第四講：易見Visibility
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但丁的《神曲》（《煉獄》[Purgatorio]，XVII.25）中有這樣的一行：&ldquo然後如雨般飄落到高度的想象之中&hellip&hellip&rdquo今天晚上我就從這句話談起：想象是一個有雨飄落的地方。
我們先來看看《煉獄》中這一行的上下文。
這裡是忿怒圈，但丁正在思考在他腦海裡直接成形的形象，描繪着經典與聖經中受到責罰的忿怒的例子。
他意識到這些形象是從天上如雨般降下，亦即是上帝把它們送到他面前的。
在煉獄各圈中，除了景色的細節和天的拱頂，除了但丁和忏悔罪人的靈魂與超自然物的會面以外，還有一些場面起着關于罪與德的範例的語錄與體現作用，首先像低浮雕一樣顯得就要活動起來，說出話來，然後又如影象似的投射到但丁眼前，繼而如聲音般及于但丁耳際，最後成為純粹的心理形象。
總之，這些影象逐漸地向内裡運動，而但丁似乎也認識到在每一圈都發明一種衍生表述的新形式是無用的，最好讓這些影像不通過感官而直接付諸心智。
但是，首先必須給想象力下一個定義；但丁在兩段三韻句（XVII.13-18）中這樣說： 啊想象力，你間或會讓我們遠遠 脫離外界的一切，縱使鑼鼓喧天， 我們也必定視而不見，充耳不聞， 感官對你毫無貢獻，是誰推動着你？ 是天上形成的光明引導着你。
或者是上帝的意志把你導向下界。
不用說，這裡涉及的是&ldquo高度的想象&rdquo：也就是說，涉及的是想象力的較為高超的一部分，有别于如在夢中混亂呈現的那種具象的想象。
讓我們記住這一點，來看看但丁的推理，他的推理忠實地表現了他那個時代的哲學。
我來複述一下上一段：啊，想象力，你有強大的威力，足以影響我們的技能和意願，悄悄地讓我們離開這外在有形的世界，把我們帶進一個内在的世界，以至即使千鼓齊鳴，我們也會充耳不聞；如果你所收到的視覺信息不是依據記憶中儲存的感受形成，那麼，這些信息的源泉又是什麼呢？&ldquo天上形成的光引導着你&rdquo，據但丁&mdash&mdash也據托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas）認為，天上有一種光明之源，可以傳送理想的形象；這些形象或者是按照想象世界的内在邏輯形成，或者是按上帝的意志形成：&ldquo按照将其引導到下界的意志&rdquo。
但丁談到展現在他面前的景象（亦即詩中作為演員的但丁），似乎這些景象就是電影或者熒光屏上的電視形象，和他地外旅行中的客觀現實有相當差距。
對于作為詩人的但丁而言，演員但丁的全部旅途的性質頗似那些景象。
詩人必須從視覺方面想象他的演員所見到的一切和他認為他所見到的一切、他所夢見的一切、他所記得的一切、在他面前顯現的一切，或者他所聽到的一切，正如他必須想象他用以促進這一視覺誘發過程而使用的比喻的視覺内容一樣。
因此，但丁所力求界定的是《神曲》中想象力的作用，尤其是他想象中的視覺部分，因為他的想象是先于，或者與詞語的想象力同時的。
我們可以區分這兩種想象過程：一種始于詞語，達到視覺形象；另一種始于視覺形象，達到語言表現。
第一種過程一般見于閱讀之時。
例如，我們讀一本小說中的一個場景或者讀報刊上關于某一事件的報道，依據本文感染力的大小，我們就可以&ldquo目睹&rdquo那場面，好像就發生在我們眼前一樣，或者至少可以看到被挑選出來的某些片段或者細節。
