第八章家庭之樂
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趨近生物觀念
依我看來，不論哪一種文明，它的最後測驗即是它能産生何種形式的夫妻父母。
除了這個嚴峻而又簡單的問題之外，文明的他種成就，如：藝術、哲學、文學，和實際生存，都退到無關重要的地位。
我對于中國費盡心力以東西文明做比較的人們，每用這句話給他們當做一服清涼劑，并且極有效驗，這是使我很得意的。
研究西方生活和學術的學生，不論遠渡重洋或在本國做研究，他們對于西方的燦爛成就，從醫學、地質學、天文學，到摩天的大廈，優美的汽車公路，和天然色彩的照相機，自然覺得目迷五色，極可驚異。
他們必轉着熱烈羨慕或自慚不如他人的念頭，也許兩樣念頭都有。
于是一種反抗自卑的意念即油然而生，能使他不知不覺地努力替東方文明辯護，甚至于斥摩天的大廈和優美的汽車公路為無用之物。
&mdash&mdash不過我還沒有聽見過斥照相機為廢物的話&mdash&mdash這種狀态是很可憐的，使他失去了合理地和旁觀地衡量東西兩方的優劣的資格。
他在這種被自慚不如别人的思想所煩擾和炫惑的時候，實應給他一劑定心丸，使他的心平靜下來。
我所建議的這種測驗，能掃除文明和文化中的一切不必要的事物，而有使人類歸于平等，将一切人類都置在一個簡單而又明白的方程式之下的奇效。
于是文明的其他一切成就都可被認是促進産生優良夫妻父母的方法。
人類之中，百分之九十有夫妻關系，百分之百是人子，而婚姻和家庭确是人類生活中最親密的部分，所以能産生優良夫妻父母的文明，實造成一種較快樂的人類生活，因此也就是一種較高級的文明。
這是很顯明的。
和我們同居的男子或女人的本質，較之他們的重要得多。
所以凡是女子，也應對可以給她一個較好的丈夫之文明表示感激。
這種事物都是相對成就的，因此理想的夫妻父母無時無地不有之。
欲有優良夫妻父母的最好方法或者是優生學，這可以使我們節省許多教導他們的辛勞。
反之，凡是輕視家庭或揿之于低下地位的文明，即往往産生較為低劣的子女。
我承認我是漸漸趨于生物主義。
但我本屬于生物，世上男女也都屬于生物，不問我們是否願意，終免不了是個生物，所以趨于生物主義那句話，其實也是多說的。
我們因生物性而快樂，因生物性而發怒，因生物性而有志願，因生物性而信神或愛好和平，雖然我們自己或者還沒有覺得是如此。
我們既是生物，自不能逃避出生、吃母奶、婚嫁和生育等事。
每個男人都是婦人所生，每個男人（除了少數之外）都須和一個婦人共過一生去做小孩的父親。
每個女人也都是婦人所生，每個婦人（除了少數之外）也都須和一個男人共過一生，生育小孩。
中間也有幾個不願意做父母，這等于花木之不肯生子以傳它們的種；但是沒有一個人能不要父母而生，也正如花木之不能不要種子而生。
因此我們就得到生命中最緊要的相互關系，就是男人、女人、小孩三者之間的相互關系那樁事實，而生命哲學，除非是讨論這個必須的相互關系，即不能稱為适當的哲學，或不成其為哲學。
但單是男女之間的關系還嫌不夠。
這關系必須生出嬰孩，否則便不能稱為完備。
所以無論哪一代的文明，絕無理由剝削男女人産生嬰孩的權利。
我知道目前曾發生一個真正難題，有許多男女不肯結婚，另有許多人雖結婚，但因這樣或那樣理由不肯産生嬰孩。
據我的意見，不論他們所持的是何種理由，凡是男女不遺留子女而離開這世界，實在是犯了一件對于自身的大罪。
如若他們的不生育是為了身體關系，那麼他們的身體已是退化或有差錯的地方。
如若是為了婚姻的程度過高，那麼這過高的婚姻程度就有不合理的地方。
