卷七
關燈
小
中
大
航海，車馬、火車同于行陸，器具、機捩同于工作，及其成功一也，然而緩速利鈍，難易勞逸，不可同日而語矣。
凡此四者，皆彼所有而我無其一。
使我無彼有，而彼與我渺不相涉，則我雖無不為病，彼雖有不足誇，吾但行吾素可耳。
獨奈彼之咄咄逼人，相形見绌也。
且彼方欲日出其技以與我争雄競勝，；長較短，以相角而相淩，則我豈可一日無之哉？一變之道在乎師其所能，奪其所恃。
況彼之有是四者，亦不過百年數十年間耳，而被及于中國者如是之速，天其或者将大有造于中國也乎？準諸天道，揆諸人事，将見不及百年，四者必并有于中國，行之若固有，視之如常技。
吾固不欲吾言之驗，而有不得不驗者，勢也，亦時為之也。
天蓋欲合東西兩半球聯而為一也，然後世變至此乃極，天道大明，人事大備。
閑嘗笑邵康節元會運數之說為誣誕，今而知地球之永，大抵不過一萬二千年而已。
始辟之一千年，為天地人自無而有之天下；将壞之一千年，為天地人自有而無之天下。
其所謂世界者，約略不過萬年，前五千年為諸國分建之天下，後五千年為諸國聯合之天下。
蓋不如此，則世變不極，地球不毀，人類不亡。
我故曰，善變者，天心也。
莊子曰：“天地不仁，以萬物為刍狗。
”旨哉言乎！顧虛空界中非止一地球也。
若準以一行星、一地球推之，則地球幾如恒河沙數，而以我所居之地球虱其間，僅若一粒芥。
觸鬥蠻争，由造物主觀之，不值一笑，則我之所論，亦猶地球中微塵也夫。
嗚呼！此論出，知我罪我，聽之而已。
附：強弱論 或謂有國家者，弱即強之機，強即弱之漸，此乃循環之道然也。
顧有弱可強而強反弱者，此其理則人未之知也。
老、莊之旨，柔可以克剛，退可以為進，惟能善用其弱，而弱即可為強矣。
過剛則必折，躁進則必蹶，惟輕用其強，而強無有不弱者矣。
曆觀古今來享國久長者，莫如周代，然自平王東遷以後，萎靡不振，幾若贅旒，而天下猶複奉為共主，不敢妄有所觊觎。
強侯圖霸，假其名号以攝衆，以楚莊之雄，勢淩中夏，亦不過傳問鼎一語而已。
蓋諸侯中有一并兼周室者，衆必群起而逐之，如驢蒙虎皮而鳴于薮澤間，其遭猛獸之噬必也。
趙宋于諸代中為最弱，然能曆與遼、金、元三朝相抗，延至三百餘年，則以弱而能自存也。
苟其彬彬守禮，不昧于舉措弛張之義，雖以遼、金、元三朝之強，亦不能亡宋。
故北宋之亡也，亡于滅遼；南宋之亡也，亡于滅金。
彼一時自以為能強，而不知弱即随其後矣。
故善為國者，當以禮義為甲胄，忠信為幹橹，仁德為墉濠，謙遜為玉帛，天下自不敢動，而固于金湯，安于磐石。
苟诩诩然自矜其煉兵制器，築堡建砦，以為可求一逞，恐強未可知，而弱形立見。
或曰，然則由斯言之，有國家者不必講富強之術乎？曰，非也。
亦視乎其時其地而已。
自強之道，有為守禦計者，有為征伐計者，有為侵并計者，非一端也。
當先審力之足以勝人，萬全而無害，然後可以發難，否則甯先為自固計。
故與其本弱而示之以強，不如内強而示之以弱，此善于謀國者也。
處今之勢，值今之時，明者當不河漢斯言。
台灣不必移駐巡撫論 台灣一隅，孤懸海外，昔時視如棄土，鄭氏既平，乃隸版圖。
其島雖距金、廈二門甚近，形勢雄壯，然于福建一省不甚相為聯絡也。
日人之來，不從山後潛至，屯田築室，辟土開徑，久為盤踞，為窮年畢世之計，而仍問途廈門，假道澎湖，沿安平以至郎峤，則已無能為役矣。
其與生番相抗，藉口問罪，以示師威，然生番之巢穴，彼亦難深入也。
中朝于此，但當置之度外，一聽其然。
彼曠日持久，勞師糜饷，勢必不支，行見卷甲偃旗，潛自遁去耳。
此固制之之上策也。
極力守台，全師相禦，羽檄紛馳，幾遍沿海，張皇之形蓋已顯見。
事定之後，請以閩撫移節駐台，一若以日人之複有可慮，而台事後日大有可虞者。
