卷七
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。
蓋歐洲之學，其始皆根于印度，由漸而西，故天主、天方有時皆不出乎儒教之宗旨。
即我中國自古至今，道術分裂，儒分八，墨分三，老莊之道亦分為數支，蓋與佛教、回教、天主教之分門别戶，同源異流，無以殊也。
嗚呼！自教術多端，同中立異，鬥诤堅固，于一教中自相胡越，其有能并包殊族，泯其畛域，會其大同，此必不然之數也。
故聖王在上，因其教不異其俗，齊其政不易其宜。
今中國各教皆備，雖其教旨各殊，而奉天治人則一也，安知昔之以遠而離者，今不以近而合乎？将來必有人焉，削繁核要，除僞歸真，汰華崇實，去非即是，而總其大成者。
前見《申報》言，西國無佛教，故有感而言之。
夫西國固無佛教，然西國亦有道教，其人散處各國，孑身修煉，名曰巴柳士艮教，歐羅巴、阿非利加兩洲皆有之，特不及各教之紀年建朔耳。
因論教而并及之。
論英斷不棄屬土 嗚呼！英至今日誠稱為極盛矣。
日中則昃，月盈則虧，此天道之常也。
英人深懼盛衰強弱之相為倚伏，而凡遇一切軍國重事，雍容籌畫，悉以持盈保泰出之。
故雖失法之援，逢俄之忌，當普之興，而猶得中立于歐洲，狎主齊盟，高執牛耳。
是非懾于英之強也，蓋服乎英之公而正也。
春秋之世齊桓、晉文假仁義以合諸侯，匡天下，诎敵國，以秦、楚之雄，卒不敢與之為難，英其有焉。
蓋嘗論之英立國于海外，其與歐洲列邦相距，有七十裡波濤之阻，固非舟楫不能飛渡也，而其鐵甲戰艦雄視歐洲，水師之精無敵于天下，是其患在于本國者輕，而患在于屬土者重。
然英固遠遊行賈之國也，以舟艦相為聯絡，其屬土之在天下者，幾于棋布星羅，今請得而羅舉之。
日巴拉大則在西班牙境中，而扼地中海之門戶，英人築堅城于磐石上，建炮台，厚設營兵，已百七十年矣。
亞丁，紅海之咽喉也，英亦以為重鎮。
岌樸哥羅尼扼阿非利加一洲之要，好望角尤當其沖，其形勢之雄，稱于今古。
錫蘭一島，雖附印度，而突出海濱，足以制勝。
五印度之地，幾盡為英國所奄有，其中雖有土王，亦僅守府而已。
東南洋諸島中，則槟榔嶼、新嘉坡皆膏腴沃壤也。
而澳大利亞土地尤廣，稱為金穴。
亞美利加一洲，今雖僅據北隅，而魚皮之利無窮。
蓋由英而達粵，其所屬之土幾于相接，四大洲中無不有其屬土所在，斯真可謂勤遠略而善經營者矣。
況英貿易之舟無處不至，以商力佐其兵力，一有軍事，同仇敵忾，無不可用，夫豈有鞭長莫及之虞哉？英人之謀棄屬土者，以每歲度支所耗無算也。
此真淺者之見也。
且其所謂棄者，欲使如昔年之美邦，能自為保衛，自為開墾，而即自為立國，不必賴英之庇。
然此之謂自棄其民，非謀國遠猷所宜出也。
宜乎其相臣棣士理利之言，深謀遠見為不可及也。
其意在與各屬土歡樂與共，憂患相同，無事則共享升平，有事則相為聯絡。
國内有患，不獨勤王之師可以各處雲集，得以有恃而無恐。
而亦使各屬土扼要自守，絕吭拊背，俾敵國商船師艦不得出入，即可制其死命。
