第二章關于人類的觀念
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易解些，反而把它們弄得更複雜更難解，使這些程序比無生理學智識者所想像的更為複雜和困難。
須知宇宙外表的神秘和宇宙内裡的神秘，在本質上是相同的。
生理學家越是努力分析人類生理上的生物物理和生物化學的程序，便越覺得莫名其妙起來。
所以一個心胸寬大的生理學家，有時也不得不接受神秘的人生觀念。
關于這點，我們可以舉加勒爾博士（Dr.AlexisCarrel）為例。
不問我們是否贊成他在《神秘人類》（Man，theunknown）一書中所發表的意見；我們不能不同意實有那些事實和那些事實都未曾解釋過，而且也是無法解釋的。
我們開始覺得物質本身也有智能了。
&ldquo器官是依靠器官液和神經系而互相聯系的。
身體上每一部分和其他的部分互相适應。
這種适應的方式是循着目的而實現的。
如果我們跟機械學者及活力論者的意見一樣，認為思維具有一種和我們人類相同的智能，那麼那些生理上的程序便好似是為着各自的目的而互相聯系的，有機體具着始終不變性，這是無可否認的。
每一部分似乎都知道整個身體的現在和将來的需要，因而依照這個目的而去工作。
時間和空間在我們的纖維和我們的心智的應用上是不相同的。
身體意識到近的東西也能意識到遠的東西，意識到現在，也能意識到将來。
&rdquo（《神秘人類》原文第一九七頁） 例如我們的内髒受了損傷，它們自己會治愈，完全不需要我們的努力，這種現象是值得驚異的： &ldquo受傷的地方，起初變為不能動彈，暫時癱瘓，使糞類不能通過腹部。
同時其他部分腸管，或是網膜的表面，即移近到傷處。
表現了腹膜的特性，自動地粘附着。
在四五個鐘點内，傷處便合口了。
有時傷口是被外科醫生用針線縫好的，但那傷處仍是由于腹膜表面的自動粘附性而全愈的。
&rdquo（《神秘人類》原文第二○○頁） 肌肉本身既有着這種智能，我們為什麼還輕視肉體呢？我們是終究有一個身體，它是一架機器，自己營養，自己管理，自己修補，自己發動，自己生産，在我們出世的時候，已裝置就緒，像我們祖父用過的那座精美的鐘一樣，一用就是七十餘年，不用我們當心。
這架機器裝着無線電式的視覺和無線電式的聽覺，又有一種比電話機或電報機更複雜的神經系和淋巴系。
它有一個規模極大的神經複雜體，在擔任編排報告的工作，效率極高，不重要的案卷放在屋頂的小閣上，較重要的案卷則放在較便利的台架上，可是放在小閣上的那些案卷即使經過三十年，不常拿出來用，卻依然在那裡，等要用的時候，又馬上可以拿出來用了。
而且這架機器也能像汽車般到處奔跑，機件靈活，有着不發聲響的引擎；如呆遇到了意外，譬如說玻璃破碎了，或駕駛輪弄壞了，它便自動地流出或制造出一種質素去替代玻璃，并且另生出一個駕駛輪來，或者至少想法子不用那根駕駛軸已腫的一端去開車；我們必須知道當我們體内的一個腎髒被割掉時，另外的一個腎髒就膨脹起來，增加它的效能，使常量的尿可以照常排出。
同時，它在平時總保持着差度隻在華氏一度的十分之一以内的溫度，自己能制造化學物質，以便将食品變成活的纖維。
還有最緊要的一點，就是它有一種生命韻律的意識，有一種時間的意識，它不但意識到幾個鐘點和幾天，甚至意識到幾十年的時光；身體統制着自己的童年時期、青春時期和成年時期，到夠長大的時期，便不再長大，甚至在我們不知不覺的時候，它早把一顆智齒長出來了。
我們的身體也能制造清除毒物的解毒劑，而且有着那樣驚人的滿意成績；它在做這些事時絕對沒有聲息，絕沒有那種通常工廠裡必有的嘈雜聲響，因之，超等的形而上學家盡可以不受騷擾，可以優遊自在地去思索他的精神或他的精粹。
詩樣的人生 我以為從生物學的觀點看起來，人生幾乎是像一首詩。
它有韻律和拍子，也有生長和腐蝕的内在循環。