如若是為了一種謬誤的個人主義哲學，那麼個人主義哲學必是錯的。
最後，如若是為了整個的社會組織，那麼這整個社會組織是不對的。
待到二十一世紀，我們對于生物科學已有較高的認識，能更了解我們之為生物時，男女們大概就會見到這個真理。
我深信二十世紀将為生物學世紀，正如十九世紀之為自然科學世紀。
等到人們更能了解自己，而覺悟到對于造化所賦予的天性即使争鬥也是徒然時，他們就會更加重視這類簡單智慧。
從瑞士心理學家榮格勸告有錢的病人回到鄉間去飼養雞、鴨、小孩，和栽種蘿蔔那件事，我們看到這種生物學的和醫學的智慧已有生長的征兆。
這類有錢的女性病人，她所犯的弊病就在未能順着生物性發揮本能，或是她們的發揮程度過于低下。
自有曆史以來，人們從來沒有學習過怎樣和女人共同生活。
最奇怪的事是，雖然如此，但是從來沒有一個人能完全脫離女人而生活。
一個人如覺悟他絕不能無母而生到這世界上來時，他便不會輕蔑女人。
從出生到死亡，他的四圍沒有一天沒有女人，如母親、妻子、女兒等等。
即使他不娶親，也免不了和詩人華茲華斯一般依賴他姊姊過日子；或和詩人斯本塞一般的依賴他的管家婆。
沒有一種哲學能拯救他的靈魂，如他不能和母親姊妹們建立相當的關系。
如若他甚至不能和管家婆建立相當關系，那麼他簡直不能算人。
凡是未能和女人達到相當關系，而又走着道德歧路的人，如王爾德之類，實在有些可憐。
他們一面喊着男人萬難和女人共同生活；但一方面又說男人不能無女人而生活。
這樣看來，從印度《創世紀》的著者，直到二十世紀的王爾德，中間雖已經過四千餘年，但是人類的智慧好似分寸沒有進步。
因為那印度著者正抱着和王爾德同樣的心理。
據這本《創世紀》所說，上帝于創造女人時，系采取花的美麗，鳥的歌音，虹霓的彩色，風的柔态，水的笑容，羊的溫柔，狐的狡猾，雲的難于捉摸和雨的變幻無常，将它們交織成一個女人，而拿她送給男人做妻子。
亞當很快樂，他倆便在這美麗的世界中自在遊行。
幾天之後，亞當跑去向上帝說：&ldquo請你将這女人帶走，我實在不能和她過下去了。
&rdquo上帝答應他的請求，将夏娃帶了回去。
于是亞當即覺得很寂寞，依舊不能快樂。
幾天之後，他又到上帝那裡說：&ldquo你所創造的這個夏娃，仍請你收了回去，我發誓不能和她過下去。
&rdquo上帝于無限智慧之中仍然順從了他。
等到亞當第四次走來說沒有了那個女伴不能生活時，上帝雖允了他的請求，但要他答應以後絕不改變心腸，不論甘苦，以後和她永遠過下去，盡他倆的智力在這個世上共度生活。
我以為這幅景象，直到眼前，并沒有什麼大改變。
獨身主義&mdash&mdash文明的畸形産物 采取這種簡單而自然的生物性觀點，包含兩種沖突：第一，個人主義和家庭的沖突；第二，富有智力階級的無生殖哲學和天性階級的較有熱情的哲學的沖突。
因為個人主義和崇拜智力往往能蒙蔽一個人，使他看不見家庭生活之美麗。
兩者比較起來，尤以後者為更可惡。
一個相信個人主義者向着它的合理後果而進行，尚不失其為一個具有理解力的生物。
但專一相信冷靜頭腦，而毫不知有熱情心腸者，簡直是個呆子。
因為家庭的集體性，就其為一個社會單位而論，尚有可以替代的物事。
但是配偶天性和父母天性之失滅，是無從彌補的。
在這起點，我們不能不假定人類不能單獨無伴地生活于這世界而得到快樂。
他必須和近旁的一群人做伴，而成一個範圍較大的我。
這個我的範圍并不限于本身身體輪廓之内，而實在是向外伸展到他的心靈和社會活動所以能達到之處。
不論在哪一個時代或國度裡，不論在什麼政體下，一個人所真正愛好的生活絕不和當時的國家或時代同其廣泛，而必僅限于他所熟識的人和所做的活動那個較小的範圍之内。