嗚呼！截之以水師，聯之以戰舶，首尾相助，遠近相應，則本國與屬土，幾無殊唇齒輔車之勢，而何為出于輕棄哉？不知此但言其常也，而未言其變也；言其盛也，而未言其衰也；言其強也，而未言其弱也。
善變者天心，善應者人事，又安能慮及乎千萬年之後哉？ 宜索歸澳門議 歐洲諸國自開辟至元時，自相往來，罕通别土。
其首至東方者，葡萄牙也。
葡人善曆算，習天文，用儀器測量日之出入，星躔度數，水陸方向遠近。
明時，國王遣善操舟者，駕巨艦南行，遍曆阿非利加東西，直抵印度西境，轉而東至麻喇甲，于時東南洋諸島國，無不有其足迹，所至辄留葡人營立埔頭。
隆慶時，抵粵之澳門。
居久之，請地建屋，歲納租饷，疆臣為之代請，許焉，葡人遂立埔頭于香山縣之濠鏡，此萬曆七年間事也，是為中國通商之始。
後西班牙、荷蘭接踵東來，英、法繼之，葡人所立東南洋埔頭鹹被侵奪，僅餘澳門一廛，為諸國東道之逆旅。
然則澳門之地，畀從勝國，無預本朝，雖屬西洋之外府，實隸中國之版圖。
當時有澳門同知駐紮其地，并設關廠征收稅務，每歲葡人納交地租五百金，此固著有明文。
自道光二十年以後，邊警既開，海隅不靖，葡遂乘機指為己有。
近且于望廈一帶，編列門牌，按戶納饷，亦幾歸其所轄。
序沚灣左右建設兵廠，征收屋稅，已骎骎及于界外，而中國緝私之船反不能至其境中一步。
粵省大小官憲悉以度外置之，從未敢據理以與之相诘難者，是則有所不解也。
以葡人言，本朝順治二年曾與之立約通商，嘉慶四年割地與居，而立海防同知衙門以治民，遇事華官與葡官共理，載在舊章，斑斑可考。
特是稽之向時案牍，未聞有是也。
惟向時粵省督撫或經出示谕民，為招徕商賈計耳，此又何足為據？況其中更有可議者，莫如招人出洋一事。
蓋招工者，每藉詞于出洋開墾荒土，自有此舉，而匪徒遂視為利薮，拐誘鬻販之弊，層見疊出。
愚民無知，受其陷害，入其牢籠，至于蹤迹杳然，存亡莫問者，不知凡幾。
此實設坎阱于境中，有心世道者所當極為禁絕也。
往年西洋總督雖經行文申禁，而招工者悍然梗命，置若罔聞，且幾至蠢然思動。
此令不行于其國，亦宜設法為之辦理。
我國家道在懷來，禮崇柔遠，即或給地暫居，恩加格外，然藉以通商，非借以售奸。
今竟視為拐匪所萃淵薮，至歲以中國十數萬生靈擲于洪濤巨浸之中，殒于瘴雨蠻煙之地。
此其戕我民命，辱我國體，不亦甚哉！茲聞葡萄牙國王已遣公使伯爵贊烏亞厘阿前來中國，馳詣京師，請立和約，通商各埠，于諸口設立領事官，于京師駐紮公使，與歐洲列國視同一體。
此正我朝廷所當厘革整頓時也。
夫葡萄牙之在歐洲，土壤褊小，幾類滕、薛、邾、莒，其視中國，不過蕞爾彈丸耳。
曩之所以敢飛揚跋扈者，以中國多故之秋，未遑兼顧。
今者發、撚、回、苗漸次誅夷，文德武功震爍宇内，苟下以尺一之書，無有不竦然遵奉者。
首宜索還澳門一隅，歸我管轄，畫疆置守，設官治民，建炮台，戍兵卒，以固我邊圉，用資屏蔽。
凡葡人之生長行賈于其地者，仍可相安無事，一切聽其自便，毋得稍加苛刻，所以示懷柔，旺貿易也。