它開始是天真樸實的童年時期，嗣後便是粗拙的青春時期，企圖去适應成熟的社會，帶着青年的熱情和愚憨，理想和野心，後來達到一個活動較劇烈的成年時期，由經驗上獲得進步，又由社會及人類天性上獲得更多的經驗；到中年的時候，才稍微減輕活動的緊張，性格也圓熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟一樣，對于人生漸抱一種較寬容、較玩世，同時也較溫和的态度；以後到了老年的時期，内分泌腺減少了它們的活動，假如我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，照這種觀念調和我們的生活形式，那麼這個時期在我們看來便是和平、穩定、閑逸和滿足的時期；最後生命的火花閃滅，一個人便永遠長眠不醒了。
我們應當能夠體驗出這種人生的韻律之美，像欣賞大交響曲那樣地欣賞人生的主旨，欣賞它急緩的旋律，以及最後的決定。
這些循環的動作，在正常的人體上是大概相同的，不過那音樂必須由個人自己去演奏。
在某些人的靈魂中，那個不調和的音鍵變得日益宏大，結果竟把正式的曲調淹沒了，如果那不調和的音鍵聲音太響，使音樂不能繼續演奏下去，于是那個人便開槍自戕，或跳河自盡了。
這是因為他缺乏良好的自我教育，弄得原來的主旋律遭了掩蔽。
反之，正常的人生是會保持着一種嚴肅的動作和行列，朝着正常的目标前進。
在我們許多人之中，有時震音或激越之音太多，因此聽來甚覺刺耳；我們也許應該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波，慢慢地永遠地向着大海流去。
一個人有童年、壯年和老年，我想沒有一個人會覺得這是不美滿。
天有上午、中午、日落，一年有春、夏、秋、冬四季，這辦法再好沒有。
人生沒有什麼好壞，隻有&ldquo在那一季裡什麼東西是好的&rdquo的問題。
如果我們抱着這種生物學的人生觀念，循着季節去生活，那麼除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外，沒有人會否認人生确是像一首詩那樣地生活過去的。
莎士比亞曾在他的人生七階段的那節文章裡，把這個觀念極明顯地表達出來，許多中國作家也曾說過與此相似的話。
莎士比亞沒有變成富于宗教觀念的人，也不曾對宗教表示很大的關懷，這是很可怪的。
我想這便是他所以偉大的地方；他把人生當做人生看，他不打擾世間一切事物的配置和組織，正如他不打擾他的戲劇中的人物一樣。
莎士比亞和大自然本身相似，這是我們對一位作家或思想家最大的贊頌。
他隻是活在世界上，觀察人生而終于離開了。
須知宇宙外表的神秘和宇宙内裡的神秘，在本質上是相同的。
生理學家越是努力分析人類生理上的生物物理和生物化學的程序，便越覺得莫名其妙起來。
所以一個心胸寬大的生理學家，有時也不得不接受神秘的人生觀念。
關于這點，我們可以舉加勒爾博士（Dr.AlexisCarrel）為例。
不問我們是否贊成他在《神秘人類》（Man，theunknown）一書中所發表的意見；我們不能不同意實有那些事實和那些事實都未曾解釋過，而且也是無法解釋的。
我們開始覺得物質本身也有智能了。
&ldquo器官是依靠器官液和神經系而互相聯系的。
身體上每一部分和其他的部分互相适應。
這種适應的方式是循着目的而實現的。
如果我們跟機械學者及活力論者的意見一樣，認為思維具有一種和我們人類相同的智能，那麼那些生理上的程序便好似是為着各自的目的而互相聯系的，有機體具着始終不變性，這是無可否認的。
每一部分似乎都知道整個身體的現在和将來的需要，因而依照這個目的而去工作。
時間和空間在我們的纖維和我們的心智的應用上是不相同的。
身體意識到近的東西也能意識到遠的東西，意識到現在，也能意識到将來。
&rdquo（《神秘人類》原文第一九七頁） 例如我們的内髒受了損傷，它們自己會治愈，完全不需要我們的努力，這種現象是值得驚異的： &ldquo受傷的地方，起初變為不能動彈，暫時癱瘓，使糞類不能通過腹部。
同時其他部分腸管，或是網膜的表面，即移近到傷處。
表現了腹膜的特性，自動地粘附着。
在四五個鐘點内，傷處便合口了。
有時傷口是被外科醫生用針線縫好的，但那傷處仍是由于腹膜表面的自動粘附性而全愈的。
&rdquo（《神秘人類》原文第二○○頁） 肌肉本身既有着這種智能，我們為什麼還輕視肉體呢？我們是終究有一個身體，它是一架機器，自己營養，自己管理，自己修補，自己發動，自己生産，在我們出世的時候，已裝置就緒，像我們祖父用過的那座精美的鐘一樣，一用就是七十餘年，不用我們當心。
