卷六
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為便。
無論國中境外，有明于泰西情形，其才足以興利除弊者，不妨破格簡用，藉試其所言。
昔年美國之攻日本，索求通商埔頭，當時亦僅美利堅一國耳，而日本則以為當與泰西諸國通商，不必以一國為限，而美國遂不得獨專其利。
英人之始通商于我中國也，諸國繼之，英人隐有德色，而天朝一視同仁，凡有來者，悉為牢籠羁縻之，卒至互相牽制，受我範圍。
此二事者，皆其明驗較著者也。
設使越南當日既與法人言和，而泰西諸國皆與之禮意相接，貨賄相通，開關除禁，以示無外，法雖狡，當不敢逞。
雖然，及今而為之，猶未遲也。
今日者，幸值法之厭兵，無意于遂遠志而騁外圖，諸國亦非與之甚睦，不能崛強于歐洲之間獨持牛耳，越南誠能與諸國通商，則其舉動有大悖乎公法者，諸國必群起而議之矣。
聞法之得西貢，雖曰外府，實則石田也。
地方所出，不足以供其設官養兵諸費，法人自其國中歲撥二十萬金以濟之。
一二年來，法國帑藏竭蹶，主國是者方且有捐棄珠崖之議，以爵紳拒之，說遂不行。
若諸國既來通商，侵其利權，則彼将無所售其詐矣，又何足患哉？故通商可以禦侮，越南今日之要務要不外此也。
越南當親法自存 越南一國，向亦閉關自守，歐洲諸國東來，東南洋諸島國已盡為其通商口岸，剪滅并吞，靡有或遺，而越南境土毗連，甚為密迩，乃屹然獨峙，莫之敢犯。
向年曾設計焚洋人夾闆師船，片帆不返，至諸國過海南灣者，相戒動色。
恃其天險，宜若可以自固，然而法國觊觎其間，竟以一旅之師，久駐境上，兵連禍結，曠歲積時，終至割其六省之地，與之通商立約，自此而越南之敵國外患日深矣。
所割乃越之南土，面臨大海，名曰柬埔寨，即向日真臘之故都也。
至此而膏腴盡失，精華不存，越南幾弱矣，然猶可自為也。
夫法之在歐洲，英鸷雄毅之國也，鸱張狼顧，歐洲列邦且畏之，固何有于越南？此時虎狼屯于階陛，寇戎伏于門庭，越當如何卧薪嘗膽，勵精圖治，發奮為雄。
乃二十餘年間，宴然如無事，故法得以乘之也。
法國通商中土，以西貢為東道之逆旅，然法之志固不僅在貿易也。
何則？彼之物産販諸歐洲諸國，已利市三倍，初不必遠涉重瀛，特為壟斷也。
其兵舶賈艐之無地不至者，蓋務在長駕遠馭以耀外觀耳。
為越南謀者，謂莫如盡與諸國通商，締好互立盟約，或可藉以禦侮。
誠以歐洲諸大國素以不滅人國為尚，一旦有事，可以居間立論，排難解紛，執萬國公法以相周旋，然而以意揣之，恐不能也。
越南之受制于法，猶暹羅、緬甸之兼轄于英。
雖由其外觀之，法嚴而英寬，法暴而英仁，而其處心積慮則一也。
法以越南為己私，猶英以暹羅、緬甸可獨屬也。
然則，雖使歐洲列邦盡與越南結盟好，通貿易，其不能以賓奪主，約束法之所為可知也。
暹羅、緬甸境中豈無法人，英與有事，一舉一動，法不能問也。
易地以處，亦皆然矣。
故即與泰西諸國通商，亦無所裨事。
至今日，萬不獲已，惟有盡人以聽天。
如曰歐洲為禮義之邦，行仁而講義，必不輕滅人國，貪其土地，利其人民，則阿洲、亞洲、美洲固遍有歐洲人之足迹矣。
試問此三洲中，遭其并兼者，何限南洋諸島國，歐洲列邦實盡之。
今所存者，越南與暹羅、緬甸鼎足而為三。
将來之事難以逆睹，而現在情形已幾乎岌岌矣。
法今欲以駐中兵舶徑取東京，正如摧枯拉朽，勢必至拱手而讓之也。
東京既割，越境日蹙，而法之溪壑必猶未餍也。
