猶太教和基督教中祈禱或贊揚的呼聲。
〔20〕盾牌是用石頭或金剛石做成。
撒旦的盾牌在本書第1卷第284&mdash291行中有過史詩般的描述。
〔21〕在彌爾頓的宇宙觀中，地理既是物質的又是精神的。
在此戰之後，撒旦将會發現無論在天堂還是人間，他是他自己真正的地獄。
見本書第4卷第75&mdash77行。
〔22〕拉斐爾暗示亞當通過星象判斷天上的戰争。
星象的沖突是拉斐爾所描述的戰争的縮影。
〔23〕見《聖經·舊約·耶利米書》第50章第25節：&ldquo耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器；因為主&mdash&mdash萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當做的事。
&rdquo 〔24〕靈體原本不知疼痛，因其犯罪緻不純（見本卷第661行），精神敗壞而成物質，故被傷害。
反之，物質亦可純化為精神。
〔25〕本段描述對應《伊利亞特》第5章第344&mdash417行一場天上的戰争。
阿芙羅狄忒的手被刺破，流出甘美的上帝之血（靈液），後被其母狄俄涅治愈。
〔26〕見《聖經·舊約·列王紀下》第19章第22節：&ldquo你辱罵誰？亵渎誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！&rdquo 〔27〕古巴比倫太陽神，意為&ldquo力量之王&rdquo，信徒以焚化兒童向其獻祭。
見《列王紀下》第17章第31節。
〔28〕即《托比傳》中的惡魔阿斯莫丢斯，在第4卷第168&mdash171行出現過。
〔29〕以拉撒王，掠奪亞伯拉罕的四王之一。
見《聖經·舊約·創世記》第14章第1節。
〔30〕意為&ldquo獅神&rdquo，曾與亞伯拉罕作戰。
見《創世記》第14章第1節。
〔31〕意為&ldquo上帝之雷&rdquo，在《新約·以諾書》中是一位與人間女子私通的堕落的天使。
〔32〕拉斐爾停止了對英勇戰士的羅列，因為忠于上帝的精靈不逐名，而反叛的精靈不配出名。
〔33〕指夜。
〔34〕在尼尼微為其建有祭祀廟的亞述神。
亞述王西拿基立在其祭祀廟中祭祀時被其兒子刺殺。
〔35〕指彌賽亞。
〔36〕隻有有罪的反叛的天使會受傷和感受到痛苦。
〔37〕指硫磺和硝石。
在彌爾頓時代，它們被用于制造其他物質。
在制作過程中容易産生類似火藥（實際就是）燃燒、爆炸的效果，如同上帝掌控的雷電。
〔38〕反叛的天使挖掘原礦制造火炮和炮彈。
因為地球的内部&mdash&mdash根據拉斐爾支持的一元論觀點是由上帝用一種基本的物質造成的（見本書第5卷第472行）。
因此，他們隻能以邪惡的手段制造邪惡。
撒旦把這些物質以混亂的方式用于戰争，打破上帝造物時的有序，從而在天上制造混亂。
〔39〕反叛的天使徹夜未眠制造戰争裝備。
〔40〕聖馬丁鳥學名岩燕，居住在山岩峭壁上。
因此人們看不到它們休息，隻見到它們無休無止地在空中飛翔，一生艱辛，所以有了無足鳥的美麗傳說。
聖馬丁鳥因此帶上了堅強、努力面對困難無所畏懼的色彩，為中世紀歐洲貴族所欣賞。
〔41〕意為&ldquo上帝的偵探&rdquo，并非《聖經》中的名字，來源不詳。
〔42〕這表現出彌爾頓藐視武力。
在本書第9卷第30&mdash41行和《力士參孫》第1119&mdash1125行中也有體現。
在本卷第639行，上帝的軍隊在放棄武裝後占據上風。
〔43〕裝甲阻礙了叛亂者，如同阻礙忠誠的天軍一樣（見本卷第598行及其注釋）。
〔44〕指撒旦的未被壓在山下的部下。
〔45〕見《聖經·舊約·詩篇》第45篇第7節：&ldquo你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神&mdash&mdash就是你的神&mdash&mdash用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
&rdquo 〔46〕見《聖經·舊約·詩篇》第45篇第3節：&ldquo大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！&rdquo 〔47〕本卷第724&mdash734行，見《新約·約翰福音》第17章第1、2、5、21&mdash23節，《新約·馬太福音》第17章第5節，《新約·哥林多前書》第15章第28節以及《詩篇》第139篇第21節。
〔48〕不幸之宮，與天堂形成對比。
見《聖經·新約·約翰福音》第14章第2節：&ldquo在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。
我去原是為你們預備地方去。
&rdquo 〔49〕撒旦在引誘夏娃時，不經意地預言了他将來的下場。
〔50〕關于天父神性的戰車的描述，疑以《舊約·西結書》第1章、第10章為據。
