第三章我們的動物性遺産
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猴子的故事
如果那種生物學的觀念能夠幫助我們去欣賞人生的韻律美，那也證明我們能力有限。
我們如将人類即是動物這一點描寫得更準确清楚，就能使我們得到較正确的印象，使我們更能了解自己，以及人類文化的進步。
人類的天性是以我們動物世系為根據的，當我們對天性有了更正确更深切的認識時，我們就曾産生一種較慷慨的同情，或甚至産生一種寬裕的玩世态度。
由委婉地提醒我們自己我們是尼安特韬兩種人或北京人（TheNeanderthalorthePekingman）的子孫，再說遠一點，我們是人猿的子孫，于是我們終于能夠輕視我們的罪惡和缺點，同時贊歎我們的猴子式的聰明，這就是所謂人類喜劇的意識。
譚克萊倫（ClarenceDay）在他那篇《人猿世界》（ThisSimianWorld）裡那種發人深省的論文，就曾表現出這種美妙的思想，當我們閱讀這篇論文時，我們會寬恕一切人類：檢查官、宣傳主任、法西斯的編輯、國社黨的無線電報告員、國會議員、立法委員、獨裁者、經濟學家、國際會議代表，以及那種幹涉别人的生活的好管閑事者。
因為我們已開始了解他們了。
從這種意義上講來，我現在愈加能夠體會《西遊記》這部中國偉大的猴子故事的智慧和見識。
我們在這一觀點上，對于人類曆史的演進，便能得到更親切的認識；人類曆史的演進和那些半人類的動物到西天去參聖的行程，真是多麼相似啊&mdash&mdash孫悟空好似代表人類的智能，豬八戒代表較卑下的天性，沙和尚代表常識，玄奘法師則代表智慧和聖道。
玄奘法師在這些怪異的随從保護之下，由中國出發到印度去取經。
人類進展的事迹，就是像一群都有缺點的動物的谒聖行程一樣，為了他們具着愚笨和惡作劇，所以不斷地遭逢着許多危險和好笑的情境。
法師每每須糾正并責罰那惡作劇的猴子，和風流自賞的豬仔，因為他們不完美的心思和卑鄙的情欲，常常使他們陷入各種窘境。
在這個由人類到神佛的參拜旅程中，人性脆弱的本能、憤怒、複仇、暴躁、肉欲、不寬恕，尤其是自大和不謙遜的本能，不斷地暴露出來。
人類的技巧增高時，破壞力也同時加高，因為我們現在都像那隻有法術的猴子一樣，能騰雲駕霧，在空中大翻筋鬥（即飛機在空中倒飛側飛），由我們的猴腿上拔下毫毛，使它們變成小猴，去攻擊我們的敵人，敲打天門，粗野無禮地把看門人推開，要求和天神同等并列。
這隻猴子是聰慧的，但是很自大；他有厲害的法術，可以闖入天門，可是沒有相當健全、平衡和冷靜的精神在天上安靜地過生活。
所以他對這個塵世的生活，資格很夠，可是對于天上的那些不配的神仙生活，他的資格卻還差得遠呢。
他的品性上有一些粗鄙的、惡作劇的、叛逆的質素，好比黃金裡有着未曾煉淨的渣滓，所以在上半部《西遊記》裡，當他未曾參加西行取經時，有一次他跑到天上去，造成了一種可怕的局面，像一隻從動物園裡鐵籠中逃出來的野性獅子一樣，為了有一種不能悛改的惡作劇的習性，他曾破壞了西天王母娘娘款待天上神仙所開的年宴，他因為未曾被邀請參加蟠桃盛會，不禁大怒，假扮着上帝的使者，遇着赤腳大仙去赴會，即謊騙他宴會的地址已改，使他走錯了地方，自己變成赤腳大仙的樣子，跑去參加盛會。
上他當的神仙為數很多。
他跑到寶閣，才知道他是最先光臨的貴客。
除了那些在右廂走廊下看管幾甕玉液瓊漿的仆人外，一個賓客也沒有到。
他就使個神通，拔下幾根毫毛，放入口中，嚼碎噴去，喝一聲變，即刻變做幾個瞌睡蟲，把那些仆人全弄睡了，于是便把那幾甕仙酒喝完。