危亡之形，殆如朝露，而論者猶謂欲禦外侮，莫如亟圖自強，内以治民，外以治兵，振刷精神，以期自保，顧此乃老生之常談，何解于目前之危急？蓋能坐而言起而行者，在乎得人而已。
而有時事至于無可如何，國雖有人，終莫能救。
戰國時子輿氏，其德亞聖也，其才王佐也，其平日之言，曰“湯以七十裡而興，文王以百裡而王”，若可蔔之于操券，而及其策五十裡之滕，不過曰避地圖存，效死勿去已耳，究無計以免強齊之逼。
今日吾欲為越南謀，亦幾窮于思慮矣，除乞憐仰息于法國外，無能下一箸者。
嗚呼！天實為之，謂之何哉？ 紀蔔斯疊尼教 向者餘嘗論，千百年之後道必大同，至今日而益信。
夫天生民而立之君，作之師，使司牧之，教導之，不獨治其身，亦以治其心。
禮樂制度所以範其外，仁義道德所以化其内。
惟漸漬于無形，然後能範圍而不過，此天下所以治也。
上古之世，堯、舜、禹、湯、文、武，皆以聖人而在天子之位，教養兼施，民知興感，故三代之盛，幾于刑措不用。
後世聖人窮而在下，不能見諸實事，而乃托之空言，藉以挽回世道人心，于是而道立教興焉。
我中國至衰周之季，九流并起，楊朱、墨翟之徒，播煽異端，簧鼓世俗，孟子憂之，宣孔子之道以距之。
逮後儒分為七，墨分為三，申、韓、黃、老之徒，又從而随波揚沸，靡所底止。
漢時佛教始入中國，世遂以儒、釋、道三教并稱，不知儒固生人同具之道，本無所謂教也。
西國之教亦非一端，有猶太教，有挑筋教，有摩西教，有希臘教，有景教，有回教，有天主教，有耶稣教，有祅教，有柳艮教。
近則惟天主、耶稣為最盛。
而迩來二十年中，英、法之中，又有所謂蔔斯疊尼教者，則迥與天主、耶稣教不同，且不啻隐樹之敵。
其為教也，不拜上帝，不事百神，但盡乎生人分内所當為，實事求是，以期心之所安而已。
彼謂死後報應，天堂地獄之說，徒足以惑人聽聞，而實非道之至者也。
道之至者，在乎躬行實踐。
徒言死後之事，虛無缥缈，果誰見而誰述之者？世人或善或惡，存之于心而見之于事，不可掩也。
夫使其人孝于親，忠于君，友于兄弟，笃于友朋，外無所怍，内無所愧，則死後之榮樂即可以此蔔之。
否則即求上帝，恐上帝必不私之也。
嗚呼！斯其立說，合乎我中國聖賢所雲矣。
聞奉此教者，在英、法不過百餘人，皆世家子也，其人類皆讀書明理，嚴一介不取之義。
知中國之教與西國大異，且時因教事以緻龃龉，慨然曰：“教本所以教善也，人各有心，不能相強，而必欲盡驅之使進于天主、耶稣教之中，亦未免非恕道矣。
設使一旦因教事而構嫌啟釁，俾血肉膏原野，黔黎隳塗炭，耶稣在天之靈，其能安乎？”近日之傳道者曰：“宣教于中土，非威劫勢要，智驅術馭，則其道終不能大行，故阻之愈力而行之愈暢。
”嗚呼！傳道而必假兵力以從事，其果能服人矣乎？蔔斯疊尼教人所言如是，此其為學真反躬以克己者也，其古聖賢之徒欤。
呂宋島設立領事議 呂宋在南洋，距閩之廈門、台灣尤近，相隔僅一衣帶水耳。
與中土通商最久，閩、粵人趨之如鹜，在明代已至數萬餘人。
今計我之華人行賈于其地者，閩凡四萬六百人，粵凡一千二百人。
其間擁厚赀，負物望者甚少，然其人雖居海外，而仰戴聲靈，冀望德澤，時時求庇覆于中朝。
今聞鄭玉軒星使，奉命為駐紮美、日、秘三國大臣，不禁額手相慶，郵書以設立領事請。
竊謂領事之任綦重，而亦綦難。
得其人，則足以收拾人心，以為我用，樹我藩衛，張我國威；不得其人，則人心一失，轉驅之以資他國，而反贻海外笑。