次宜撤招工之廠，禁止販人出洋，有犯此者，嚴加懲罰。
宜與英、法、美商以巡舶駐澳門海口，遇載客之船，必細為盤诘，有犯販拐者，船貨充公，船主、舵工治以應得之罪，如是弊始可杜。
倘葡使詣京，總理衙門不将前後各事與之反複辨論，而竟委曲從其所請，則機會一失，不獨澳門之索還無日，而歲委十數萬赤子性命于異域，亦大可惜。
謹就管見所及，具論如上，伏冀采擇，不勝幸甚。
《蘅花館詩錄》自序 餘不能詩，而詩亦不盡與古合。
正惟不與古合，而我之性情乃足以自見。
餘足不出裡巷，目不睹丘墳，所與交接者，又絕少當世通人名士，方＝鄙自愧，何敢言詩？不惟不敢，更何足以知詩？然竊見今之所為詩人矣，撦》以為富，刻畫以為工，宗唐祧宋以為高，摹杜範韓以為能，而于己之性情無有也，是則雖多奚為？慨自雅頌降為古風，古風淪為律體，時代既殊，人才亦變。
自漢、魏、六朝迄乎唐、宋、元、明，以詩名者殆不下數千家，後之學者難乎繼矣。
詩至今日，殆可不作。
然自有所為我之詩者，足以寫懷抱，言閱曆，平生須眉顯顯如在，同此風雲月露，草木山川，而有一己之神明入乎其中，則自異矣。
原不必别創一格，号稱初祖，然後翹然殊于衆也。
餘自少讀詩，自古作者以逮本朝諸大家，皆欲讨流溯源，窮其旨趣，久之益知作詩之難。
及長，雖有所作，未敢持以問世。
惟顧滌盦明經師、楊醒逋茂才稍稍見之，以為可存。
竊嘗謂所貴乎詩者，與苟同甯立異，必自淺之深，由粗而精。
曆觀古人作，亦有不盡佳，要其研精殚力，積數年十年而後成，自有一家面目在，夫豈徒以絺章飾句為事哉？性情之用真，而學問亦寓乎其中，然後始可與言詩矣。
餘今年二十有二歲，積詩凡數百首，要不盡可存，但願質諸天下後世之能詩者，以共相印證可也。
道光二十九年己酉夏四月下旬，蘅華館主識于甫裡行素園之南窗。
《華胥實錄》序 餘自十九歲春間，偶有所感而入夢，無一夕間，至二十二歲夏乃止不作。
曾裒集三年來夢中所曆之境，為《華胥實錄》，而序之曰，夫人處宇宙間猶蜎蠕耳，其所曆之富貴聲華，曾不能一瞬，則生平之豐啬榮辱，悲喜合離，境也、遇也，而無非夢也。
石火電光，鏡花泡影，應作如是觀。
嗟予不幸，腳插塵中，凡前之因果，後之輪回，俱未可知，而一身所值之境遇，俯仰間遂有為陳迹者，餘獨何心，誰能堪此？嘗聞意之摯者，神或得而通之，神之注者，地不能以域之，此夢之所由來乎？且夫一往深者情耳，而緣之已定，境每限之，遇每制之，至使思之不得，徇之不可，乃憑虛造為奇境幻遇，而托夢以傳之，則我之欲言無可言，欲見未由見者，畢于是乎寄。
如是即欲日求在夢中而不可得。
何也？舍夢皆天涯暌隔時也。
故餘以生為至悲，以夢為至樂，人雖覺而如夢，餘雖夢而猶覺。
蝴蝶悟理，身世皆空；蕉鹿忘機，爾我莫辨。
使餘長夢以終其身，勿覺以迷其性，則感促歡淹，亦雲達矣。
是以所離者身，所合者心。
有心中之心難以離，遂有身外之身作以合。
嗚呼！谷不并時，死不同穴，而隻于夢之頃，親其謦欬，接其形容，以聊訴纏綿郁結，其緣為何如耶？我生不辰，素心莫慰，彼蒼者天，曷此其極。