喝得半醉跌跌撞撞地跑進大廳，把擺在台子上的蟠桃也吃光。
當那些客人來臨看見宴會席上的那種杯盤狼藉的情形時，他已跑到太上老君的家裡去弄把戲了，設法偷吃了太上老君的長生不老金丹。
後來，他一則恐怕這把戲發生嚴重的後果，二則因為不曾被邀請去參加蟠桃盛會，心裡很是憤憤不平，所以即偷偷地離開天上回到了他的花果山，又做起猴王來，并對小猴們說他厭惡上天。
于是他便舉起背叛上天的旗幟，在旗上寫着&ldquo齊天大聖&rdquo的字樣。
接着，這隻猴子就和上天發生猛烈的戰争，他并沒有敗北，後來還虧觀世音菩薩在雲中用了花枝把他打倒，總算把他捉住了。
我們永像這隻猴子一樣在做叛逆的行為，我們沒有和平，也沒有謙卑，一直到觀世音菩薩從天上抛下花枝，把我們克服了才止。
我們直需等到科學把宇宙間的一切界線探索出來後，才會得到真正謙卑的教訓。
在那部故事裡那隻猴子被捉住後還在背叛不已，質問天上的玉皇大帝為什麼不在神仙中給他一個更高的名位，最後還要和如來佛或者上帝打個賭，才肯降服。
他說，以他的法力他能夠跑到天地的盡頭，如做到了，應實授他&ldquo齊天大聖&rdquo的名号，如不能的話他便情願一輩子屈服。
于是他跳到空中，一個筋鬥，風馳電掣地不知過了多少路，等他停下來時，隻見五根肉紅柱子，他便以為一定是人迹罕到的盡頭了。
為證明他曾到過這地方起見，他在第三根柱子根下，撒了一泡猴尿，很得意地跑回來，把他的行程告訴佛祖。
佛祖于是張開那隻手，叫他聞聞中指下邊的氣味，告訴他說，他始終不曾跑出佛祖的一隻手掌。
這時猴子才低頭認輸，被佛祖用鐵鍊縛在石上，經過了五百年，才由玄奘法師将他釋放，跟着到西天去取經。
這隻猴子&mdash&mdash就是我們的小影&mdash&mdash盡管其自大和惡作劇，終究還是一隻極其可愛的動物。
所以人類盡管有許多弱點，盡管有許多缺點，我們仍必須愛人類。
猴子般的形象 因之，《聖經》上所說我們是以上帝的形象來造成的那種觀念，我們必須抛開，我們覺得我們是由猴子的形象而來的，同時，如把我們和那完美的上帝相比，相差之遠，猶如螞蟻和我們一樣的小巫見大巫。
我們是聰明的，這一點，我們十分相信。
因為我們确有心智。
所以對自己的聰明常常有點驕傲，可是生物學家卻來對我們說，這個心智，可以用言語來表示的思想而論，尚是一種晚近的發展，在那些構成道德本質的要素中，除了心智外，還有一些動物的，或也可說野蠻的本能，這些動物力比心智更大，而事實上也就是這些東西使我們在團體生活中做出各個的錯誤行為。
這樣我們更能了解那個自傲的人類心智的性質。
第一，我們見到這個心智是一個相當智慧的心智，但也頗有缺憾。
我們考據人類頭顱的進化，知道它不過是一根脊椎骨長大起來而成的，所以它是跟脊髓的功用一樣，隻是在意識到危險，應付外邊的環境，和保存生命&mdash&mdash但不在于思想。
思想的工作大都是做得極笨拙的。
貝爾福爵士（LordBailfor）曾說：&ldquo人類的頭腦對于尋求食物，和豬鼻一樣的重要。
&rdquo這一句話已可使他不朽了。
我以為這句話并不代表有真正的玩世态度。
我以為他說這話，不過是基于他對人類的一般的理解而已。
我們由創始的方面了解我們人類的不完美。
不完美嗎？很對，造物主就是把我們造成這個樣子的。
不過問題不在這裡。
主要的一點是：我們的遠祖都像人猿泰山那樣，在森林中遊憩，由這個樹枝蕩到那個樹枝，或像長尾猴那樣，用一隻臂膀或尾巴鈎住樹枝倒懸着①。
在我的心目中，以人類的進化而論，把各個階段分開來看，可說都是極其完美的。