或謂今如英之于新嘉坡、槟榔嶼、澳大利、麻六甲、荷蘭之噶羅巴、蘇門答臘，以至遠如美之嘉厘符尼亞、西班牙之古巴、秘魯之屬地，凡有華人皆聽其所治，苟犯國例，由其定罪禁獄，蓋視之同于其民，雖設領事亦不得主其權，然則領事不幾同于贅旒也哉？顧我則以為轉移民心，使歸而向我，則斷不可少焉。
我昔嘗至英，道經東南洋，見我寬衣博帶，則必群相謂曰：“此從唐山來者。
”鹹來問訊，有歆羨意，我告之曰：“朝廷不日将遣使來此，苟他時能請之于朝，特設領事，藉以撫輯汝商旅，保衛汝身家。
”則又感動泣下。
嗚呼！其人雖居處海外二百餘年，購田園，長子孫，而仍守本朝之正朔，服中國之衣冠，足以見我朝威靈之遠如此。
自此至錫蘭、蘇彜士，為華人素所不至之區，其土人輕藐華人實甚，于以知華人之所至，即我皇朝德澤之所滂沛也。
使領事于此宣揚聖德，鋪張王靈，能為之保佑而維持之，安有不感且服，而為我所用也哉？呂宋島華民不下五萬人，其設領事也宜矣。
或曰，其地水土惡劣，風浪湍急，地震風警，歲恒有之，寄旅之民，類多窮乏強悍，因是雖設領事，憚于前往，此則人情之私也。
惟閩多而粵少，官斯土者，宜習閩之方言，庶下情得以上達，脫略儀文，習耐勞苦，常俸之優，足供養贍，此外則一無所私焉。
但知保民而不纖毫擾民，吾民之訟獄，雖不得主，而知有冤抑者，則必為之請，廉潔以持躬，公直以行事，忠信笃敬以待土人，安見事之不易辦哉？苟各處領事盡能如是，何難入萬國公法之中？即不然，亦可執萬國公法以與之周旋也。
洋泾濱海市說 道光壬寅，中外和議成，泰西各國鹹來貿易。
五口通商，以上海一隅為尤盛，計大小數十國，要皆偻指可數。
其設立領事衙署，與華官文移往還者，如英吉利、法蘭西、美利堅三國，其最著者也。
雖設有領事，而徒擁虛名，但查核商務者，有若葡萄牙、荷蘭、西班牙、意大利、瑙威、瑞颠、大黃旗［即嗹國，亦稱颠麥］、日耳曼之盧卑各、旱堡、奧地裡、普魯士諸國是也。
其并不設立領事，遇有船稅事務兼為英轄者，如印度、包社、葛羅巴諸處是也。
初至時，皆賃民屋栖止，按和約所載，北關外地皆得任與民間租賃，當時申畫疆界，起訖四至，悉有官簿可稽。
戊申以前，洋行寥落無幾。
己酉而後，日漸增構，然民間舊屋，猶栉比而居，所構僅在浦濱。
癸醜八月，會匪滋事，滬城失守，城外民屋陡增，土木之工無虛日。
英、法、美援和約條例，謂西商地界中，華民不得再建房屋，與蘇撫吉爾杭阿籌商，必盡毀除，撫軍固慮附城民居，或有匪類與賊接濟也，亦利其毀。
于是自北至東，民屋數千萬間，無論新舊，撤棄靡遺，違令
無論國中境外，有明于泰西情形，其才足以興利除弊者，不妨破格簡用，藉試其所言。
昔年美國之攻日本，索求通商埔頭，當時亦僅美利堅一國耳，而日本則以為當與泰西諸國通商，不必以一國為限，而美國遂不得獨專其利。
英人之始通商于我中國也，諸國繼之，英人隐有德色，而天朝一視同仁，凡有來者，悉為牢籠羁縻之，卒至互相牽制，受我範圍。
此二事者，皆其明驗較著者也。
設使越南當日既與法人言和，而泰西諸國皆與之禮意相接，貨賄相通，開關除禁，以示無外，法雖狡，當不敢逞。
雖然，及今而為之，猶未遲也。
今日者，幸值法之厭兵，無意于遂遠志而騁外圖，諸國亦非與之甚睦，不能崛強于歐洲之間獨持牛耳，越南誠能與諸國通商，則其舉動有大悖乎公法者，諸國必群起而議之矣。
聞法之得西貢，雖曰外府，實則石田也。
