第九章生活的享受
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這一點，電梯不過是走廊的延長部分，男子既然無需在走廊中脫帽，則何以須在電梯中脫帽。
凡是偶然帶着帽子在走廊中行走的人，如若仔細想一想，當即能知道這是極沒有意義。
第二點，電梯和别種行具如汽車之類實在沒有什麼合于邏輯的分别，一個有良心感覺的人既無需在和女人同坐一輛汽車之中時脫去帽子，則又何須禁止他于同樣情形時在電梯中戴帽子呢？ 總而言之，我們的世界尚是一個缺乏理性的世界，沒有一處地方不看到人類的愚鈍，從現代國際關系的愚鈍直到現代教育制度的愚鈍。
人類的聰明雖足以發明無線電，但不足以制止戰争，将來也是如此。
所以我對于許多小節的愚鈍，甯可聽其自然，而不過旁觀暗笑罷了。
九西裝的不合人性 雖然西裝已經風行于土耳其、埃及、印度、日本和中國，雖然西裝已經成為全世界外交界的普遍服裝，但我仍依戀着中國衣服。
常有許多好友問我為什麼不改穿西裝？他們問到這句話，尚能算是我的知己嗎？這等于問我為什麼用兩足直立。
湊巧這兩件事正是有相互關系的。
下文可以說明我所穿的是世上最合人性的衣服，更何必舉出什麼理由來？凡喜歡在家中穿着土著式長袍，或穿着浴衣拖鞋在外面走來走去的人，何需舉出為什麼不裹紮于窒息的硬領、馬甲、腰帶、臂箍、吊襪帶中的理由。
西裝的尊嚴，其基礎也未必較穩固于大戰艦和柴油引擎的尊嚴，并不能在審美的、道德的、衛生的或經濟的立場上給予辯護。
它所占的高位，完全不過是出于政治的理由。
我所取的态度是矯情的嗎？或這是我中國哲學已有進步的象征嗎？我以為都不然。
我取這個态度，富于思想的同輩中國人都和我同感。
中國的紳士都穿中國衣服。
此外如名成利就的中國高士、思想家、銀行家，有許多從來沒有穿過西裝，有許多則于政治、金融或社會上獲得成就，立刻改穿中裝。
他們會立刻回頭，因為他們已經知道自己的地位穩固無慮，無需再穿上一身西裝，以掩飾他們的淺薄英文智識，或他們的低微本能。
上海的綁匪絕不會去綁一個穿西裝的人，因為他們明知這種人是不值一綁的。
你可知道中國現在穿西裝者是怎樣一些人嗎？大學生、賺百元一月薪俸的小職員、到處去鑽頭覓縫的政治家、黨部青年、暴發戶、愚人、智力薄弱的人。
最後，當然還有那亨利溥儀，俗極無比的題上一個外國名字，穿上一身西裝，還要加上一副黑眼鏡。
單是這身裝束，已足使他喪失一切複登大室的機會。
即使日本天皇拿出全部兵力來幫助他，也不會中用。
因為你或許可以用種種的謊話去欺騙中國人，但你絕無法使他們相信一個穿西裝戴黑鏡的家夥是他們的皇帝。
溥儀一日穿着西裝，一日用亨利為名，則一日不能安坐皇位，而隻合優遊于利物浦的船塢中罷了。
中裝和西裝在哲學上不同之點就是，後者意在顯出人體的線形，而前者則意在遮隐之。
但人體在基本上極像猢狲的身體，所以普通應該是越少顯露越好。
試想甘地隻圍着一條腰裾時是個什麼樣子？西裝之為物，隻有不識美醜者方會說它好。
其實呢，&ldquo完美的體形世上很少&rdquo這句話，也是迂腐之談。
你隻要到紐約遊戲場去一趟，便能看到人的體形是如何的美麗。
但美點的顯露，并不是像穿了西裝使人一望而知其腰圍是三十二寸或在三十八寸的說法。
一個人何必一定要被人一望而知他的腰圍是在三十二寸呢？如若是一個頗為肥胖的人，他何必一定須被人知道他腰圍的大小，而不能單單自己明白呢？ 因此，我也相信年在二十到四十之間，身材苗條的女人，和身體線形沒有被現代不文明生活所毀損的兒童，确是穿西裝較為好看。
但是叫所有男女不分好醜，都把身體線形顯露于别人的眼前，則又是另一句話了。
女人穿了西式晚禮服的優雅好看，實不是東方的成衣匠所能夢想到的。
但一個四十多歲的肥胖婦人，穿了露出背脊的禮服，出現于戲院中，則其刺目也是西方所特有的景象。
對于這樣的婦人，中國衣服實較為優容，也和死亡一般使大小美醜一律歸于平等。
所以，中國衣服是更為平等的。
以上都是關于審美方面的讨論。
以下可以談談衛生和常識方面的理由：凡是頭腦清楚的人，大概都不會矯說硬領&mdash&mdash首相列區流和許爾脫勞萊爵士時代的遺物&mdash&mdash是一種助于健康的東西。
即在西方，也有許多富于思想的人屢次表示他們的反對。
西方女人的衣服已在這一點上有得到了許多以前所不許享受的舒适。
但是男人的頸項，則依舊被所有受過教育的人們當做醜惡猥亵、不可見人的部分，而認為須遮隐起來，正和腰圍大小之應盡量顯露成一個反比例。
這件可惡的服飾，使人在夏天不能适當的透氣，在冬天不能适當的禦寒，并一年到頭使人不能做适當的思想。
從硬領以下，竟是一大篇連續不斷同樣厲害的加害人類常情的記錄。
能發明霓虹燈和第塞爾柴油引擎的聰明西方人，何以竟會缺乏常識到這個地步，至于桎梏人的全身，而僅僅留出一個頭部的自由，實令人不解。
其種種服飾的不近人情無庸一一細說。
&mdash&mdash例如緊繃在身上的内衣褲，妨礙了身體的透氣自由，馬甲使人連背脊都變轉不來，背帶或腰帶使人在饑飽不同的時候沒有寬緊的分别。
其中最不合情理的是馬甲，凡略略研究過人體線形者都知道人的胸背兩部，除了在身體筆挺的時候之外，是絕不能同時平直的。