不知日人于後，即或狡焉思逞，斷不再至台島。
而台事之當為者，則在鑿山通道，度地墾田，使台島前後相通。
其治生番也，亦惟剿撫兼施而已。
此事台灣道員之精能幹敏者即優為之，何必移駐巡撫為之節制。
或者曰，子未身入局中，安知台事之難為乎？台郡道員責重于督撫，而權輕于匹夫。
凡自省會往者，無不以台郡為美官，辄思沾潤。
苟于周旋晉接之間，稍不如其所求而滿其所願，辄獻讒于上遊以阻撓之，因此謗書盈箧，而彈章随其後矣。
故調巡撫駐台，所以一其事權，專其責成，俾台事悉歸其主裁，而始得為之而無所掣肘耳。
竊以為欲假事權，重責任，但當請于朝廷，以台灣道員一缺歸部簡放，六年為一任，如合于台郡民情，則聽其複任。
蓋專其責，久其任，而後凡事得以措施也。
若夫巡撫者封疆大員，今不以之鎮省會而以之駐偏島，竊謂于體例似乎未宜。
或以為福州既有總督，則巡撫駐台正合權宜。
竊以為有明之建總督，原為兵事特設，事平即裁。
本朝既有巡撫，而于兩省統轄兼設總督，适以分封疆之權，而使之各有所推诿也。
故兩廣、兩湖、閩浙、雲貴此四總督者，皆可以從省。
督撫同駐一城，兩大并居，有時意見參差，辦理互異，或者均所不免，其間豈無贻誤于大局者？或曰，嗚呼！子烏足以知之哉。
總督治兵，巡撫治民，各有專司，本朝設官之意，誠法周而慮密，而子乃妄加拟議，罔知忌諱，豈第為杜牧之罪言而已哉？願子緘口勿談，毋多言以幹咎可也。
論日報漸行于中土 泰西日報約昉于國朝康熙時，日耳曼刊錄最先，而行之日盛。
他國皆厲禁，凡關國事軍情，例不許印，妄置末論者，辄寘諸獄。
後禁稍弛而行亦漸廣，英、法、美各國皆繼之而興，僻壤偏隅無不遍及，而閱者亦日衆。
然法國所刊闾閻隐密報，法廷聞之，立加禁斥，誠以日報之例，不得譏刺人之隐事也。
西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預其列。
今日雲蒸霞蔚，持論蜂起，無一不為庶人之清議，其立論一秉公平，其居心務期誠正。
如英國之《泰晤士》，人仰之幾如泰山北鬥，國家有大事，皆視其所言以為準則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。
美國日報，一日至頒發十萬張，可謂盛矣。
大日報館至用電報傳遞，以速排印。
夫豈第不胫而走也哉？華地之行日報而出之以華字者，則自西儒馬禮遜始，所刻《東西洋每月統紀傳》是也，時在嘉慶末年。
同時，麥君都思亦著特選撮要，月印一冊。
然皆不久即廢，後繼之者久已無人。
鹹豐三年，始有《遐迩貫珍》刻于香港，理學士雅各、麥領事華陀主其事。
七年，《六合叢談》刻于上海，偉烈亞力主其事，采搜頗廣。
同時，有《中外新報》刻于甯波，瑪高溫、應理思疊主其事。
同治元年，上海刊《中西雜述》，英人麥嘉湖主其事。
嗣皆告止。
近則上海刊有《教會新報》，七日一編，後改為《萬國公報》，林君樂知主其事。
而《中西聞見錄》亦刊于京師，艾君約瑟、丁君韪良主其事。
顧此皆每月一編者，兼講格緻雜學，器藝新法，尚于時事簡略。
惟香港孖刺之《中外新報》，仿西國日報式例，間日刊印，始于鹹豐四五年間，至今漸行日遠。
其他處效之者，上海《字林之新報》，廣州惠愛館之《七日錄》，又港中西洋人羅郎也之《近事編錄》，相繼疊出。
三四年間，又益之以德臣之《華字日報》，而我局之《循環日報》行之亦已二年。
上海則設有《申報》。
自《申報》行而《字林之新報》廢。
去歲春間，粵人于上海設有《彙報》，旋改為《彙報》，近數月間，又有所謂《益報》。
聞福州亦設有日報，但行之未廣，未得多見也。
港中日報四家，上海日報兩家，皆排日頒發，惟于星、房、虛、昴四日則停止耳。