地方所出，不足以供其設官養兵諸費，法人自其國中歲撥二十萬金以濟之。
一二年來，法國帑藏竭蹶，主國是者方且有捐棄珠崖之議，以爵紳拒之，說遂不行。
若諸國既來通商，侵其利權，則彼将無所售其詐矣，又何足患哉？故通商可以禦侮，越南今日之要務要不外此也。
越南當親法自存 越南一國，向亦閉關自守，歐洲諸國東來，東南洋諸島國已盡為其通商口岸，剪滅并吞，靡有或遺，而越南境土毗連，甚為密迩，乃屹然獨峙，莫之敢犯。
向年曾設計焚洋人夾闆師船，片帆不返，至諸國過海南灣者，相戒動色。
恃其天險，宜若可以自固，然而法國觊觎其間，竟以一旅之師，久駐境上，兵連禍結，曠歲積時，終至割其六省之地，與之通商立約，自此而越南之敵國外患日深矣。
所割乃越之南土，面臨大海，名曰柬埔寨，即向日真臘之故都也。
至此而膏腴盡失，精華不存，越南幾弱矣，然猶可自為也。
夫法之在歐洲，英鸷雄毅之國也，鸱張狼顧，歐洲列邦且畏之，固何有于越南？此時虎狼屯于階陛，寇戎伏于門庭，越當如何卧薪嘗膽，勵精圖治，發奮為雄。
乃二十餘年間，宴然如無事，故法得以乘之也。
法國通商中土，以西貢為東道之逆旅，然法之志固不僅在貿易也。
何則？彼之物産販諸歐洲諸國，已利市三倍，初不必遠涉重瀛，特為壟斷也。
其兵舶賈艐之無地不至者，蓋務在長駕遠馭以耀外觀耳。
為越南謀者，謂莫如盡與諸國通商，締好互立盟約，或可藉以禦侮。
誠以歐洲諸大國素以不滅人國為尚，一旦有事，可以居間立論，排難解紛，執萬國公法以相周旋，然而以意揣之，恐不能也。
越南之受制于法，猶暹羅、緬甸之兼轄于英。
雖由其外觀之，法嚴而英寬，法暴而英仁，而其處心積慮則一也。
法以越南為己私，猶英以暹羅、緬甸可獨屬也。
然則，雖使歐洲列邦盡與越南結盟好，通貿易，其不能以賓奪主，約束法之所為可知也。
暹羅、緬甸境中豈無法人，英與有事，一舉一動，法不能問也。
易地以處，亦皆然矣。
故即與泰西諸國通商，亦無所裨事。
至今日，萬不獲已，惟有盡人以聽天。
如曰歐洲為禮義之邦，行仁而講義，必不輕滅人國，貪其土地，利其人民，則阿洲、亞洲、美洲固遍有歐洲人之足迹矣。
試問此三洲中，遭其并兼者，何限南洋諸島國，歐洲列邦實盡之。
今所存者，越南與暹羅、緬甸鼎足而為三。
将來之事難以逆睹，而現在情形已幾乎岌岌矣。
法今欲以駐中兵舶徑取東京，正如摧枯拉朽，勢必至拱手而讓之也。
東京既割，越境日蹙，而法之溪壑必猶未餍也。
危亡之形，殆如朝露，而論者猶謂欲禦外侮，莫如亟圖自強，内以治民，外以治兵，振刷精神，以期自保，顧此乃老生之常談，何解于目前之危急？蓋能坐而言起而行者，在乎得人而已。
而有時事至于無可如何，國雖有人，終莫能救。
戰國時子輿氏，其德亞聖也，其才王佐也，其平日之言，曰“湯以七十裡而興，文王以百裡而王”，若可蔔之于操券，而及其策五十裡之滕，不過曰避地圖存，效死勿去已耳，究無計以免強齊之逼。
今日吾欲為越南謀，亦幾窮于思慮矣，除乞憐仰息于法國外，無能下一箸者。
嗚呼！天實為之，謂之何哉？ 紀蔔斯疊尼教 向者餘嘗論，千百年之後道必大同，至今日而益信。
夫天生民而立之君，作之師，使司牧之，教導之，不獨治其身，亦以治其心。
禮樂制度所以範其外，仁義道德所以化其内。
惟漸漬于無形，然後能範圍而不過，此天下所以治也。
上古之世，堯、舜、禹、湯、文、武，皆以聖人而在天子之位，教養兼施，民知興感，故三代之盛，幾于刑措不用。