凡穿過硬胸襯衫的人都從經驗知道當身體向前伛時，襯衫必定拱起來。
但馬甲是假定人的胸背随時都是平直而裁制的，因此令人須将身體時時筆直的挺着。
但實際上絕沒有人能始終維持這個姿勢，于是馬甲的邊沿尖角都因起了绉痕，便時時觸刺人身。
但若是一個肥胖的人，這馬甲簡直是畫了一個突出的弧形線，盡頭之處觸出空中，再由腰帶和褲子接續着向下面漸漸彎去。
人類諸發明中，再有比這個更離奇的物事嗎？無怪現在已有人在那裡發起一種裸體運動，以反抗這束縛人體的離奇東西了。
如若人是四足動物，則腰帶還有情理可說。
因為還可以如馬的肚帶一般寬緊随心。
但人類已經改為直立的地位，然而這腰帶則依舊是假定人是四足動物而制的，正如腹膜肌肉一般的根據四足地位完全将它的重量系于背脊骨上。
這種不合理的生理配置，使孕婦易于流産。
&mdash&mdash在獸類并無此弊&mdash&mdash而男人的腰帶也因易于向下脫落，不能不束得極緊。
結果是妨礙髒腑的自由活動。
我深信西方人對于身外之物有了更大的進步後，必有一天會對本身所用的物件更費一些心思，而于衣服這件事上變為較近情理。
西方人為了對這件事不肯費力革新，已受了長久的重罪。
但西方女人則早已于衣服一道上，達到簡單和近于情理的地步了。
我深信在遠期中，&mdash&mdash近期中尚辦不到&mdash&mdash男人必會以直立姿勢為根據，而終久發展出一種合于情理的衣服，如女人所已經達到的一般。
一切累贅的衣帶必會被廢棄，而男人的衣服必将改為很自然合式地懸挂于兩肩的制法。
衣服的肩部必不再塞上許多棉花墊高起來，必将改為比較現式更舒适像便袍一般的樣子。
據我的眼光，那時男女服色的區别，必隻在男人穿褲，而女人穿裙。
至于上半身，則将以同樣舒适自在為基本原則了。
男人的頸項将和女人一般的自由，馬甲将被廢棄。
男人的外褂也将如時下女人的外褂一般的穿法，并且也将像現在的女人一般以不穿外褂的時候為多。
這個改革當然包括更改襯衫的制法，襯衫将不再是單為穿在裡面之用。
它的顔色必改為較深的，而可以穿在外面。
所用的材料将改為從最薄的綢到最厚的呢絨，以合時令。
并改良式樣，以求更為美觀。
外褂可穿可不穿，将以天氣的寒暖而不以虛文為标準。
因為這一種服色将成為不論到那裡都可以穿着的衣服。
為了解除令人難受的腰帶和背帶起見，襯衫和褲子将聯在一起，穿時隻須像現在的女衣一般的從頭上套進去。
腰部的寬緊可以看情形做得大些或小些，以适應身體的肥瘦。
就是現在式樣的男服，也未始不可以保持原式略加改良，而即能将腰帶或背帶廢除。
它的整個原則是全部重量須懸挂到兩肩上去，并均勻分配開來，而不應該藉着約束之力緊系于肚皮上面。
男人的腰部束縛須加解放，人們須在能領略這個原則時，男人的衣服方有漸漸改變為寬松的長袍的可能。
我們現在倘以廢除馬甲為改革的第一步，我們隻須将襯衫如兒童衣服一般用鈕扣扣在褲子上。
等到襯衫漸漸變成外衣時，我們即可以改用較好的材料做襯衫，做成和褲子同料同色或相配的顔色。
又如我們倘不便把馬甲馬上廢除，則我們可把馬甲和褲子聯在一起，以保持其形式。
馬甲的背部應該改為兩條闊帶子。
此外，馬甲即使不和褲子聯在一起，腰帶或背帶也有棄置的方法。
我們隻須在馬甲的反面前後釘上六條帶子，前四後二，扣在褲子上，則就可以把褲子系住了。
因為扣帶是在馬甲的裡面，而馬甲是遮在褲子的上面，所以形式上将和現在的束腰帶或用背帶并無兩樣。
隻要改革一旦實行，人們覺得現在的衣服式樣實在不合情理時，他們便會逐步改進，廢除馬甲，将上下衣褲做成仿佛現在的工人褲子，但較為好看的式樣。
在适合時令的調節上，中國衣服也是顯而易見的最近情理。
穿西裝不論寒暑表低到零度以下，或高到一百度以上，總是限于一身内衣褲，一件襯衫，一件外衣，連或不連馬甲。
但中國衣服則可以加減随心。
據一個故事說：有一個中國婦人，看見她兒子打一個噴嚏，即替他加上一件袍子；打兩個噴嚏，再加一件；打第三個噴嚏，再加一件。
這是西方做母親的人所辦不到的。
她到兒子打第三個噴嚏時，恐怕就要手足無措，而隻有去請教醫生之一法了。
我不能不信中國民族所以能夠不被肺痨和肺炎所滅盡，全靠那一件棉袍的力量。
十房屋和内部布置 &ldquo房屋&rdquo這個名詞應該包括一切起居設備，或居屋的物質環境。
因為人人知道擇居之道，要點不在所見的内部什麼樣子，而在從這所屋子望出去的外景是什麼樣子。
所着眼者實在在屋子的地位和四周的景物。
我常看見上海的富翁，占着小小的一方地皮，中間有個一丈見方的小池，旁邊有一座螞蟻費三分鐘即能夠爬到頂上的假山，便自以為妙不可言，他不知道住在山腰茅屋中的窮人，竟可以拿山邊湖上的全部景物做為自己的私産呢。
這兩者之間的優劣，簡直是無從比拟的。
山中往往有地位極佳的房子，人在其中能将全部風景收到眼底，不論他望到那裡，如遮着山尖的白雲，飛過空中的鳥，山泉的宴，鳥喉的清越，種種景色，都等于自己所私有。
這就是一個富翁，他的财産之多，遠勝于住在城市中的百萬富翁。
城市中的人也未始不能看見偶爾在空中行過的雲，但他絕不會實地去看看，而且即使看到了，也因這雲沒有别的景物為襯托，尚有什麼好看的呢？這裡的背景是完全不适宜的。