日報之漸行于中土，豈不以此可見哉？顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細焉者也，至其挾私讦人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當擯之而不齒。
至于采訪失實，紀載多誇，此亦近時日報之通弊，或并有之，均不得免，惟所冀者，始終持之以慎而已。
各國教門說 天下皆有一教以為綱維，蓋牖世教民之所不廢也。
考自佛教行于印度，回教盛于天方，天主耶稣教被于西洋，而語其支派各有不同。
印度佛教分而為三，一曰墨那敏教，即印度國舊教也；一曰喇麻教，即西藏之黃教也；一曰墨魯赫教，即西藏之紅教也。
天方回教亦分為三，一曰由斯教，即婆羅門舊教也；一曰穆罕默教，即穆罕默德所創行于阿丹者也；一曰北阿厘教，則其兄子所傳行于巴社者也。
天主耶稣教亦分為三，一曰加特力教，即天主舊教也；一曰波羅特士敦教，即耶稣新教也；一曰額利教，即希臘古教也。
言乎各教所行之地，則自中、南、東三印度而緬甸，而暹羅，而西藏，而青海，而南北蒙古，皆佛教也。
自西印度之巴社、阿丹而西之阿非利加洲，而東之蔥嶺左右，哈薩克、布魯特諸遊牧，而天山南路諸城郭，以及歐羅巴洲之土耳其國，皆回教也。
其大西洋之歐羅巴各國外，大西洋之美利堅各國，則皆天主耶稣教也。
其與我中國、安南、朝鮮、日本之儒教，屹然共立為四。
此外又有火教、神教散處于各方，亦有土蠻之流，俗尚祀鬼無所謂教者。
當我中國未通于外，所行者惟堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，所謂人道也，言為人不能出乎此道之範圍也，本無所謂教也。
印度自佛未出世以前，皆婆羅門教，以事天治人為本，即彼方之儒也。
自佛教興而婆羅門教衰，佛教衰而婆羅門教複盛，一盛為耶稣之天主教，再盛為穆罕默德之天方教，皆婆羅門之支變
凡此四者，皆彼所有而我無其一。
使我無彼有，而彼與我渺不相涉，則我雖無不為病，彼雖有不足誇，吾但行吾素可耳。
獨奈彼之咄咄逼人，相形見绌也。
且彼方欲日出其技以與我争雄競勝，；長較短，以相角而相淩，則我豈可一日無之哉？一變之道在乎師其所能，奪其所恃。
況彼之有是四者，亦不過百年數十年間耳，而被及于中國者如是之速，天其或者将大有造于中國也乎？準諸天道，揆諸人事，将見不及百年，四者必并有于中國，行之若固有，視之如常技。
吾固不欲吾言之驗，而有不得不驗者，勢也，亦時為之也。
天蓋欲合東西兩半球聯而為一也，然後世變至此乃極，天道大明，人事大備。
閑嘗笑邵康節元會運數之說為誣誕，今而知地球之永，大抵不過一萬二千年而已。
始辟之一千年，為天地人自無而有之天下；将壞之一千年，為天地人自有而無之天下。
其所謂世界者，約略不過萬年，前五千年為諸國分建之天下，後五千年為諸國聯合之天下。
蓋不如此，則世變不極，地球不毀，人類不亡。
我故曰，善變者，天心也。
莊子曰：“天地不仁，以萬物為刍狗。
”旨哉言乎！顧虛空界中非止一地球也。
若準以一行星、一地球推之，則地球幾如恒河沙數，而以我所居之地球虱其間，僅若一粒芥。
觸鬥蠻争，由造物主觀之，不值一笑，則我之所論，亦猶地球中微塵也夫。
嗚呼！此論出，知我罪我，聽之而已。
附：強弱論 或謂有國家者，弱即強之機，強即弱之漸，此乃循環之道然也。
顧有弱可強而強反弱者，此其理則人未之知也。
老、莊之旨，柔可以克剛，退可以為進，惟能善用其弱，而弱即可為強矣。
過剛則必折，躁進則必蹶，惟輕用其強，而強無有不弱者矣。
曆觀古今來享國久長者，莫如周代，然自平王東遷以後，萎靡不振，幾若贅旒，而天下猶複奉為共主，不敢妄有所觊觎。