此即所謂較大的我。
他生活、活動于這個社會單位之内，而為其中的一個生物。
這種單位可以是一個教區，一個學堂，一個監獄，一家商店，一個秘密社會，或一個慈善機關。
這類單位有時可以替代家庭，甚至完全取而代之。
宗教本身或一場廣大的政治運動有時也可以占盡一個人的心力，使他抛棄一切。
但在這許多團體中，仍隻有家庭是自然的，具有生物性的實在的，可以使人們滿意而有意義的生存單位。
因為人們在出生時即已置身于家庭之中，并且将終身如此，所以家庭于他是自然的。
因為嫡血的關系，引起人們對于較大的我實在是一件看得見的實物的概念，所以家庭是生物性實在的。
一個人如不能在這個自然的團體生活中獲得成功，則他在以外的團體生活中，大概也難于期望有所成就。
孔子說：&ldquo弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
&rdquo離了這個人所視為重要的團體生活之外，人們必須有一個相當的異性分子和諧地輔佐他，方能使他有完美的表現，完美的盡職，和将他的個性發展到最高的程度。
女人具有比男人更深的生物性感覺，所以很明了這一點的中國女孩兒都潛意識地羨慕紅裙花轎；西方的女孩兒也同樣地羨慕結婚網紗和結婚鐘。
大自然所賦予女人的母性，根深蒂固，所以不易于被人造的文明所毀滅。
我毫不懷疑地相信大自然創造女人，尤其期望她做母親，而不僅做一個配偶；因此所賦予的心靈和道德本質，都是誘導之于母親任務之類，而于母性中獲得其真正解釋和和諧，如現實主義、判斷力，遇事不厭求詳，憐愛弱小，樂于施助，較強烈的獸性愛憎，較厲害的個人偏見和感情用事，和對于事物的一般的個人眼光。
所以哲學如果離棄了大自然的本意，不計及這個母性（即女人整個生存之具有支配力的特點和中心解釋），而要想使女人快樂，實已走入歧途。
因此，在未受教育和受過合理教育的女人中，這個母性是從不強自壓制的。
它萌芽于兒童時期，漸漸強盛而達到充足于成熟時期。
但在男人中，這個父性在三十五歲之前大概都隐而不顯，或至少須等到子女已經五歲方能感覺。
我想二十五歲的少年大概不會想到将要做父親的事。
這時他隻知道愛上一個女子，無意之間生下一個孩子就丢開了，等他的妻子去一心照顧。
總要到三十歲之後，才能一旦覺得自己已有了一個可以攜帶到公共場所炫耀于人前的孩子，而感覺他的父性。
二十餘歲的少年對于孩子的觀念大多視為有些可笑，但除了覺得有些可笑之外，便不再加以思索。
至于在一個有了孩子或将有孩子的女人，這就成為她一生中最嚴重的一樁事情，甚至變更她的整個生命，變換她的性情和嗜好。
女人一到懷孕将産，便似進了另一個世界，從此她即能認清自己生命的使命，和到世上生存的目的，而毫無疑惑。
她知道有人需要她，所以即發揮她的效能。
我曾看見過最嬌養的中國富家女郎，于她的小孩病中變為異常偉大，目不交睫地整個月服侍下去。
在大自然的配合中，如此的父性是無需的，所以并不給他。
因為男人也好似雄鴨雄鵝一般，除了種子之外，對于子嗣方面的其他事情均毫不關心。
所以一個女人如若她的生命的中心主動力得不到表現和發揮的機會，她即在心理上受到最大的痛苦。
美國容忍那麼許多很可愛的女人無辜地失去嫁人的機會，因此，如有人向我稱贊美國的文明對于女子是怎樣仁慈，我簡直不相信。
我相信美國婚姻所以調整失當，大多是由于這類女人的母性和男人的父性參差過甚所緻。
美國人的所謂情感不成熟性，除了這個生物性事實外，沒有其他的解釋。