所以中國人對于房屋和花園的見解，都以屋子本身不過是整個環境中的一個極小部分為中心觀點，如一粒寶石必須用金銀鑲嵌之後，方能襯出它的燦爛光輝。
所以一切人為的痕迹愈少愈妙，筆直的牆垣，應有倒挂的櫥藤間節的遮蔽着。
一所整方的房屋隻合于工廠之用，因為隻有工廠才以效用為第一個要件。
如若作為住宅，便是大煞風景。
依照某作家的簡明說法，一所最合于中國理想的屋子應該如下： 門内有徑，徑欲曲；徑轉有屏，屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有牆，牆欲低；牆内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭後有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹陰有草，草欲青；草上有渠，渠欲細，渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲寬；圃中有鶴，鶴欲舞；鶴報有客，客不俗；客至有酒，酒欲不卻；酒行有醉，醉欲不歸。
房屋必須有獨立性方為住屋。
李笠翁在他讨論生活藝術的著作中，有好幾處提到居室問題。
他在序文内曾暢論&ldquo自在&rdquo和&ldquo獨立性&rdquo兩點。
我以為&ldquo自在&rdquo比&ldquo獨立性&rdquo更重要。
因為一個人不論他有怎樣寬大華麗的房屋，裡邊總有一間他所最喜愛，實在常處的房間，而且必是一間小而樸素，不甚整齊，和暖的房間。
所以李笠翁說： 人之不能無屋，猶體之不能無衣。
衣貴夏涼冬燠，房舍亦然。
堂高數仞，榱題數尺，壯則壯矣，然宜于夏而不宜于冬。
登貴人之堂，令人不寒而栗：雖勢使之然，亦寥廓有以緻之，我有重裘而彼難挾纩故也。
及肩之牆，容膝之屋，儉則儉矣，然适于主而不适于賓。
造寒士之廬，使人無憂而歎：雖氣感之乎，亦境地有以迫之，此耐蕭疏而彼憎岑寂故也。
吾願顯者之居勿太廣大。
夫房舍與人，欲其相稱。
畫山水者有訣雲：丈山屍樹，寸馬豆人。
使一丈之山綴以二尺三尺之樹，一寸之馬跨以似米似粟之人，稱乎不稱乎？使顯者之軀能如湯交之九尺十尺，則高數仞為宜；不則堂愈高而人愈覺其矮，地愈寬而體愈形其瘠。
如何略小其堂而寬大其身之為得乎？常見通倨貴戚，擲盈千壘萬之資，以治園圃，必先谕大匠曰：亭則法某人之制，榭則遵誰氏之規，勿使稍異。
而操運其權者，緻大廈告成，必驕語居功，謂其立戶開窗，安廊置閣，事事皆仿名園，纖毫不謬。
噫，陋矣！ 土木之事，最忌奢靡。
匪特庶民之家當崇儉樸；即王公大人亦當以此為尚。
蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。
凡人止好富麗者，非好富麗。
因其不能創異标新，舍富麗無所見長，隻得以此塞責。
譬如人有新衣二件，試令二人服之，一則雅素而新奇，一則輝煌而平易，觀者之目注在平易乎，在新奇乎？錦繡绮羅，誰不知貴亦誰不見之；缟衣素裳，其制略新，則為衆目所射，以其未嘗睹也。
李笠翁在他所著的書中，讨論許多關于結構和布置上要點。
所涉及的物事有房屋、窗戶、屏、燈、桌、椅、古玩、櫥、床、箱、櫃等等。
他極富創作思想，對每一件東西都有新穎的議論。
他所創作的器具中，有許多種至今為人所樂用。
最著名的是他在世時即已有人仿制出售的芥子園信箋和窗戶闆壁的制法。
他那部讨論生活藝術的書雖不很為人所知道，但初學畫家所奉為圭臬的《芥子園畫譜》，則極為著名。
此外則笠翁十種曲也很著名。
因為他是一個戲劇作家、音樂家、享樂家、服裝設計家、美容專家、兼業餘發明家，真所謂多才多藝。
他對于床的式樣有極新穎的見解。
據他說，每次遷入一所新屋時，所注意的第一件事情就是那隻床。
中國式的床大概都有高架可以挂帳子，其本身差不多等于一間小室。
裡面并裝置着帳榫床幾和屜鬥，以便安放書本茶壺鞋襪等零碎物事。
李氏以為床上并宜置幾盆花草，他的方法是将一隻特制的，闊約一尺，高僅二三寸的輕幾，從帳頂懸下來。
據他的意見，這隻花幾應該用彩綢包裹，并折成绉紋以像行雲。
這個幾上便可以安放應時的盆花，或焚龍涎香的爐，或佛手木瓜，以取其香。
據他的意見： 若是則身非身也，蝶也，飛宿眠食，盡在人間：人非人也，仙也，行起坐卧，無非樂境。
予嘗于夢酣睡足，将覺未覺之時，忽嗅臘梅之香，咽喉齒類，盡帶幽芬。
似從髒腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不複在人世間矣。
既醒，語妻孥曰：&ldquo我輩何人遽有此樂，得無折盡平世之福乎？&rdquo妻孥曰：&ldquo久賦常貧，未必不由于此！此實事，非欺人語也。
&rdquo 李氏的發明中，在我看來，當以窗戶的制法為最傑出。
他曾發明&ldquo扇面窗&rdquo（湖上遊艇所用）和&ldquo梅花窗&rdquo。
中國人的習俗，扇面上都有書畫，并有人癖嗜收集這種舊扇面，訂成冊頁。
扇面窗之制即系取意于此。
所以李氏的見解以為遊艇如安上扇面式的窗子，則艇中人從船窗觀望兩岸的景物，和兩岸的路人由船窗窺望艇中人的動作，便都像在觀看扇面畫了。