強侯圖霸，假其名号以攝衆，以楚莊之雄，勢淩中夏，亦不過傳問鼎一語而已。
蓋諸侯中有一并兼周室者，衆必群起而逐之，如驢蒙虎皮而鳴于薮澤間，其遭猛獸之噬必也。
趙宋于諸代中為最弱，然能曆與遼、金、元三朝相抗，延至三百餘年，則以弱而能自存也。
苟其彬彬守禮，不昧于舉措弛張之義，雖以遼、金、元三朝之強，亦不能亡宋。
故北宋之亡也，亡于滅遼；南宋之亡也，亡于滅金。
彼一時自以為能強，而不知弱即随其後矣。
故善為國者，當以禮義為甲胄，忠信為幹橹，仁德為墉濠，謙遜為玉帛，天下自不敢動，而固于金湯，安于磐石。
苟诩诩然自矜其煉兵制器，築堡建砦，以為可求一逞，恐強未可知，而弱形立見。
或曰，然則由斯言之，有國家者不必講富強之術乎？曰，非也。
亦視乎其時其地而已。
自強之道，有為守禦計者，有為征伐計者，有為侵并計者，非一端也。
當先審力之足以勝人，萬全而無害，然後可以發難，否則甯先為自固計。
故與其本弱而示之以強，不如内強而示之以弱，此善于謀國者也。
處今之勢，值今之時，明者當不河漢斯言。
台灣不必移駐巡撫論 台灣一隅，孤懸海外，昔時視如棄土，鄭氏既平，乃隸版圖。
其島雖距金、廈二門甚近，形勢雄壯，然于福建一省不甚相為聯絡也。
日人之來，不從山後潛至，屯田築室，辟土開徑，久為盤踞，為窮年畢世之計，而仍問途廈門，假道澎湖，沿安平以至郎峤，則已無能為役矣。
其與生番相抗，藉口問罪，以示師威，然生番之巢穴，彼亦難深入也。
中朝于此，但當置之度外，一聽其然。
彼曠日持久，勞師糜饷，勢必不支，行見卷甲偃旗，潛自遁去耳。
此固制之之上策也。
極力守台，全師相禦，羽檄紛馳，幾遍沿海，張皇之形蓋已顯見。
事定之後，請以閩撫移節駐台，一若以日人之複有可慮，而台事後日大有可虞者。
不知日人于後，即或狡焉思逞，斷不再至台島。
而台事之當為者，則在鑿山通道，度地墾田，使台島前後相通。
其治生番也，亦惟剿撫兼施而已。
此事台灣道員之精能幹敏者即優為之，何必移駐巡撫為之節制。
或者曰，子未身入局中，安知台事之難為乎？台郡道員責重于督撫，而權輕于匹夫。
凡自省會往者，無不以台郡為美官，辄思沾潤。
苟于周旋晉接之間，稍不如其所求而滿其所願，辄獻讒于上遊以阻撓之，因此謗書盈箧，而彈章随其後矣。
故調巡撫駐台，所以一其事權，專其責成，俾台事悉歸其主裁，而始得為之而無所掣肘耳。
竊以為欲假事權，重責任，但當請于朝廷，以台灣道員一缺歸部簡放，六年為一任，如合于台郡民情，則聽其複任。
蓋專其責，久其任，而後凡事得以措施也。
若夫巡撫者封疆大員，今不以之鎮省會而以之駐偏島，竊謂于體例似乎未宜。
或以為福州既有總督，則巡撫駐台正合權宜。
竊以為有明之建總督，原為兵事特設，事平即裁。
本朝既有巡撫，而于兩省統轄兼設總督，适以分封疆之權，而使之各有所推诿也。
故兩廣、兩湖、閩浙、雲貴此四總督者，皆可以從省。
督撫同駐一城，兩大并居，有時意見參差，辦理互異，或者均所不免，其間豈無贻誤于大局者？或曰，嗚呼！子烏足以知之哉。
總督治兵，巡撫治民，各有專司，本朝設官之意，誠法周而慮密，而子乃妄加拟議，罔知忌諱，豈第為杜牧之罪言而已哉？願子緘口勿談，毋多言以幹咎可也。
論日報漸行于中土 泰西日報約昉于國朝康熙時，日耳曼刊錄最先，而行之日盛。
他國皆厲禁，凡關國事軍情，例不許印，妄置末論者，辄寘諸獄。
後禁稍弛而行亦漸廣，英、法、美各國皆繼之而興，僻壤偏隅無不遍及，而閱者亦日衆。
然法國所刊闾閻隐密報，法廷聞之，立加禁斥，誠以日報之例，不得譏刺人之隐事也。
西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預其列。