這架機器裝着無線電式的視覺和無線電式的聽覺，又有一種比電話機或電報機更複雜的神經系和淋巴系。
它有一個規模極大的神經複雜體，在擔任編排報告的工作，效率極高，不重要的案卷放在屋頂的小閣上，較重要的案卷則放在較便利的台架上，可是放在小閣上的那些案卷即使經過三十年，不常拿出來用，卻依然在那裡，等要用的時候，又馬上可以拿出來用了。
而且這架機器也能像汽車般到處奔跑，機件靈活，有着不發聲響的引擎；如呆遇到了意外，譬如說玻璃破碎了，或駕駛輪弄壞了，它便自動地流出或制造出一種質素去替代玻璃，并且另生出一個駕駛輪來，或者至少想法子不用那根駕駛軸已腫的一端去開車；我們必須知道當我們體内的一個腎髒被割掉時，另外的一個腎髒就膨脹起來，增加它的效能，使常量的尿可以照常排出。
同時，它在平時總保持着差度隻在華氏一度的十分之一以内的溫度，自己能制造化學物質，以便将食品變成活的纖維。
還有最緊要的一點，就是它有一種生命韻律的意識，有一種時間的意識，它不但意識到幾個鐘點和幾天，甚至意識到幾十年的時光；身體統制着自己的童年時期、青春時期和成年時期，到夠長大的時期，便不再長大，甚至在我們不知不覺的時候，它早把一顆智齒長出來了。
我們的身體也能制造清除毒物的解毒劑，而且有着那樣驚人的滿意成績；它在做這些事時絕對沒有聲息，絕沒有那種通常工廠裡必有的嘈雜聲響，因之，超等的形而上學家盡可以不受騷擾，可以優遊自在地去思索他的精神或他的精粹。
詩樣的人生 我以為從生物學的觀點看起來，人生幾乎是像一首詩。
它有韻律和拍子，也有生長和腐蝕的内在循環。
它開始是天真樸實的童年時期，嗣後便是粗拙的青春時期，企圖去适應成熟的社會，帶着青年的熱情和愚憨，理想和野心，後來達到一個活動較劇烈的成年時期，由經驗上獲得進步，又由社會及人類天性上獲得更多的經驗；到中年的時候，才稍微減輕活動的緊張，性格也圓熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟一樣，對于人生漸抱一種較寬容、較玩世，同時也較溫和的态度；以後到了老年的時期，内分泌腺減少了它們的活動，假如我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，照這種觀念調和我們的生活形式，那麼這個時期在我們看來便是和平、穩定、閑逸和滿足的時期；最後生命的火花閃滅，一個人便永遠長眠不醒了。
我們應當能夠體驗出這種人生的韻律之美，像欣賞大交響曲那樣地欣賞人生的主旨，欣賞它急緩的旋律，以及最後的決定。
這些循環的動作，在正常的人體上是大概相同的，不過那音樂必須由個人自己去演奏。
在某些人的靈魂中，那個不調和的音鍵變得日益宏大，結果竟把正式的曲調淹沒了，如果那不調和的音鍵聲音太響，使音樂不能繼續演奏下去，于是那個人便開槍自戕，或跳河自盡了。
這是因為他缺乏良好的自我教育，弄得原來的主旋律遭了掩蔽。
反之，正常的人生是會保持着一種嚴肅的動作和行列，朝着正常的目标前進。
在我們許多人之中，有時震音或激越之音太多，因此聽來甚覺刺耳；我們也許應該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波，慢慢地永遠地向着大海流去。
一個人有童年、壯年和老年，我想沒有一個人會覺得這是不美滿。
天有上午、中午、日落，一年有春、夏、秋、冬四季，這辦法再好沒有。
人生沒有什麼好壞，隻有&ldquo在那一季裡什麼東西是好的&rdquo的問題。
如果我們抱着這種生物學的人生觀念，循着季節去生活，那麼除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外，沒有人會否認人生确是像一首詩那樣地生活過去的。
莎士比亞曾在他的人生七階段的那節文章裡，把這個觀念極明顯地表達出來，許多中國作家也曾說過與此相似的話。
莎士比亞沒有變成富于宗教觀念的人，也不曾對宗教表示很大的關懷，這是很可怪的。
我想這便是他所以偉大的地方；他把人生當做人生看，他不打擾世間一切事物的配置和組織，正如他不打擾他的戲劇中的人物一樣。
莎士比亞和大自然本身相似，這是我們對一位作家或思想家最大的贊頌。
他隻是活在世界上，觀察人生而終于離開了。