因為窗子之為物，其要點即在能任人從其中看得見外面的景物，正如我們所謂眼睛乃是靈魂的窗戶。
所以據李氏說起來，窗子在制法應以能在最有利的地位，望見最優美的景物為主。
因而可以假借室外的風景，以補充室内自然成分的缺乏。
他說： 坐于船中。
兩岸之湖光山色，寺觀浮屠，雲煙竹樹，以及往來之樵人牧豎，醉翁遊女，連人帶馬，盡入&ldquo便面&rdquo之中，作我天然圖畫。
且又時時變幻，不為一定之形，非特舟行之際，搖一橹，變一象，撐一篙，換一景；即系纜時，風搖水動，亦刻刻異形。
是一日之内，現出百千萬幅佳山佳水。
&hellip&hellip 予又嘗作觀山虛牖，名&ldquo尺幅窗&rdquo，又名&ldquo無心畫&rdquo。
姑妄言之：浮白軒中，後有小山一座，高不逾丈，寬止及尋；而其中則有舟崖碧水，茂林修竹，鳴禽響瀑，茅屋闆橋，凡山居所有之物，無一不備。
蓋因善塑者肖予一像，神氣宛然，又因予号笠翁，顧名思義，而為把釣之形。
予思既執綸竿，必當坐之矶上，有石不可無水，有水不可無山，有山有水，不可無笠翁息釣歸休之地，遂形此窟以居之。
是此山原為像設，初無意于為窗也。
後見其物小而蘊大，有須彌芥子之義，盡日坐觀，不忍阖牖。
霍然曰：是山也，而可以作畫；是畫也，而可以為窗；不過損予一日杖頭錢，為裝潢之具耳。
遂命童子裁紙數幅，以為畫之頭尾及左右鑲邊。
頭尾于窗之上下，鑲邊貼于兩旁，依然堂畫一幅，而但虛其中，非虛其中，欲以屋後之山代之也。
坐而觀之，則窗非窗也，畫也，山非屋後之山，即畫上之山也。
不覺狂笑失聲，妻孥盡至，又複笑予所笑。
而&ldquo無心畫&rdquo&ldquo尺幅窗&rdquo之制從此始矣。
李氏對桌椅櫥櫃，也别有心裁。
這裡我隻能提及一件他所發明冬天所用的暖椅。
凡是沒有相當取暖設備的室中，這是一件很實用的器具。
其制法是一張長椅，下面連着一個火櫃。
椅子的兩旁各有一個高如矮桌的活動木架，可以随意旋轉到椅子的正面，擱上一塊闆，當做桌子。
火櫃裡有屜鬥，以便置放炭盆。
在這幅桌椅上可以讀書寫字，坐卧随心。
據李氏說，這暖椅每天隻費炭四塊，早晨加兩塊，下午再加兩塊，即可使坐者整天和暖舒服。
他又說：&ldquo這椅子隻須穿上兩根杠子，便成一乘轎子，可供出門的代步。
冷天坐着時，兩足既不緻受涼，而且可以随意在轎中吃喝。
這椅子到了夏天，也可以改為涼椅。
其法是将一隻水缸安在椅背後，注滿涼水，以取其涼意。
&rdquo 西方人已發明各種可以旋轉的，可以折疊的，高矮大小可以調節的數用的床椅和剃頭椅。
但是他們從沒有想過創作可以拼拆的桌幾和古玩架。
這件東西在中國早已發明，并且制作極為精巧。
可以拼拆的桌幾名叫&ldquo燕幾&rdquo，其制法的原則類于西方兒童所玩的積木，将一方方木塊拼搭成種種的物形。
一副六件的&ldquo燕幾&rdquo，可以拼出正方長方或丁字形等等的式樣，多至四十餘種。
還有一種名為蝶幾。
其中每一隻幾的形式不是方的，而是三角形或棱形的。
所以拼合起來，又可以拼成另外的許多式樣。
燕幾大都供飲宴或抹牌之用，有時當中并留出一些空閑，以置放燭台。
蝶幾則既供飲宴抹牌之用，也可當做花盆架子。
因為花盆架子本以式樣不一為宜。
這種蝶幾每副共有十三件，可以拼成方形、長方形、棱形等等，中間或留或不留空地。
拼搭的方法并不一定，全看主婦的巧思去變化。
東西方主婦對于室内位置，大都歡喜時常變更式樣。
因此這類可以供她們欲望的需要。
這種幾桌所拼成的式樣都是極為摩登式的，因為摩登器具都注意于輪廓線簡單化。
而中國器具則本來就是如此的。
拼搭的藝術似乎就在輪廓線的簡單化中求得各種不同的式樣。
我曾看見過一隻古式的花盆架，它的腳不是筆直而是半當中彎曲的。
即以方桌和圓桌而言，做的時候即可分做成半圓形的兩隻，或分做成三角形的兩隻。
如此拼起來時是一隻圓桌或方桌，可供飲宴或抹牌之用。
不用時，即可拆開來放在牆邊，當做書架或花盆架了。
兩隻三角形的蝶幾，倚牆并排擺在一處，看過去便好似從牆中凸出來的兩座尖山。
抹牌時所用的桌子，其大小都可以随人數的多寡而定。
茶點飲宴時所用的桌子，可以随意拼成丁字形、馬蹄形，或S形。
如在較小的房間中，大家坐在這種式樣的桌子上吃飯，豈不更為有趣嗎？ 中國江蘇省常熟地方現在有一種照這種可以拼拆原則而制造的書箱。
可以分拆的書架在西方也很普通，但常熟式的特點則在不用時可以依着大小的次序一個一個的套進去，而隻成如衣箱大小一般的一個箱子。
這書箱疊好時，很像一具極新式的書櫥，但分開來時則可以拼成許多個大小不一的書櫥，其最小的長止尺餘，可以置放在幾上或枕邊。
拼疊的式樣因此可以随時變更，以免多看了令人讨厭。
中國人對室内布置好像集中于兩個觀念：即簡單和空闊。
凡是布置很講究的房間，其中家具必不甚多，木料必是柚木，而打磨得必極光亮，輪廓線必極簡單，而大多必是圓角。
柚木器具必須用手工打磨，其精工與否，判别價值的高下。
室中一面靠牆處大概安一張半桌，上面放一隻膽瓶。
牆角邊大概安着幾隻花盆架或古玩架，高矮不一，或安幾隻老樹根所雕成的小矮凳。
另一面牆邊大概安一隻書櫥或古玩櫥，式樣必極曲折玲珑，極為摩登。
牆上大概挂一二幅字畫，字必雄勁，畫取遠淡空靈，而室中也須如這畫一般的空靈。