可是現在，我們卻須做一種困難萬倍的調整工作。
當人類在創造自己的文化時，所走的路徑，在生物學方面講來，也許會使造物主吓一大跳。
以适應大自然而論，生于大自然的一切動物是極完美的，因為造物主已把那些不能适應大自然的動物都滅盡了。
可是現在我們毋庸适應大自然，我們隻須适應自己，适應文化。
在大自然的懷抱中，一切本能都是美好的、健全的，但是在社會中，我們把一切本能都叫做野蠻。
每隻老鼠都偷吃東西&mdash&mdash但它并不因這種行為而有損于道德或變成更不道德。
每一隻狗都吠，每一隻貓晚上總不回家，或是破壞物件。
每隻獅子都殺害其他動物，每匹馬看見危險都跑開，每隻烏龜都把一天寶貴的光陰在睡眠中消磨掉，每隻蟲兒、爬行動物、鳥兒和獸類都在大庭廣衆之間生産子嗣。
以文明世界的語詞來說，每隻老鼠都是盜賊，每隻狗都太會吵鬧，每隻貓兒假如不是藝術品的野蠻破壞者，便是&ldquo不忠實的丈夫&rdquo，每隻獅子或老虎都是嗜殺者，每匹馬都是懦怯者，每隻烏龜都是懶鬼，最後千百種蟲兒、爬行動物、鳥兒和獸類一律都是淫猥的，世間事的評價有着多麼重大的變動啊！這就是使我們驚訝造物主為什麼把我們造得這樣不完全的理由。
論不免一死 因為我們有這麼個會死的身體，以至于遭到下面一些不可逃避的後果：第一，我們都不免一死；第二，我們都有一個肚子；第三，我們有強壯的肌肉；第四，我們都有一個喜新厭舊的心。
這些事實各有它根本的特質，所以對于人類文明有很重要的影響。
因為這種現象太明顯了，所以我們反而不曾想起它。
我們如果不把這些後果看清楚，便不能認識我們自己和我們的文明。
人類無論貴賤，身軀總是五六尺高，壽命總是五六十歲。
我疑惑這世間的一切民主政治、詩歌和哲學是否都是以上帝所定的這個事實為出發點的。
大緻說來，這種辦法頗為妥當。
我們的身子長得恰到好處，不太高，也不太低。
至少我對于我這個五尺四寸之軀是很滿意的。
同時五六十年在我看來已是夠悠長的時期；事實上五六十年便是兩三個世代（Generation）了。
依造物主的安排方法，當我們呱呱堕地後，一些年高的祖父即在相當時期内死掉。
當我們自己做祖父的時候，我們看見另外的小嬰兒出世了。
看起來，這辦法真是再好也沒有。
這裡的整個哲學便是依據下面的這句中國俗語&mdash&mdash&ldquo家有千頃良田，隻睡五尺高床。
&rdquo即使是一個國王，他的床，似乎不需超過七尺，而且一到晚上，他也非到那邊去躺着不可。
所以我是跟國王一樣幸福的。
無論這個人怎麼樣的富裕，但能超過《聖經》中所說的七十年的限度的，就不多見，活到七十歲，在中國便稱為&ldquo古稀&rdquo，因為中國有一句詩：&ldquo人生七十古來稀。
&rdquo 關于财富，也是如此。
我們在這生命中人人有份，但沒有一個人握着全部的抵押權。
因此我們對于人生可以抱着比較輕快随便的态度：我們不是這個塵世的永久的房客，而是過路的旅客。
地主、佃戶，都是一樣的旅客。
這種觀念減弱了&ldquo地主&rdquo一詞的意義。
沒有一個人能實在地說，他擁有一所房子或一片田地。
一位中國詩人說得好： 蒼田青山無限好， 前人耕耘後人收； 寄語後人且莫喜， 更有後人樂逍遙！ 人類很少能夠體念到死的平等意義。
世間假如沒有死，那末即使是聖海倫那（St.Helena）在拿破侖也要覺得毫不在乎，而歐洲将不知是要變成個什麼樣子。
世間如果真沒有死，我們便沒有英雄豪傑的傳記，就是有的話，作者也一定會有一種較不寬恕，較無同情心的态度。