夢中人其鑒餘哉。
蓋歐洲之學，其始皆根于印度，由漸而西，故天主、天方有時皆不出乎儒教之宗旨。
即我中國自古至今，道術分裂，儒分八，墨分三，老莊之道亦分為數支，蓋與佛教、回教、天主教之分門别戶，同源異流，無以殊也。
嗚呼！自教術多端，同中立異，鬥诤堅固，于一教中自相胡越，其有能并包殊族，泯其畛域，會其大同，此必不然之數也。
故聖王在上，因其教不異其俗，齊其政不易其宜。
今中國各教皆備，雖其教旨各殊，而奉天治人則一也，安知昔之以遠而離者，今不以近而合乎？将來必有人焉，削繁核要，除僞歸真，汰華崇實，去非即是，而總其大成者。
前見《申報》言，西國無佛教，故有感而言之。
夫西國固無佛教，然西國亦有道教，其人散處各國，孑身修煉，名曰巴柳士艮教，歐羅巴、阿非利加兩洲皆有之，特不及各教之紀年建朔耳。
因論教而并及之。
論英斷不棄屬土 嗚呼！英至今日誠稱為極盛矣。
日中則昃，月盈則虧，此天道之常也。
英人深懼盛衰強弱之相為倚伏，而凡遇一切軍國重事，雍容籌畫，悉以持盈保泰出之。
故雖失法之援，逢俄之忌，當普之興，而猶得中立于歐洲，狎主齊盟，高執牛耳。
是非懾于英之強也，蓋服乎英之公而正也。
春秋之世齊桓、晉文假仁義以合諸侯，匡天下，诎敵國，以秦、楚之雄，卒不敢與之為難，英其有焉。
蓋嘗論之英立國于海外，其與歐洲列邦相距，有七十裡波濤之阻，固非舟楫不能飛渡也，而其鐵甲戰艦雄視歐洲，水師之精無敵于天下，是其患在于本國者輕，而患在于屬土者重。
然英固遠遊行賈之國也，以舟艦相為聯絡，其屬土之在天下者，幾于棋布星羅，今請得而羅舉之。
日巴拉大則在西班牙境中，而扼地中海之門戶，英人築堅城于磐石上，建炮台，厚設營兵，已百七十年矣。
亞丁，紅海之咽喉也，英亦以為重鎮。
岌樸哥羅尼扼阿非利加一洲之要，好望角尤當其沖，其形勢之雄，稱于今古。
錫蘭一島，雖附印度，而突出海濱，足以制勝。
五印度之地，幾盡為英國所奄有，其中雖有土王，亦僅守府而已。
東南洋諸島中，則槟榔嶼、新嘉坡皆膏腴沃壤也。
而澳大利亞土地尤廣，稱為金穴。
亞美利加一洲，今雖僅據北隅，而魚皮之利無窮。
蓋由英而達粵，其所屬之土幾于相接，四大洲中無不有其屬土所在，斯真可謂勤遠略而善經營者矣。
況英貿易之舟無處不至，以商力佐其兵力，一有軍事，同仇敵忾，無不可用，夫豈有鞭長莫及之虞哉？英人之謀棄屬土者，以每歲度支所耗無算也。
此真淺者之見也。
且其所謂棄者，欲使如昔年之美邦，能自為保衛，自為開墾，而即自為立國，不必賴英之庇。
然此之謂自棄其民，非謀國遠猷所宜出也。
宜乎其相臣棣士理利之言，深謀遠見為不可及也。
其意在與各屬土歡樂與共，憂患相同，無事則共享升平，有事則相為聯絡。
國内有患，不獨勤王之師可以各處雲集，得以有恃而無恐。
而亦使各屬土扼要自守，絕吭拊背，俾敵國商船師艦不得出入，即可制其死命。