中國的房屋中最特出之點是用石闆所鋪成的院子，其效用和西班牙式房屋的走廊相同，是和平幽靜和安甯的象征。
凡是偶然帶着帽子在走廊中行走的人，如若仔細想一想，當即能知道這是極沒有意義。
第二點，電梯和别種行具如汽車之類實在沒有什麼合于邏輯的分别，一個有良心感覺的人既無需在和女人同坐一輛汽車之中時脫去帽子，則又何須禁止他于同樣情形時在電梯中戴帽子呢？ 總而言之，我們的世界尚是一個缺乏理性的世界，沒有一處地方不看到人類的愚鈍，從現代國際關系的愚鈍直到現代教育制度的愚鈍。
人類的聰明雖足以發明無線電，但不足以制止戰争，将來也是如此。
所以我對于許多小節的愚鈍，甯可聽其自然，而不過旁觀暗笑罷了。
九西裝的不合人性 雖然西裝已經風行于土耳其、埃及、印度、日本和中國，雖然西裝已經成為全世界外交界的普遍服裝，但我仍依戀着中國衣服。
常有許多好友問我為什麼不改穿西裝？他們問到這句話，尚能算是我的知己嗎？這等于問我為什麼用兩足直立。
湊巧這兩件事正是有相互關系的。
下文可以說明我所穿的是世上最合人性的衣服，更何必舉出什麼理由來？凡喜歡在家中穿着土著式長袍，或穿着浴衣拖鞋在外面走來走去的人，何需舉出為什麼不裹紮于窒息的硬領、馬甲、腰帶、臂箍、吊襪帶中的理由。
西裝的尊嚴，其基礎也未必較穩固于大戰艦和柴油引擎的尊嚴，并不能在審美的、道德的、衛生的或經濟的立場上給予辯護。
它所占的高位，完全不過是出于政治的理由。
我所取的态度是矯情的嗎？或這是我中國哲學已有進步的象征嗎？我以為都不然。
我取這個态度，富于思想的同輩中國人都和我同感。
中國的紳士都穿中國衣服。
此外如名成利就的中國高士、思想家、銀行家，有許多從來沒有穿過西裝，有許多則于政治、金融或社會上獲得成就，立刻改穿中裝。
他們會立刻回頭，因為他們已經知道自己的地位穩固無慮，無需再穿上一身西裝，以掩飾他們的淺薄英文智識，或他們的低微本能。
上海的綁匪絕不會去綁一個穿西裝的人，因為他們明知這種人是不值一綁的。
你可知道中國現在穿西裝者是怎樣一些人嗎？大學生、賺百元一月薪俸的小職員、到處去鑽頭覓縫的政治家、黨部青年、暴發戶、愚人、智力薄弱的人。
最後，當然還有那亨利溥儀，俗極無比的題上一個外國名字，穿上一身西裝，還要加上一副黑眼鏡。
單是這身裝束，已足使他喪失一切複登大室的機會。
即使日本天皇拿出全部兵力來幫助他，也不會中用。
因為你或許可以用種種的謊話去欺騙中國人，但你絕無法使他們相信一個穿西裝戴黑鏡的家夥是他們的皇帝。
溥儀一日穿着西裝，一日用亨利為名，則一日不能安坐皇位，而隻合優遊于利物浦的船塢中罷了。
中裝和西裝在哲學上不同之點就是，後者意在顯出人體的線形，而前者則意在遮隐之。
但人體在基本上極像猢狲的身體，所以普通應該是越少顯露越好。
試想甘地隻圍着一條腰裾時是個什麼樣子？西裝之為物，隻有不識美醜者方會說它好。
其實呢，&ldquo完美的體形世上很少&rdquo這句話，也是迂腐之談。
你隻要到紐約遊戲場去一趟，便能看到人的體形是如何的美麗。
但美點的顯露，并不是像穿了西裝使人一望而知其腰圍是三十二寸或在三十八寸的說法。
一個人何必一定要被人一望而知他的腰圍是在三十二寸呢？如若是一個頗為肥胖的人，他何必一定須被人知道他腰圍的大小，而不能單單自己明白呢？ 因此，我也相信年在二十到四十之間，身材苗條的女人，和身體線形沒有被現代不文明生活所毀損的兒童，确是穿西裝較為好看。
但是叫所有男女不分好醜，都把身體線形顯露于别人的眼前，則又是另一句話了。
女人穿了西式晚禮服的優雅好看，實不是東方的成衣匠所能夢想到的。
但一個四十多歲的肥胖婦人，穿了露出背脊的禮服，出現于戲院中，則其刺目也是西方所特有的景象。
對于這樣的婦人，中國衣服實較為優容，也和死亡一般使大小美醜一律歸于平等。
所以，中國衣服是更為平等的。
以上都是關于審美方面的讨論。
以下可以談談衛生和常識方面的理由：凡是頭腦清楚的人，大概都不會矯說硬領&mdash&mdash首相列區流和許爾脫勞萊爵士時代的遺物&mdash&mdash是一種助于健康的東西。
即在西方，也有許多富于思想的人屢次表示他們的反對。
西方女人的衣服已在這一點上有得到了許多以前所不許享受的舒适。
但是男人的頸項，則依舊被所有受過教育的人們當做醜惡猥亵、不可見人的部分，而認為須遮隐起來，正和腰圍大小之應盡量顯露成一個反比例。
這件可惡的服飾，使人在夏天不能适當的透氣，在冬天不能适當的禦寒，并一年到頭使人不能做适當的思想。
從硬領以下，竟是一大篇連續不斷同樣厲害的加害人類常情的記錄。
能發明霓虹燈和第塞爾柴油引擎的聰明西方人，何以竟會缺乏常識到這個地步，至于桎梏人的全身，而僅僅留出一個頭部的自由，實令人不解。
其種種服飾的不近人情無庸一一細說。
&mdash&mdash例如緊繃在身上的内衣褲，妨礙了身體的透氣自由，馬甲使人連背脊都變轉不來，背帶或腰帶使人在饑飽不同的時候沒有寬緊的分别。
其中最不合情理的是馬甲，凡略略研究過人體線形者都知道人的胸背兩部，除了在身體筆挺的時候之外，是絕不能同時平直的。
凡穿過硬胸襯衫的人都從經驗知道當身體向前伛時，襯衫必定拱起來。
但馬甲是假定人的胸背随時都是平直而裁制的，因此令人須将身體時時筆直的挺着。