我們寬恕世界的一切偉人，因為他們是死了。
他們一死，我們便覺得已和他們消滅了仇恨。
每個葬
我們如将人類即是動物這一點描寫得更準确清楚，就能使我們得到較正确的印象，使我們更能了解自己，以及人類文化的進步。
人類的天性是以我們動物世系為根據的，當我們對天性有了更正确更深切的認識時，我們就曾産生一種較慷慨的同情，或甚至産生一種寬裕的玩世态度。
由委婉地提醒我們自己我們是尼安特韬兩種人或北京人（TheNeanderthalorthePekingman）的子孫，再說遠一點，我們是人猿的子孫，于是我們終于能夠輕視我們的罪惡和缺點，同時贊歎我們的猴子式的聰明，這就是所謂人類喜劇的意識。
譚克萊倫（ClarenceDay）在他那篇《人猿世界》（ThisSimianWorld）裡那種發人深省的論文，就曾表現出這種美妙的思想，當我們閱讀這篇論文時，我們會寬恕一切人類：檢查官、宣傳主任、法西斯的編輯、國社黨的無線電報告員、國會議員、立法委員、獨裁者、經濟學家、國際會議代表，以及那種幹涉别人的生活的好管閑事者。
因為我們已開始了解他們了。
從這種意義上講來，我現在愈加能夠體會《西遊記》這部中國偉大的猴子故事的智慧和見識。
我們在這一觀點上，對于人類曆史的演進，便能得到更親切的認識；人類曆史的演進和那些半人類的動物到西天去參聖的行程，真是多麼相似啊&mdash&mdash孫悟空好似代表人類的智能，豬八戒代表較卑下的天性，沙和尚代表常識，玄奘法師則代表智慧和聖道。
玄奘法師在這些怪異的随從保護之下，由中國出發到印度去取經。
人類進展的事迹，就是像一群都有缺點的動物的谒聖行程一樣，為了他們具着愚笨和惡作劇，所以不斷地遭逢着許多危險和好笑的情境。
法師每每須糾正并責罰那惡作劇的猴子，和風流自賞的豬仔，因為他們不完美的心思和卑鄙的情欲，常常使他們陷入各種窘境。
在這個由人類到神佛的參拜旅程中，人性脆弱的本能、憤怒、複仇、暴躁、肉欲、不寬恕，尤其是自大和不謙遜的本能，不斷地暴露出來。
人類的技巧增高時，破壞力也同時加高，因為我們現在都像那隻有法術的猴子一樣，能騰雲駕霧，在空中大翻筋鬥（即飛機在空中倒飛側飛），由我們的猴腿上拔下毫毛，使它們變成小猴，去攻擊我們的敵人，敲打天門，粗野無禮地把看門人推開，要求和天神同等并列。
這隻猴子是聰慧的，但是很自大；他有厲害的法術，可以闖入天門，可是沒有相當健全、平衡和冷靜的精神在天上安靜地過生活。
所以他對這個塵世的生活，資格很夠，可是對于天上的那些不配的神仙生活，他的資格卻還差得遠呢。
他的品性上有一些粗鄙的、惡作劇的、叛逆的質素，好比黃金裡有着未曾煉淨的渣滓，所以在上半部《西遊記》裡，當他未曾參加西行取經時，有一次他跑到天上去，造成了一種可怕的局面，像一隻從動物園裡鐵籠中逃出來的野性獅子一樣，為了有一種不能悛改的惡作劇的習性，他曾破壞了西天王母娘娘款待天上神仙所開的年宴，他因為未曾被邀請參加蟠桃盛會，不禁大怒，假扮着上帝的使者，遇着赤腳大仙去赴會，即謊騙他宴會的地址已改，使他走錯了地方，自己變成赤腳大仙的樣子，跑去參加盛會。
上他當的神仙為數很多。
他跑到寶閣，才知道他是最先光臨的貴客。
除了那些在右廂走廊下看管幾甕玉液瓊漿的仆人外，一個賓客也沒有到。
他就使個神通，拔下幾根毫毛，放入口中，嚼碎噴去，喝一聲變，即刻變做幾個瞌睡蟲，把那些仆人全弄睡了，于是便把那幾甕仙酒喝完。
喝得半醉跌跌撞撞地跑進大廳，把擺在台子上的蟠桃也吃光。