嗚呼！截之以水師，聯之以戰舶，首尾相助，遠近相應，則本國與屬土，幾無殊唇齒輔車之勢，而何為出于輕棄哉？不知此但言其常也，而未言其變也；言其盛也，而未言其衰也；言其強也，而未言其弱也。
善變者天心，善應者人事，又安能慮及乎千萬年之後哉？ 宜索歸澳門議 歐洲諸國自開辟至元時，自相往來，罕通别土。
其首至東方者，葡萄牙也。
葡人善曆算，習天文，用儀器測量日之出入，星躔度數，水陸方向遠近。
明時，國王遣善操舟者，駕巨艦南行，遍曆阿非利加東西，直抵印度西境，轉而東至麻喇甲，于時東南洋諸島國，無不有其足迹，所至辄留葡人營立埔頭。
隆慶時，抵粵之澳門。
居久之，請地建屋，歲納租饷，疆臣為之代請，許焉，葡人遂立埔頭于香山縣之濠鏡，此萬曆七年間事也，是為中國通商之始。
後西班牙、荷蘭接踵東來，英、法繼之，葡人所立東南洋埔頭鹹被侵奪，僅餘澳門一廛，為諸國東道之逆旅。
然則澳門之地，畀從勝國，無預本朝，雖屬西洋之外府，實隸中國之版圖。
當時有澳門同知駐紮其地，并設關廠征收稅務，每歲葡人納交地租五百金，此固著有明文。
自道光二十年以後，邊警既開，海隅不靖，葡遂乘機指為己有。
近且于望廈一帶，編列門牌，按戶納饷，亦幾歸其所轄。
序沚灣左右建設兵廠，征收屋稅，已骎骎及于界外，而中國緝私之船反不能至其境中一步。
粵省大小官憲悉以度外置之，從未敢據理以與之相诘難者，是則有所不解也。
以葡人言，本朝順治二年曾與之立約通商，嘉慶四年割地與居，而立海防同知衙門以治民，遇事華官與葡官共理，載在舊章，斑斑可考。
特是稽之向時案牍，未聞有是也。
惟向時粵省督撫或經出示谕民，為招徕商賈計耳，此又何足為據？況其中更有可議者，莫如招人出洋一事。
蓋招工者，每藉詞于出洋開墾荒土，自有此舉，而匪徒遂視為利薮，拐誘鬻販之弊，層見疊出。
愚民無知，受其陷害，入其牢籠，至于蹤迹杳然，存亡莫問者，不知凡幾。
此實設坎阱于境中，有心世道者所當極為禁絕也。
往年西洋總督雖經行文申禁，而招工者悍然梗命，置若罔聞，且幾至蠢然思動。
此令不行于其國，亦宜設法為之辦理。
我國家道在懷來，禮崇柔遠，即或給地暫居，恩加格外，然藉以通商，非借以售奸。
今竟視為拐匪所萃淵薮，至歲以中國十數萬生靈擲于洪濤巨浸之中，殒于瘴雨蠻煙之地。
此其戕我民命，辱我國體，不亦甚哉！茲聞葡萄牙國王已遣公使伯爵贊烏亞厘阿前來中國，馳詣京師，請立和約，通商各埠，于諸口設立領事官，于京師駐紮公使，與歐洲列國視同一體。
此正我朝廷所當厘革整頓時也。
夫葡萄牙之在歐洲，土壤褊小，幾類滕、薛、邾、莒，其視中國，不過蕞爾彈丸耳。
曩之所以敢飛揚跋扈者，以中國多故之秋，未遑兼顧。
今者發、撚、回、苗漸次誅夷，文德武功震爍宇内，苟下以尺一之書，無有不竦然遵奉者。
首宜索還澳門一隅，歸我管轄，畫疆置守，設官治民，建炮台，戍兵卒，以固我邊圉，用資屏蔽。
凡葡人之生長行賈于其地者，仍可相安無事，一切聽其自便，毋得稍加苛刻，所以示懷柔，旺貿易也。
次宜撤招工之廠，禁止販人出洋，有犯此者，嚴加懲罰。