但實際上絕沒有人能始終維持這個姿勢，于是馬甲的邊沿尖角都因起了绉痕，便時時觸刺人身。
但若是一個肥胖的人，這馬甲簡直是畫了一個突出的弧形線，盡頭之處觸出空中，再由腰帶和褲子接續着向下面漸漸彎去。
人類諸發明中，再有比這個更離奇的物事嗎？無怪現在已有人在那裡發起一種裸體運動，以反抗這束縛人體的離奇東西了。
如若人是四足動物，則腰帶還有情理可說。
因為還可以如馬的肚帶一般寬緊随心。
但人類已經改為直立的地位，然而這腰帶則依舊是假定人是四足動物而制的，正如腹膜肌肉一般的根據四足地位完全将它的重量系于背脊骨上。
這種不合理的生理配置，使孕婦易于流産。
&mdash&mdash在獸類并無此弊&mdash&mdash而男人的腰帶也因易于向下脫落，不能不束得極緊。
結果是妨礙髒腑的自由活動。
我深信西方人對于身外之物有了更大的進步後，必有一天會對本身所用的物件更費一些心思，而于衣服這件事上變為較近情理。
西方人為了對這件事不肯費力革新，已受了長久的重罪。
但西方女人則早已于衣服一道上，達到簡單和近于情理的地步了。
我深信在遠期中，&mdash&mdash近期中尚辦不到&mdash&mdash男人必會以直立姿勢為根據，而終久發展出一種合于情理的衣服，如女人所已經達到的一般。
一切累贅的衣帶必會被廢棄，而男人的衣服必将改為很自然合式地懸挂于兩肩的制法。
衣服的肩部必不再塞上許多棉花墊高起來，必将改為比較現式更舒适像便袍一般的樣子。
據我的眼光，那時男女服色的區别，必隻在男人穿褲，而女人穿裙。
至于上半身，則将以同樣舒适自在為基本原則了。
男人的頸項将和女人一般的自由，馬甲将被廢棄。
男人的外褂也将如時下女人的外褂一般的穿法，并且也将像現在的女人一般以不穿外褂的時候為多。
這個改革當然包括更改襯衫的制法，襯衫将不再是單為穿在裡面之用。
它的顔色必改為較深的，而可以穿在外面。
所用的材料将改為從最薄的綢到最厚的呢絨，以合時令。
并改良式樣，以求更為美觀。
外褂可穿可不穿，将以天氣的寒暖而不以虛文為标準。
因為這一種服色将成為不論到那裡都可以穿着的衣服。
為了解除令人難受的腰帶和背帶起見，襯衫和褲子将聯在一起，穿時隻須像現在的女衣一般的從頭上套進去。
腰部的寬緊可以看情形做得大些或小些，以适應身體的肥瘦。
就是現在式樣的男服，也未始不可以保持原式略加改良，而即能将腰帶或背帶廢除。
它的整個原則是全部重量須懸挂到兩肩上去，并均勻分配開來，而不應該藉着約束之力緊系于肚皮上面。
男人的腰部束縛須加解放，人們須在能領略這個原則時，男人的衣服方有漸漸改變為寬松的長袍的可能。
我們現在倘以廢除馬甲為改革的第一步，我們隻須将襯衫如兒童衣服一般用鈕扣扣在褲子上。
等到襯衫漸漸變成外衣時，我們即可以改用較好的材料做襯衫，做成和褲子同料同色或相配的顔色。
又如我們倘不便把馬甲馬上廢除，則我們可把馬甲和褲子聯在一起，以保持其形式。
馬甲的背部應該改為兩條闊帶子。
此外，馬甲即使不和褲子聯在一起，腰帶或背帶也有棄置的方法。
我們隻須在馬甲的反面前後釘上六條帶子，前四後二，扣在褲子上，則就可以把褲子系住了。
因為扣帶是在馬甲的裡面，而馬甲是遮在褲子的上面，所以形式上将和現在的束腰帶或用背帶并無兩樣。
隻要改革一旦實行，人們覺得現在的衣服式樣實在不合情理時，他們便會逐步改進，廢除馬甲，将上下衣褲做成仿佛現在的工人褲子，但較為好看的式樣。
在适合時令的調節上，中國衣服也是顯而易見的最近情理。
穿西裝不論寒暑表低到零度以下，或高到一百度以上，總是限于一身内衣褲，一件襯衫，一件外衣，連或不連馬甲。
但中國衣服則可以加減随心。
據一個故事說：有一個中國婦人，看見她兒子打一個噴嚏，即替他加上一件袍子；打兩個噴嚏，再加一件；打第三個噴嚏，再加一件。
這是西方做母親的人所辦不到的。
她到兒子打第三個噴嚏時，恐怕就要手足無措，而隻有去請教醫生之一法了。
我不能不信中國民族所以能夠不被肺痨和肺炎所滅盡，全靠那一件棉袍的力量。
十房屋和内部布置 &ldquo房屋&rdquo這個名詞應該包括一切起居設備，或居屋的物質環境。
因為人人知道擇居之道，要點不在所見的内部什麼樣子，而在從這所屋子望出去的外景是什麼樣子。
所着眼者實在在屋子的地位和四周的景物。
我常看見上海的富翁，占着小小的一方地皮，中間有個一丈見方的小池，旁邊有一座螞蟻費三分鐘即能夠爬到頂上的假山，便自以為妙不可言，他不知道住在山腰茅屋中的窮人，竟可以拿山邊湖上的全部景物做為自己的私産呢。
這兩者之間的優劣，簡直是無從比拟的。
山中往往有地位極佳的房子，人在其中能将全部風景收到眼底，不論他望到那裡，如遮着山尖的白雲，飛過空中的鳥，山泉的宴，鳥喉的清越，種種景色，都等于自己所私有。
這就是一個富翁，他的财産之多，遠勝于住在城市中的百萬富翁。
城市中的人也未始不能看見偶爾在空中行過的雲，但他絕不會實地去看看，而且即使看到了，也因這雲沒有别的景物為襯托，尚有什麼好看的呢？這裡的背景是完全不适宜的。
所以中國人對于房屋和花園的見解，都以屋子本身不過是整個環境中的一個極小部分為中心觀點，如一粒寶石必須用金銀鑲嵌之後，方能襯出它的燦爛光輝。