男人因在青年時代過慣了過于放浪的生活，這種社會制度使他們缺乏負責思想的天然節制；然而女人則因了較深大的母性，仍是具有的。
大自然如若未曾賦予女人以充分
除了這個嚴峻而又簡單的問題之外，文明的他種成就，如：藝術、哲學、文學，和實際生存，都退到無關重要的地位。
我對于中國費盡心力以東西文明做比較的人們，每用這句話給他們當做一服清涼劑，并且極有效驗，這是使我很得意的。
研究西方生活和學術的學生，不論遠渡重洋或在本國做研究，他們對于西方的燦爛成就，從醫學、地質學、天文學，到摩天的大廈，優美的汽車公路，和天然色彩的照相機，自然覺得目迷五色，極可驚異。
他們必轉着熱烈羨慕或自慚不如他人的念頭，也許兩樣念頭都有。
于是一種反抗自卑的意念即油然而生，能使他不知不覺地努力替東方文明辯護，甚至于斥摩天的大廈和優美的汽車公路為無用之物。
&mdash&mdash不過我還沒有聽見過斥照相機為廢物的話&mdash&mdash這種狀态是很可憐的，使他失去了合理地和旁觀地衡量東西兩方的優劣的資格。
他在這種被自慚不如别人的思想所煩擾和炫惑的時候，實應給他一劑定心丸，使他的心平靜下來。
我所建議的這種測驗，能掃除文明和文化中的一切不必要的事物，而有使人類歸于平等，将一切人類都置在一個簡單而又明白的方程式之下的奇效。
于是文明的其他一切成就都可被認是促進産生優良夫妻父母的方法。
人類之中，百分之九十有夫妻關系，百分之百是人子，而婚姻和家庭确是人類生活中最親密的部分，所以能産生優良夫妻父母的文明，實造成一種較快樂的人類生活，因此也就是一種較高級的文明。
這是很顯明的。
和我們同居的男子或女人的本質，較之他們的重要得多。
所以凡是女子，也應對可以給她一個較好的丈夫之文明表示感激。
這種事物都是相對成就的，因此理想的夫妻父母無時無地不有之。
欲有優良夫妻父母的最好方法或者是優生學，這可以使我們節省許多教導他們的辛勞。
反之，凡是輕視家庭或揿之于低下地位的文明，即往往産生較為低劣的子女。
我承認我是漸漸趨于生物主義。
但我本屬于生物，世上男女也都屬于生物，不問我們是否願意，終免不了是個生物，所以趨于生物主義那句話，其實也是多說的。
我們因生物性而快樂，因生物性而發怒，因生物性而有志願，因生物性而信神或愛好和平，雖然我們自己或者還沒有覺得是如此。
我們既是生物，自不能逃避出生、吃母奶、婚嫁和生育等事。
每個男人都是婦人所生，每個男人（除了少數之外）都須和一個婦人共過一生去做小孩的父親。
每個女人也都是婦人所生，每個婦人（除了少數之外）也都須和一個男人共過一生，生育小孩。
中間也有幾個不願意做父母，這等于花木之不肯生子以傳它們的種；但是沒有一個人能不要父母而生，也正如花木之不能不要種子而生。
因此我們就得到生命中最緊要的相互關系，就是男人、女人、小孩三者之間的相互關系那樁事實，而生命哲學，除非是讨論這個必須的相互關系，即不能稱為适當的哲學，或不成其為哲學。
但單是男女之間的關系還嫌不夠。
這關系必須生出嬰孩，否則便不能稱為完備。
所以無論哪一代的文明，絕無理由剝削男女人産生嬰孩的權利。
我知道目前曾發生一個真正難題，有許多男女不肯結婚，另有許多人雖結婚，但因這樣或那樣理由不肯産生嬰孩。
據我的意見，不論他們所持的是何種理由，凡是男女不遺留子女而離開這世界，實在是犯了一件對于自身的大罪。
如若他們的不生育是為了身體關系，那麼他們的身體已是退化或有差錯的地方。
如若是為了婚姻的程度過高，那麼這過高的婚姻程度就有不合理的地方。
如若是為了一種謬誤的個人主義哲學，那麼個人主義哲學必是錯的。
最後，如若是為了整個的社會組織，那麼這整個社會組織是不對的。