〔51〕神子的盔甲如同埃涅阿斯和阿喀琉斯的一樣，由神的力量鍛鑄而成。
這副盔甲由光制成，喻示其精神特質。
〔52〕烏陵（通常與土明一起）最初和其他的寶石一同放在猶太大祭司聖衣前的胸牌裡。
&ldquo烏陵&rdquo一詞的原意是&ldquo衆光輝&rdquo（&ldquo光&rdquo的複數），可解釋為：大祭司胸牌裡神喻光輝的形狀。
&ldquo土明&rdquo的原意是&ldquo完全&rdquo（含有無罪、清白的意思）。
《聖經·舊約·出埃及記》第28章第30節，提到大祭司亞倫到耶和華面前的時候，要常将以色列人的決斷胸牌截在胸前，烏陵和土明就放在決斷的胸牌裡。
〔53〕希臘神話中的勝利女神指尼刻或尼克，她在羅馬神話中對應的是維多利亞。
根據赫西奧德的《神譜》，她是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的女兒，也是克拉托斯（力量）、比亞（強力）和澤洛斯（熱誠）的姊妹，他們都是主神宙斯的同伴。
盡管出身泰坦族，她在泰坦戰争中還是站在了奧林匹斯神一邊，為他們帶來了勝利。
她的經典形象是長着一對翅膀，身材健美，衣袂飄然，像從天徜徉而下，豐滿的軀體在薄衫下透露出力量和健康，表現了勝利和與之而來的喜悅。
〔54〕見《舊約·詩篇》第18篇第8節：&ldquo從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也着了。
&rdquo 〔55〕見《新約·猶大書》第14節：&ldquo亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶着他的千萬聖者降臨。
&rdquo 〔56〕見《聖經·舊約·詩篇》第68篇第17節：&ldquo神的車辇累萬盈千；主在其中，好像在西奈聖山一樣。
&rdquo 〔57〕見《詩篇》第68篇第10節：&ldquo他坐着基路伯飛行；他借着風的翅膀快飛。
&rdquo及《舊約·撒母耳記下》第22章第11節：&ldquo他坐着基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。
&rdquo 〔58〕見《聖經·新約·約翰福音》第3章第20節：&ldquo凡作惡的便恨光，并不來就光，恐怕他的行為受責備。
&rdquo 〔59〕見《舊約·出埃及記》第14章第13、14節：&ldquo摩西對百姓說：不要懼怕，隻管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。
因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。
耶和華必為你們争戰；你們隻管靜默，不要作聲。
&rdquo 〔60〕上帝複仇是希伯來聖經的重要主題。
保羅在《新約·羅馬書》第12章第19節重複了這一主題。
〔61〕見《聖經·新約·約翰福音》第5章第22節：&ldquo父不審判什麼人，乃将審判的事全交與子。
&rdquo 〔62〕見《舊約·以西結書》第1章第9節：&ldquo翅膀彼此相接，行走并不轉身，俱各直往前行。
&rdquo 〔63〕基督教将天界分為七重：月球天，最接近塵世的天界，信仰不堅者的居住地；水星天：第二重天，力行善事者，死後靈魂居住于此天；金星天：多情者的靈魂居所；太陽天，智者與聖者被安葬于此天；火星天，殉教者的靈魂被賜居于此；木星天，明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人；土星天：隐士、清心寡欲者的靈魂住在這裡，此為最高天，神的禦座設于此，諸天使環繞飛行，為充滿榮光的所在。
〔64〕神子的戰車飾有眼睛。
拉斐爾暗示反叛天使的滅亡是因為神子及基路伯仆從的注視&mdash&mdash他們的眼中發出的是憤怒、毀滅之箭和雷鳴的威脅，使撒旦及其軍隊實際上不戰而敗。
〔65〕此處預示最後的審判（如《聖經·新約·馬太福音》第25章第32節所述），上帝将綿羊和山羊區分開來，并将山羊逐入火中。
〔66〕見《聖經·舊約·以賽亞書》第5章第14節：&ldquo故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群衆、繁華，并快樂的人都落在其中。
&rdquo 〔67〕歡呼及棕榈葉使人們想起耶稣受難前不久進入耶路撒冷的情形。
見《新約·馬太福音》第21章第8&mdash11節。
〔68〕指夏娃。
見《聖經·新約·彼得前書》第3章第7節：&ldquo你們作丈夫的，也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。
這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
&rdquo