所以一切人為的痕迹愈少愈妙，筆直的牆垣，應有倒挂的櫥藤間節的遮蔽着。
一所整方的房屋隻合于工廠之用，因為隻有工廠才以效用為第一個要件。
如若作為住宅，便是大煞風景。
依照某作家的簡明說法，一所最合于中國理想的屋子應該如下： 門内有徑，徑欲曲；徑轉有屏，屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有牆，牆欲低；牆内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭後有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹陰有草，草欲青；草上有渠，渠欲細，渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲寬；圃中有鶴，鶴欲舞；鶴報有客，客不俗；客至有酒，酒欲不卻；酒行有醉，醉欲不歸。
房屋必須有獨立性方為住屋。
李笠翁在他讨論生活藝術的著作中，有好幾處提到居室問題。
他在序文内曾暢論&ldquo自在&rdquo和&ldquo獨立性&rdquo兩點。
我以為&ldquo自在&rdquo比&ldquo獨立性&rdquo更重要。
因為一個人不論他有怎樣寬大華麗的房屋，裡邊總有一間他所最喜愛，實在常處的房間，而且必是一間小而樸素，不甚整齊，和暖的房間。
所以李笠翁說： 人之不能無屋，猶體之不能無衣。
衣貴夏涼冬燠，房舍亦然。
堂高數仞，榱題數尺，壯則壯矣，然宜于夏而不宜于冬。
登貴人之堂，令人不寒而栗：雖勢使之然，亦寥廓有以緻之，我有重裘而彼難挾纩故也。
及肩之牆，容膝之屋，儉則儉矣，然适于主而不适于賓。
造寒士之廬，使人無憂而歎：雖氣感之乎，亦境地有以迫之，此耐蕭疏而彼憎岑寂故也。
吾願顯者之居勿太廣大。
夫房舍與人，欲其相稱。
畫山水者有訣雲：丈山屍樹，寸馬豆人。
使一丈之山綴以二尺三尺之樹，一寸之馬跨以似米似粟之人，稱乎不稱乎？使顯者之軀能如湯交之九尺十尺，則高數仞為宜；不則堂愈高而人愈覺其矮，地愈寬而體愈形其瘠。
如何略小其堂而寬大其身之為得乎？常見通倨貴戚，擲盈千壘萬之資，以治園圃，必先谕大匠曰：亭則法某人之制，榭則遵誰氏之規，勿使稍異。
而操運其權者，緻大廈告成，必驕語居功，謂其立戶開窗，安廊置閣，事事皆仿名園，纖毫不謬。
噫，陋矣！ 土木之事，最忌奢靡。
匪特庶民之家當崇儉樸；即王公大人亦當以此為尚。
蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。
凡人止好富麗者，非好富麗。
因其不能創異标新，舍富麗無所見長，隻得以此塞責。
譬如人有新衣二件，試令二人服之，一則雅素而新奇，一則輝煌而平易，觀者之目注在平易乎，在新奇乎？錦繡绮羅，誰不知貴亦誰不見之；缟衣素裳，其制略新，則為衆目所射，以其未嘗睹也。
李笠翁在他所著的書中，讨論許多關于結構和布置上要點。
所涉及的物事有房屋、窗戶、屏、燈、桌、椅、古玩、櫥、床、箱、櫃等等。
他極富創作思想，對每一件東西都有新穎的議論。
他所創作的器具中，有許多種至今為人所樂用。
最著名的是他在世時即已有人仿制出售的芥子園信箋和窗戶闆壁的制法。
他那部讨論生活藝術的書雖不很為人所知道，但初學畫家所奉為圭臬的《芥子園畫譜》，則極為著名。
此外則笠翁十種曲也很著名。
因為他是一個戲劇作家、音樂家、享樂家、服裝設計家、美容專家、兼業餘發明家，真所謂多才多藝。
他對于床的式樣有極新穎的見解。
據他說，每次遷入一所新屋時，所注意的第一件事情就是那隻床。
中國式的床大概都有高架可以挂帳子，其本身差不多等于一間小室。
裡面并裝置着帳榫床幾和屜鬥，以便安放書本茶壺鞋襪等零碎物事。
李氏以為床上并宜置幾盆花草，他的方法是将一隻特制的，闊約一尺，高僅二三寸的輕幾，從帳頂懸下來。
據他的意見，這隻花幾應該用彩綢包裹，并折成绉紋以像行雲。
這個幾上便可以安放應時的盆花，或焚龍涎香的爐，或佛手木瓜，以取其香。
據他的意見： 若是則身非身也，蝶也，飛宿眠食，盡在人間：人非人也，仙也，行起坐卧，無非樂境。
予嘗于夢酣睡足，将覺未覺之時，忽嗅臘梅之香，咽喉齒類，盡帶幽芬。
似從髒腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不複在人世間矣。
既醒，語妻孥曰：&ldquo我輩何人遽有此樂，得無折盡平世之福乎？&rdquo妻孥曰：&ldquo久賦常貧，未必不由于此！此實事，非欺人語也。
&rdquo 李氏的發明中，在我看來，當以窗戶的制法為最傑出。
他曾發明&ldquo扇面窗&rdquo（湖上遊艇所用）和&ldquo梅花窗&rdquo。
中國人的習俗，扇面上都有書畫，并有人癖嗜收集這種舊扇面，訂成冊頁。
扇面窗之制即系取意于此。
所以李氏的見解以為遊艇如安上扇面式的窗子，則艇中人從船窗觀望兩岸的景物，和兩岸的路人由船窗窺望艇中人的動作，便都像在觀看扇面畫了。
因為窗子之為物，其要點即在能任人從其中看得見外面的景物，正如我們所謂眼睛乃是靈魂的窗戶。
所以據李氏說起來，窗子在制法應以能在最有利的地位，望見最優美的景物為主。