我們在電影院屏幕上看到的形象也是經過了文字描述階段的，在導演的頭腦中被&ldquo視覺化&rdquo，然後又經過實地重現。
最後在影片中固着。
因此，一部電影片是幾個階段過後的成果，包括物質的和非物質的階段，但在全過程中形象逐漸獲得了表現形式。
在這一過程中，想象力主導的&ldquo腦海中的電影院&rdquo的作用之重要不亞于序列片段的實際制作，而且這些片段要由攝影機記錄，然後銜接合成。
這種腦海中的電影院總是在我們每一個人想象中活動的；甚至在電影技術發明之前。
而且，它不停地在我們心智之眼前投映形象。
很有意義的是，羅耀拉（IgnatiusofLoyola）《神操》（Ejerciciosespirituales）也十分重視視覺的想象。
在這本書的首頁，羅耀拉就規定了&ldquo場地視覺布局&rdquo，這可以被看作是舞台演出的布景說明：&ldquo在視覺觀照或者默想中，特别是因為我主基督可視可見而對他的觀照中，這一布局要旨就在于從想象力方面看到我想要觀看的物體能被發現的實際地點。
我所說的實際地點，例如，就是耶稣基督或者聖母所在的寺院或者山坡。
&rdquo羅耀拉接着急忙說明，對我們的罪的觀察一定不能是視覺的，不然（如果我理解得不錯的話），我們就必須使用某種比喻性質的視覺想象（禁锢在易受腐蝕軀體中的靈魂）。
往下，在第二個星期的第一天，神操以一種廣大的視覺場景和具有形形色色衆生的場面展開： 第一點：第一點是要看見人，每一種人；首先是地面上衣着，姿态各式各樣的白人和黑人；有的享受和平，有的參加戰争，有的哭，有的笑、有的健康，有的生病，有的正在出生，有的正在死亡，形形色色的人。
第二點：要看到在王位或神聖寶座上的三神位，看到他們是怎樣地俯瞰着大地表面各處和全部如此盲目的人們，這些人是怎樣死亡和下地獄。
摩西的上帝不能容忍被表現為視覺形象的觀念看來沒有及于依納爵·羅耀拉。
相反，可以說他在為每一個基督徒稱言他們有權利享有但丁或米開朗基羅的那些宏偉的視覺才能，甚至毫無保留地認為但丁似乎應該在面對天
我們先來看看《煉獄》中這一行的上下文。
這裡是忿怒圈，但丁正在思考在他腦海裡直接成形的形象，描繪着經典與聖經中受到責罰的忿怒的例子。
他意識到這些形象是從天上如雨般降下，亦即是上帝把它們送到他面前的。
在煉獄各圈中，除了景色的細節和天的拱頂，除了但丁和忏悔罪人的靈魂與超自然物的會面以外，還有一些場面起着關于罪與德的範例的語錄與體現作用，首先像低浮雕一樣顯得就要活動起來，說出話來，然後又如影象似的投射到但丁眼前，繼而如聲音般及于但丁耳際，最後成為純粹的心理形象。
總之，這些影象逐漸地向内裡運動，而但丁似乎也認識到在每一圈都發明一種衍生表述的新形式是無用的，最好讓這些影像不通過感官而直接付諸心智。
但是，首先必須給想象力下一個定義；但丁在兩段三韻句（XVII.13-18）中這樣說： 啊想象力，你間或會讓我們遠遠 脫離外界的一切，縱使鑼鼓喧天， 我們也必定視而不見，充耳不聞， 感官對你毫無貢獻，是誰推動着你？ 是天上形成的光明引導着你。
或者是上帝的意志把你導向下界。
不用說，這裡涉及的是&ldquo高度的想象&rdquo：也就是說，涉及的是想象力的較為高超的一部分，有别于如在夢中混亂呈現的那種具象的想象。
讓我們記住這一點，來看看但丁的推理，他的推理忠實地表現了他那個時代的哲學。