今日雲蒸霞蔚，持論蜂起，無一不為庶人之清議，其立論一秉公平，其居心務期誠正。
如英國之《泰晤士》，人仰之幾如泰山北鬥，國家有大事，皆視其所言以為準則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。
美國日報，一日至頒發十萬張，可謂盛矣。
大日報館至用電報傳遞，以速排印。
夫豈第不胫而走也哉？華地之行日報而出之以華字者，則自西儒馬禮遜始，所刻《東西洋每月統紀傳》是也，時在嘉慶末年。
同時，麥君都思亦著特選撮要，月印一冊。
然皆不久即廢，後繼之者久已無人。
鹹豐三年，始有《遐迩貫珍》刻于香港，理學士雅各、麥領事華陀主其事。
七年，《六合叢談》刻于上海，偉烈亞力主其事，采搜頗廣。
同時，有《中外新報》刻于甯波，瑪高溫、應理思疊主其事。
同治元年，上海刊《中西雜述》，英人麥嘉湖主其事。
嗣皆告止。
近則上海刊有《教會新報》，七日一編，後改為《萬國公報》，林君樂知主其事。
而《中西聞見錄》亦刊于京師，艾君約瑟、丁君韪良主其事。
顧此皆每月一編者，兼講格緻雜學，器藝新法，尚于時事簡略。
惟香港孖刺之《中外新報》，仿西國日報式例，間日刊印，始于鹹豐四五年間，至今漸行日遠。
其他處效之者，上海《字林之新報》，廣州惠愛館之《七日錄》，又港中西洋人羅郎也之《近事編錄》，相繼疊出。
三四年間，又益之以德臣之《華字日報》，而我局之《循環日報》行之亦已二年。
上海則設有《申報》。
自《申報》行而《字林之新報》廢。
去歲春間，粵人于上海設有《彙報》，旋改為《彙報》，近數月間，又有所謂《益報》。
聞福州亦設有日報，但行之未廣，未得多見也。
港中日報四家，上海日報兩家，皆排日頒發，惟于星、房、虛、昴四日則停止耳。
日報之漸行于中土，豈不以此可見哉？顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細焉者也，至其挾私讦人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當擯之而不齒。
至于采訪失實，紀載多誇，此亦近時日報之通弊，或并有之，均不得免，惟所冀者，始終持之以慎而已。
各國教門說 天下皆有一教以為綱維，蓋牖世教民之所不廢也。
考自佛教行于印度，回教盛于天方，天主耶稣教被于西洋，而語其支派各有不同。
印度佛教分而為三，一曰墨那敏教，即印度國舊教也；一曰喇麻教，即西藏之黃教也；一曰墨魯赫教，即西藏之紅教也。
天方回教亦分為三，一曰由斯教，即婆羅門舊教也；一曰穆罕默教，即穆罕默德所創行于阿丹者也；一曰北阿厘教，則其兄子所傳行于巴社者也。
天主耶稣教亦分為三，一曰加特力教，即天主舊教也；一曰波羅特士敦教，即耶稣新教也；一曰額利教，即希臘古教也。
言乎各教所行之地，則自中、南、東三印度而緬甸，而暹羅，而西藏，而青海，而南北蒙古，皆佛教也。
自西印度之巴社、阿丹而西之阿非利加洲，而東之蔥嶺左右，哈薩克、布魯特諸遊牧，而天山南路諸城郭，以及歐羅巴洲之土耳其國，皆回教也。
其大西洋之歐羅巴各國外，大西洋之美利堅各國，則皆天主耶稣教也。
其與我中國、安南、朝鮮、日本之儒教，屹然共立為四。
此外又有火教、神教散處于各方，亦有土蠻之流，俗尚祀鬼無所謂教者。
當我中國未通于外，所行者惟堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，所謂人道也，言為人不能出乎此道之範圍也，本無所謂教也。
印度自佛未出世以前，皆婆羅門教，以事天治人為本，即彼方之儒也。
自佛教興而婆羅門教衰，佛教衰而婆羅門教複盛，一盛為耶稣之天主教，再盛為穆罕默德之天方教，皆婆羅門之支變