因而可以假借室外的風景，以補充室内自然成分的缺乏。
他說： 坐于船中。
兩岸之湖光山色，寺觀浮屠，雲煙竹樹，以及往來之樵人牧豎，醉翁遊女，連人帶馬，盡入&ldquo便面&rdquo之中，作我天然圖畫。
且又時時變幻，不為一定之形，非特舟行之際，搖一橹，變一象，撐一篙，換一景；即系纜時，風搖水動，亦刻刻異形。
是一日之内，現出百千萬幅佳山佳水。
&hellip&hellip 予又嘗作觀山虛牖，名&ldquo尺幅窗&rdquo，又名&ldquo無心畫&rdquo。
姑妄言之：浮白軒中，後有小山一座，高不逾丈，寬止及尋；而其中則有舟崖碧水，茂林修竹，鳴禽響瀑，茅屋闆橋，凡山居所有之物，無一不備。
蓋因善塑者肖予一像，神氣宛然，又因予号笠翁，顧名思義，而為把釣之形。
予思既執綸竿，必當坐之矶上，有石不可無水，有水不可無山，有山有水，不可無笠翁息釣歸休之地，遂形此窟以居之。
是此山原為像設，初無意于為窗也。
後見其物小而蘊大，有須彌芥子之義，盡日坐觀，不忍阖牖。
霍然曰：是山也，而可以作畫；是畫也，而可以為窗；不過損予一日杖頭錢，為裝潢之具耳。
遂命童子裁紙數幅，以為畫之頭尾及左右鑲邊。
頭尾于窗之上下，鑲邊貼于兩旁，依然堂畫一幅，而但虛其中，非虛其中，欲以屋後之山代之也。
坐而觀之，則窗非窗也，畫也，山非屋後之山，即畫上之山也。
不覺狂笑失聲，妻孥盡至，又複笑予所笑。
而&ldquo無心畫&rdquo&ldquo尺幅窗&rdquo之制從此始矣。
李氏對桌椅櫥櫃，也别有心裁。
這裡我隻能提及一件他所發明冬天所用的暖椅。
凡是沒有相當取暖設備的室中，這是一件很實用的器具。
其制法是一張長椅，下面連着一個火櫃。
椅子的兩旁各有一個高如矮桌的活動木架，可以随意旋轉到椅子的正面，擱上一塊闆，當做桌子。
火櫃裡有屜鬥，以便置放炭盆。
在這幅桌椅上可以讀書寫字，坐卧随心。
據李氏說，這暖椅每天隻費炭四塊，早晨加兩塊，下午再加兩塊，即可使坐者整天和暖舒服。
他又說：&ldquo這椅子隻須穿上兩根杠子，便成一乘轎子，可供出門的代步。
冷天坐着時，兩足既不緻受涼，而且可以随意在轎中吃喝。
這椅子到了夏天，也可以改為涼椅。
其法是将一隻水缸安在椅背後，注滿涼水，以取其涼意。
&rdquo 西方人已發明各種可以旋轉的，可以折疊的，高矮大小可以調節的數用的床椅和剃頭椅。
但是他們從沒有想過創作可以拼拆的桌幾和古玩架。
這件東西在中國早已發明，并且制作極為精巧。
可以拼拆的桌幾名叫&ldquo燕幾&rdquo，其制法的原則類于西方兒童所玩的積木，将一方方木塊拼搭成種種的物形。
一副六件的&ldquo燕幾&rdquo，可以拼出正方長方或丁字形等等的式樣，多至四十餘種。
還有一種名為蝶幾。
其中每一隻幾的形式不是方的，而是三角形或棱形的。
所以拼合起來，又可以拼成另外的許多式樣。
燕幾大都供飲宴或抹牌之用，有時當中并留出一些空閑，以置放燭台。
蝶幾則既供飲宴抹牌之用，也可當做花盆架子。
因為花盆架子本以式樣不一為宜。
這種蝶幾每副共有十三件，可以拼成方形、長方形、棱形等等，中間或留或不留空地。
拼搭的方法并不一定，全看主婦的巧思去變化。
東西方主婦對于室内位置，大都歡喜時常變更式樣。
因此這類可以供她們欲望的需要。
這種幾桌所拼成的式樣都是極為摩登式的，因為摩登器具都注意于輪廓線簡單化。
而中國器具則本來就是如此的。
拼搭的藝術似乎就在輪廓線的簡單化中求得各種不同的式樣。
我曾看見過一隻古式的花盆架，它的腳不是筆直而是半當中彎曲的。
即以方桌和圓桌而言，做的時候即可分做成半圓形的兩隻，或分做成三角形的兩隻。
如此拼起來時是一隻圓桌或方桌，可供飲宴或抹牌之用。
不用時，即可拆開來放在牆邊，當做書架或花盆架了。
兩隻三角形的蝶幾，倚牆并排擺在一處，看過去便好似從牆中凸出來的兩座尖山。
抹牌時所用的桌子，其大小都可以随人數的多寡而定。
茶點飲宴時所用的桌子，可以随意拼成丁字形、馬蹄形，或S形。
如在較小的房間中，大家坐在這種式樣的桌子上吃飯，豈不更為有趣嗎？ 中國江蘇省常熟地方現在有一種照這種可以拼拆原則而制造的書箱。
可以分拆的書架在西方也很普通，但常熟式的特點則在不用時可以依着大小的次序一個一個的套進去，而隻成如衣箱大小一般的一個箱子。
這書箱疊好時，很像一具極新式的書櫥，但分開來時則可以拼成許多個大小不一的書櫥，其最小的長止尺餘，可以置放在幾上或枕邊。
拼疊的式樣因此可以随時變更，以免多看了令人讨厭。
中國人對室内布置好像集中于兩個觀念：即簡單和空闊。
凡是布置很講究的房間，其中家具必不甚多，木料必是柚木，而打磨得必極光亮，輪廓線必極簡單，而大多必是圓角。
柚木器具必須用手工打磨，其精工與否，判别價值的高下。
室中一面靠牆處大概安一張半桌，上面放一隻膽瓶。
牆角邊大概安着幾隻花盆架或古玩架，高矮不一，或安幾隻老樹根所雕成的小矮凳。
另一面牆邊大概安一隻書櫥或古玩櫥，式樣必極曲折玲珑，極為摩登。
牆上大概挂一二幅字畫，字必雄勁，畫取遠淡空靈，而室中也須如這畫一般的空靈。
中國的房屋中最特出之點是用石闆所鋪成的院子，其效用和西班牙式房屋的走廊相同，是和平幽靜和安甯的象征。