待到二十一世紀，我們對于生物科學已有較高的認識，能更了解我們之為生物時，男女們大概就會見到這個真理。
我深信二十世紀将為生物學世紀，正如十九世紀之為自然科學世紀。
等到人們更能了解自己，而覺悟到對于造化所賦予的天性即使争鬥也是徒然時，他們就會更加重視這類簡單智慧。
從瑞士心理學家榮格勸告有錢的病人回到鄉間去飼養雞、鴨、小孩，和栽種蘿蔔那件事，我們看到這種生物學的和醫學的智慧已有生長的征兆。
這類有錢的女性病人，她所犯的弊病就在未能順着生物性發揮本能，或是她們的發揮程度過于低下。
自有曆史以來，人們從來沒有學習過怎樣和女人共同生活。
最奇怪的事是，雖然如此，但是從來沒有一個人能完全脫離女人而生活。
一個人如覺悟他絕不能無母而生到這世界上來時，他便不會輕蔑女人。
從出生到死亡，他的四圍沒有一天沒有女人，如母親、妻子、女兒等等。
即使他不娶親，也免不了和詩人華茲華斯一般依賴他姊姊過日子；或和詩人斯本塞一般的依賴他的管家婆。
沒有一種哲學能拯救他的靈魂，如他不能和母親姊妹們建立相當的關系。
如若他甚至不能和管家婆建立相當關系，那麼他簡直不能算人。
凡是未能和女人達到相當關系，而又走着道德歧路的人，如王爾德之類，實在有些可憐。
他們一面喊着男人萬難和女人共同生活；但一方面又說男人不能無女人而生活。
這樣看來，從印度《創世紀》的著者，直到二十世紀的王爾德，中間雖已經過四千餘年，但是人類的智慧好似分寸沒有進步。
因為那印度著者正抱着和王爾德同樣的心理。
據這本《創世紀》所說，上帝于創造女人時，系采取花的美麗，鳥的歌音，虹霓的彩色，風的柔态，水的笑容，羊的溫柔，狐的狡猾，雲的難于捉摸和雨的變幻無常，将它們交織成一個女人，而拿她送給男人做妻子。
亞當很快樂，他倆便在這美麗的世界中自在遊行。
幾天之後，亞當跑去向上帝說：&ldquo請你将這女人帶走，我實在不能和她過下去了。
&rdquo上帝答應他的請求，将夏娃帶了回去。
于是亞當即覺得很寂寞，依舊不能快樂。
幾天之後，他又到上帝那裡說：&ldquo你所創造的這個夏娃，仍請你收了回去，我發誓不能和她過下去。
&rdquo上帝于無限智慧之中仍然順從了他。
等到亞當第四次走來說沒有了那個女伴不能生活時，上帝雖允了他的請求，但要他答應以後絕不改變心腸，不論甘苦，以後和她永遠過下去，盡他倆的智力在這個世上共度生活。
我以為這幅景象，直到眼前，并沒有什麼大改變。
獨身主義&mdash&mdash文明的畸形産物 采取這種簡單而自然的生物性觀點，包含兩種沖突：第一，個人主義和家庭的沖突；第二，富有智力階級的無生殖哲學和天性階級的較有熱情的哲學的沖突。
因為個人主義和崇拜智力往往能蒙蔽一個人，使他看不見家庭生活之美麗。
兩者比較起來，尤以後者為更可惡。
一個相信個人主義者向着它的合理後果而進行，尚不失其為一個具有理解力的生物。
但專一相信冷靜頭腦，而毫不知有熱情心腸者，簡直是個呆子。
因為家庭的集體性，就其為一個社會單位而論，尚有可以替代的物事。
但是配偶天性和父母天性之失滅，是無從彌補的。
在這起點，我們不能不假定人類不能單獨無伴地生活于這世界而得到快樂。
他必須和近旁的一群人做伴，而成一個範圍較大的我。
這個我的範圍并不限于本身身體輪廓之内，而實在是向外伸展到他的心靈和社會活動所以能達到之處。
不論在哪一個時代或國度裡，不論在什麼政體下，一個人所真正愛好的生活絕不和當時的國家或時代同其廣泛，而必僅限于他所熟識的人和所做的活動那個較小的範圍之内。
此即所謂較大的我。