宜與英、法、美商以巡舶駐澳門海口，遇載客之船，必細為盤诘，有犯販拐者，船貨充公，船主、舵工治以應得之罪，如是弊始可杜。
倘葡使詣京，總理衙門不将前後各事與之反複辨論，而竟委曲從其所請，則機會一失，不獨澳門之索還無日，而歲委十數萬赤子性命于異域，亦大可惜。
謹就管見所及，具論如上，伏冀采擇，不勝幸甚。
《蘅花館詩錄》自序 餘不能詩，而詩亦不盡與古合。
正惟不與古合，而我之性情乃足以自見。
餘足不出裡巷，目不睹丘墳，所與交接者，又絕少當世通人名士，方＝鄙自愧，何敢言詩？不惟不敢，更何足以知詩？然竊見今之所為詩人矣，撦》以為富，刻畫以為工，宗唐祧宋以為高，摹杜範韓以為能，而于己之性情無有也，是則雖多奚為？慨自雅頌降為古風，古風淪為律體，時代既殊，人才亦變。
自漢、魏、六朝迄乎唐、宋、元、明，以詩名者殆不下數千家，後之學者難乎繼矣。
詩至今日，殆可不作。
然自有所為我之詩者，足以寫懷抱，言閱曆，平生須眉顯顯如在，同此風雲月露，草木山川，而有一己之神明入乎其中，則自異矣。
原不必别創一格，号稱初祖，然後翹然殊于衆也。
餘自少讀詩，自古作者以逮本朝諸大家，皆欲讨流溯源，窮其旨趣，久之益知作詩之難。
及長，雖有所作，未敢持以問世。
惟顧滌盦明經師、楊醒逋茂才稍稍見之，以為可存。
竊嘗謂所貴乎詩者，與苟同甯立異，必自淺之深，由粗而精。
曆觀古人作，亦有不盡佳，要其研精殚力，積數年十年而後成，自有一家面目在，夫豈徒以絺章飾句為事哉？性情之用真，而學問亦寓乎其中，然後始可與言詩矣。
餘今年二十有二歲，積詩凡數百首，要不盡可存，但願質諸天下後世之能詩者，以共相印證可也。
道光二十九年己酉夏四月下旬，蘅華館主識于甫裡行素園之南窗。
《華胥實錄》序 餘自十九歲春間，偶有所感而入夢，無一夕間，至二十二歲夏乃止不作。
曾裒集三年來夢中所曆之境，為《華胥實錄》，而序之曰，夫人處宇宙間猶蜎蠕耳，其所曆之富貴聲華，曾不能一瞬，則生平之豐啬榮辱，悲喜合離，境也、遇也，而無非夢也。
石火電光，鏡花泡影，應作如是觀。
嗟予不幸，腳插塵中，凡前之因果，後之輪回，俱未可知，而一身所值之境遇，俯仰間遂有為陳迹者，餘獨何心，誰能堪此？嘗聞意之摯者，神或得而通之，神之注者，地不能以域之，此夢之所由來乎？且夫一往深者情耳，而緣之已定，境每限之，遇每制之，至使思之不得，徇之不可，乃憑虛造為奇境幻遇，而托夢以傳之，則我之欲言無可言，欲見未由見者，畢于是乎寄。
如是即欲日求在夢中而不可得。
何也？舍夢皆天涯暌隔時也。
故餘以生為至悲，以夢為至樂，人雖覺而如夢，餘雖夢而猶覺。
蝴蝶悟理，身世皆空；蕉鹿忘機，爾我莫辨。
使餘長夢以終其身，勿覺以迷其性，則感促歡淹，亦雲達矣。
是以所離者身，所合者心。
有心中之心難以離，遂有身外之身作以合。
嗚呼！谷不并時，死不同穴，而隻于夢之頃，親其謦欬，接其形容，以聊訴纏綿郁結，其緣為何如耶？我生不辰，素心莫慰，彼蒼者天，曷此其極。
夢中人其鑒餘哉。