我來複述一下上一段：啊，想象力，你有強大的威力，足以影響我們的技能和意願，悄悄地讓我們離開這外在有形的世界，把我們帶進一個内在的世界，以至即使千鼓齊鳴，我們也會充耳不聞；如果你所收到的視覺信息不是依據記憶中儲存的感受形成，那麼，這些信息的源泉又是什麼呢？&ldquo天上形成的光引導着你&rdquo，據但丁&mdash&mdash也據托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas）認為，天上有一種光明之源，可以傳送理想的形象；這些形象或者是按照想象世界的内在邏輯形成，或者是按上帝的意志形成：&ldquo按照将其引導到下界的意志&rdquo。
但丁談到展現在他面前的景象（亦即詩中作為演員的但丁），似乎這些景象就是電影或者熒光屏上的電視形象，和他地外旅行中的客觀現實有相當差距。
對于作為詩人的但丁而言，演員但丁的全部旅途的性質頗似那些景象。
詩人必須從視覺方面想象他的演員所見到的一切和他認為他所見到的一切、他所夢見的一切、他所記得的一切、在他面前顯現的一切，或者他所聽到的一切，正如他必須想象他用以促進這一視覺誘發過程而使用的比喻的視覺内容一樣。
因此，但丁所力求界定的是《神曲》中想象力的作用，尤其是他想象中的視覺部分，因為他的想象是先于，或者與詞語的想象力同時的。
我們可以區分這兩種想象過程：一種始于詞語，達到視覺形象；另一種始于視覺形象，達到語言表現。
第一種過程一般見于閱讀之時。
例如，我們讀一本小說中的一個場景或者讀報刊上關于某一事件的報道，依據本文感染力的大小，我們就可以&ldquo目睹&rdquo那場面，好像就發生在我們眼前一樣，或者至少可以看到被挑選出來的某些片段或者細節。
我們在電影院屏幕上看到的形象也是經過了文字描述階段的，在導演的頭腦中被&ldquo視覺化&rdquo，然後又經過實地重現。
最後在影片中固着。
因此，一部電影片是幾個階段過後的成果，包括物質的和非物質的階段，但在全過程中形象逐漸獲得了表現形式。
在這一過程中，想象力主導的&ldquo腦海中的電影院&rdquo的作用之重要不亞于序列片段的實際制作，而且這些片段要由攝影機記錄，然後銜接合成。
這種腦海中的電影院總是在我們每一個人想象中活動的；甚至在電影技術發明之前。
而且，它不停地在我們心智之眼前投映形象。
很有意義的是，羅耀拉（IgnatiusofLoyola）《神操》（Ejerciciosespirituales）也十分重視視覺的想象。
在這本書的首頁，羅耀拉就規定了&ldquo場地視覺布局&rdquo，這可以被看作是舞台演出的布景說明：&ldquo在視覺觀照或者默想中，特别是因為我主基督可視可見而對他的觀照中，這一布局要旨就在于從想象力方面看到我想要觀看的物體能被發現的實際地點。
我所說的實際地點，例如，就是耶稣基督或者聖母所在的寺院或者山坡。
&rdquo羅耀拉接着急忙說明，對我們的罪的觀察一定不能是視覺的，不然（如果我理解得不錯的話），我們就必須使用某種比喻性質的視覺想象（禁锢在易受腐蝕軀體中的靈魂）。
往下，在第二個星期的第一天，神操以一種廣大的視覺場景和具有形形色色衆生的場面展開： 第一點：第一點是要看見人，每一種人；首先是地面上衣着，姿态各式各樣的白人和黑人；有的享受和平，有的參加戰争，有的哭，有的笑、有的健康，有的生病，有的正在出生，有的正在死亡，形形色色的人。
第二點：要看到在王位或神聖寶座上的三神位，看到他們是怎樣地俯瞰着大地表面各處和全部如此盲目的人們，這些人是怎樣死亡和下地獄。
摩西的上帝不能容忍被表現為視覺形象的觀念看來沒有及于依納爵·羅耀拉。
相反，可以說他在為每一個基督徒稱言他們有權利享有但丁或米開朗基羅的那些宏偉的視覺才能，甚至毫無保留地認為但丁似乎應該在面對天