他生活、活動于這個社會單位之内，而為其中的一個生物。
這種單位可以是一個教區，一個學堂，一個監獄，一家商店，一個秘密社會，或一個慈善機關。
這類單位有時可以替代家庭，甚至完全取而代之。
宗教本身或一場廣大的政治運動有時也可以占盡一個人的心力，使他抛棄一切。
但在這許多團體中，仍隻有家庭是自然的，具有生物性的實在的，可以使人們滿意而有意義的生存單位。
因為人們在出生時即已置身于家庭之中，并且将終身如此，所以家庭于他是自然的。
因為嫡血的關系，引起人們對于較大的我實在是一件看得見的實物的概念，所以家庭是生物性實在的。
一個人如不能在這個自然的團體生活中獲得成功，則他在以外的團體生活中，大概也難于期望有所成就。
孔子說：&ldquo弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
&rdquo離了這個人所視為重要的團體生活之外，人們必須有一個相當的異性分子和諧地輔佐他，方能使他有完美的表現，完美的盡職，和将他的個性發展到最高的程度。
女人具有比男人更深的生物性感覺，所以很明了這一點的中國女孩兒都潛意識地羨慕紅裙花轎；西方的女孩兒也同樣地羨慕結婚網紗和結婚鐘。
大自然所賦予女人的母性，根深蒂固，所以不易于被人造的文明所毀滅。
我毫不懷疑地相信大自然創造女人，尤其期望她做母親，而不僅做一個配偶；因此所賦予的心靈和道德本質，都是誘導之于母親任務之類，而于母性中獲得其真正解釋和和諧，如現實主義、判斷力，遇事不厭求詳，憐愛弱小，樂于施助，較強烈的獸性愛憎，較厲害的個人偏見和感情用事，和對于事物的一般的個人眼光。
所以哲學如果離棄了大自然的本意，不計及這個母性（即女人整個生存之具有支配力的特點和中心解釋），而要想使女人快樂，實已走入歧途。
因此，在未受教育和受過合理教育的女人中，這個母性是從不強自壓制的。
它萌芽于兒童時期，漸漸強盛而達到充足于成熟時期。
但在男人中，這個父性在三十五歲之前大概都隐而不顯，或至少須等到子女已經五歲方能感覺。
我想二十五歲的少年大概不會想到将要做父親的事。
這時他隻知道愛上一個女子，無意之間生下一個孩子就丢開了，等他的妻子去一心照顧。
總要到三十歲之後，才能一旦覺得自己已有了一個可以攜帶到公共場所炫耀于人前的孩子，而感覺他的父性。
二十餘歲的少年對于孩子的觀念大多視為有些可笑，但除了覺得有些可笑之外，便不再加以思索。
至于在一個有了孩子或将有孩子的女人，這就成為她一生中最嚴重的一樁事情，甚至變更她的整個生命，變換她的性情和嗜好。
女人一到懷孕将産，便似進了另一個世界，從此她即能認清自己生命的使命，和到世上生存的目的，而毫無疑惑。
她知道有人需要她，所以即發揮她的效能。
我曾看見過最嬌養的中國富家女郎，于她的小孩病中變為異常偉大，目不交睫地整個月服侍下去。
在大自然的配合中，如此的父性是無需的，所以并不給他。
因為男人也好似雄鴨雄鵝一般，除了種子之外，對于子嗣方面的其他事情均毫不關心。
所以一個女人如若她的生命的中心主動力得不到表現和發揮的機會，她即在心理上受到最大的痛苦。
美國容忍那麼許多很可愛的女人無辜地失去嫁人的機會，因此，如有人向我稱贊美國的文明對于女子是怎樣仁慈，我簡直不相信。
我相信美國婚姻所以調整失當，大多是由于這類女人的母性和男人的父性參差過甚所緻。
美國人的所謂情感不成熟性，除了這個生物性事實外，沒有其他的解釋。
男人因在青年時代過慣了過于放浪的生活，這種社會制度使他們缺乏負責思想的天然節制；然而女人則因了較深大的母性，仍是具有的。
大自然如若未曾賦予女人以充分