當那些客人來臨看見宴會席上的那種杯盤狼藉的情形時，他已跑到太上老君的家裡去弄把戲了，設法偷吃了太上老君的長生不老金丹。
後來，他一則恐怕這把戲發生嚴重的後果，二則因為不曾被邀請去參加蟠桃盛會，心裡很是憤憤不平，所以即偷偷地離開天上回到了他的花果山，又做起猴王來，并對小猴們說他厭惡上天。
于是他便舉起背叛上天的旗幟，在旗上寫着&ldquo齊天大聖&rdquo的字樣。
接着，這隻猴子就和上天發生猛烈的戰争，他并沒有敗北，後來還虧觀世音菩薩在雲中用了花枝把他打倒，總算把他捉住了。
我們永像這隻猴子一樣在做叛逆的行為，我們沒有和平，也沒有謙卑，一直到觀世音菩薩從天上抛下花枝，把我們克服了才止。
我們直需等到科學把宇宙間的一切界線探索出來後，才會得到真正謙卑的教訓。
在那部故事裡那隻猴子被捉住後還在背叛不已，質問天上的玉皇大帝為什麼不在神仙中給他一個更高的名位，最後還要和如來佛或者上帝打個賭，才肯降服。
他說，以他的法力他能夠跑到天地的盡頭，如做到了，應實授他&ldquo齊天大聖&rdquo的名号，如不能的話他便情願一輩子屈服。
于是他跳到空中，一個筋鬥，風馳電掣地不知過了多少路，等他停下來時，隻見五根肉紅柱子，他便以為一定是人迹罕到的盡頭了。
為證明他曾到過這地方起見，他在第三根柱子根下，撒了一泡猴尿，很得意地跑回來，把他的行程告訴佛祖。
佛祖于是張開那隻手，叫他聞聞中指下邊的氣味，告訴他說，他始終不曾跑出佛祖的一隻手掌。
這時猴子才低頭認輸，被佛祖用鐵鍊縛在石上，經過了五百年，才由玄奘法師将他釋放，跟着到西天去取經。
這隻猴子&mdash&mdash就是我們的小影&mdash&mdash盡管其自大和惡作劇，終究還是一隻極其可愛的動物。
所以人類盡管有許多弱點，盡管有許多缺點，我們仍必須愛人類。
猴子般的形象 因之，《聖經》上所說我們是以上帝的形象來造成的那種觀念，我們必須抛開，我們覺得我們是由猴子的形象而來的，同時，如把我們和那完美的上帝相比，相差之遠，猶如螞蟻和我們一樣的小巫見大巫。
我們是聰明的，這一點，我們十分相信。
因為我們确有心智。
所以對自己的聰明常常有點驕傲，可是生物學家卻來對我們說，這個心智，可以用言語來表示的思想而論，尚是一種晚近的發展，在那些構成道德本質的要素中，除了心智外，還有一些動物的，或也可說野蠻的本能，這些動物力比心智更大，而事實上也就是這些東西使我們在團體生活中做出各個的錯誤行為。
這樣我們更能了解那個自傲的人類心智的性質。
第一，我們見到這個心智是一個相當智慧的心智，但也頗有缺憾。
我們考據人類頭顱的進化，知道它不過是一根脊椎骨長大起來而成的，所以它是跟脊髓的功用一樣，隻是在意識到危險，應付外邊的環境，和保存生命&mdash&mdash但不在于思想。
思想的工作大都是做得極笨拙的。
貝爾福爵士（LordBailfor）曾說：&ldquo人類的頭腦對于尋求食物，和豬鼻一樣的重要。
&rdquo這一句話已可使他不朽了。
我以為這句話并不代表有真正的玩世态度。
我以為他說這話，不過是基于他對人類的一般的理解而已。
我們由創始的方面了解我們人類的不完美。
不完美嗎？很對，造物主就是把我們造成這個樣子的。
不過問題不在這裡。
主要的一點是：我們的遠祖都像人猿泰山那樣，在森林中遊憩，由這個樹枝蕩到那個樹枝，或像長尾猴那樣，用一隻臂膀或尾巴鈎住樹枝倒懸着①。
在我的心目中，以人類的進化而論，把各個階段分開來看，可說都是極其完美的。
可是現在，我們卻須做一種困難萬倍的調整工作。
當人類在創造自己的文化時，所走的路徑，在生物學方面講來，也許會使造物主吓一大跳。
以适應大自然而論，生于大自然的一切動物是極完美的，因為造物主已把那些不能适應大自然的動物都滅盡了。
可是現在我們毋庸适應大自然，我們隻須适應自己，适應文化。
在大自然的懷抱中，一切本能都是美好的、健全的，但是在社會中，我們把一切本能都叫做野蠻。
每隻老鼠都偷吃東西&mdash&mdash但它并不因這種行為而有損于道德或變成更不道德。
每一隻狗都吠，每一隻貓晚上總不回家，或是破壞物件。
每隻獅子都殺害其他動物，每匹馬看見危險都跑開，每隻烏龜都把一天寶貴的光陰在睡眠中消磨掉，每隻蟲兒、爬行動物、鳥兒和獸類都在大庭廣衆之間生産子嗣。
以文明世界的語詞來說，每隻老鼠都是盜賊，每隻狗都太會吵鬧，每隻貓兒假如不是藝術品的野蠻破壞者，便是&ldquo不忠實的丈夫&rdquo，每隻獅子或老虎都是嗜殺者，每匹馬都是懦怯者，每隻烏龜都是懶鬼，最後千百種蟲兒、爬行動物、鳥兒和獸類一律都是淫猥的，世間事的評價有着多麼重大的變動啊！這就是使我們驚訝造物主為什麼把我們造得這樣不完全的理由。
論不免一死 因為我們有這麼個會死的身體，以至于遭到下面一些不可逃避的後果：第一，我們都不免一死；第二，我們都有一個肚子；第三，我們有強壯的肌肉；第四，我們都有一個喜新厭舊的心。
這些事實各有它根本的特質，所以對于人類文明有很重要的影響。
因為這種現象太明顯了，所以我們反而不曾想起它。
我們如果不把這些後果看清楚，便不能認識我們自己和我們的文明。
人類無論貴賤，身軀總是五六尺高，壽命總是五六十歲。
我疑惑這世間的一切民主政治、詩歌和哲學是否都是以上帝所定的這個事實為出發點的。
大緻說來，這種辦法頗為妥當。
我們的身子長得恰到好處，不太高，也不太低。
至少我對于我這個五尺四寸之軀是很滿意的。
同時五六十年在我看來已是夠悠長的時期；事實上五六十年便是兩三個世代（Generation）了。
依造物主的安排方法，當我們呱呱堕地後，一些年高的祖父即在相當時期内死掉。
當我們自己做祖父的時候，我們看見另外的小嬰兒出世了。
看起來，這辦法真是再好也沒有。
這裡的整個哲學便是依據下面的這句中國俗語&mdash&mdash&ldquo家有千頃良田，隻睡五尺高床。
&rdquo即使是一個國王，他的床，似乎不需超過七尺，而且一到晚上，他也非到那邊去躺着不可。
所以我是跟國王一樣幸福的。
無論這個人怎麼樣的富裕，但能超過《聖經》中所說的七十年的限度的，就不多見，活到七十歲，在中國便稱為&ldquo古稀&rdquo，因為中國有一句詩：&ldquo人生七十古來稀。
&rdquo 關于财富，也是如此。
我們在這生命中人人有份，但沒有一個人握着全部的抵押權。
因此我們對于人生可以抱着比較輕快随便的态度：我們不是這個塵世的永久的房客，而是過路的旅客。
地主、佃戶，都是一樣的旅客。
這種觀念減弱了&ldquo地主&rdquo一詞的意義。
沒有一個人能實在地說，他擁有一所房子或一片田地。
一位中國詩人說得好： 蒼田青山無限好， 前人耕耘後人收； 寄語後人且莫喜， 更有後人樂逍遙！ 人類很少能夠體念到死的平等意義。
世間假如沒有死，那末即使是聖海倫那（St.Helena）在拿破侖也要覺得毫不在乎，而歐洲将不知是要變成個什麼樣子。
世間如果真沒有死，我們便沒有英雄豪傑的傳記，就是有的話，作者也一定會有一種較不寬恕，較無同情心的态度。
我們寬恕世界的一切偉人，因為他們是死了。
他們一死，我們便覺得已和他們消滅了仇恨。
每個葬