後世聖人窮而在下，不能見諸實事，而乃托之空言，藉以挽回世道人心，于是而道立教興焉。
我中國至衰周之季，九流并起，楊朱、墨翟之徒，播煽異端，簧鼓世俗，孟子憂之，宣孔子之道以距之。
逮後儒分為七，墨分為三，申、韓、黃、老之徒，又從而随波揚沸，靡所底止。
漢時佛教始入中國，世遂以儒、釋、道三教并稱，不知儒固生人同具之道，本無所謂教也。
西國之教亦非一端，有猶太教，有挑筋教，有摩西教，有希臘教，有景教，有回教，有天主教，有耶稣教，有祅教，有柳艮教。
近則惟天主、耶稣為最盛。
而迩來二十年中，英、法之中，又有所謂蔔斯疊尼教者，則迥與天主、耶稣教不同，且不啻隐樹之敵。
其為教也，不拜上帝，不事百神，但盡乎生人分内所當為，實事求是，以期心之所安而已。
彼謂死後報應，天堂地獄之說，徒足以惑人聽聞，而實非道之至者也。
道之至者，在乎躬行實踐。
徒言死後之事，虛無缥缈，果誰見而誰述之者？世人或善或惡，存之于心而見之于事，不可掩也。
夫使其人孝于親，忠于君，友于兄弟，笃于友朋，外無所怍，内無所愧，則死後之榮樂即可以此蔔之。
否則即求上帝，恐上帝必不私之也。
嗚呼！斯其立說，合乎我中國聖賢所雲矣。
聞奉此教者，在英、法不過百餘人，皆世家子也，其人類皆讀書明理，嚴一介不取之義。
知中國之教與西國大異，且時因教事以緻龃龉，慨然曰：“教本所以教善也，人各有心，不能相強，而必欲盡驅之使進于天主、耶稣教之中，亦未免非恕道矣。
設使一旦因教事而構嫌啟釁，俾血肉膏原野，黔黎隳塗炭，耶稣在天之靈，其能安乎？”近日之傳道者曰：“宣教于中土，非威劫勢要，智驅術馭，則其道終不能大行，故阻之愈力而行之愈暢。
”嗚呼！傳道而必假兵力以從事，其果能服人矣乎？蔔斯疊尼教人所言如是，此其為學真反躬以克己者也，其古聖賢之徒欤。
呂宋島設立領事議 呂宋在南洋，距閩之廈門、台灣尤近，相隔僅一衣帶水耳。
與中土通商最久，閩、粵人趨之如鹜，在明代已至數萬餘人。
今計我之華人行賈于其地者，閩凡四萬六百人，粵凡一千二百人。
其間擁厚赀，負物望者甚少，然其人雖居海外，而仰戴聲靈，冀望德澤，時時求庇覆于中朝。
今聞鄭玉軒星使，奉命為駐紮美、日、秘三國大臣，不禁額手相慶，郵書以設立領事請。
竊謂領事之任綦重，而亦綦難。
得其人，則足以收拾人心，以為我用，樹我藩衛，張我國威；不得其人，則人心一失，轉驅之以資他國，而反贻海外笑。
或謂今如英之于新嘉坡、槟榔嶼、澳大利、麻六甲、荷蘭之噶羅巴、蘇門答臘，以至遠如美之嘉厘符尼亞、西班牙之古巴、秘魯之屬地，凡有華人皆聽其所治，苟犯國例，由其定罪禁獄，蓋視之同于其民，雖設領事亦不得主其權，然則領事不幾同于贅旒也哉？顧我則以為轉移民心，使歸而向我，則斷不可少焉。
我昔嘗至英，道經東南洋，見我寬衣博帶，則必群相謂曰：“此從唐山來者。
”鹹來問訊，有歆羨意，我告之曰：“朝廷不日将遣使來此，苟他時能請之于朝，特設領事，藉以撫輯汝商旅，保衛汝身家。
”則又感動泣下。
嗚呼！其人雖居處海外二百餘年，購田園，長子孫，而仍守本朝之正朔，服中國之衣冠，足以見我朝威靈之遠如此。
自此至錫蘭、蘇彜士，為華人素所不至之區，其土人輕藐華人實甚，于以知華人之所至，即我皇朝德澤之所滂沛也。
使領事于此宣揚聖德，鋪張王靈，能為之保佑而維持之，安有不感且服，而為我所用也哉？呂宋島華民不下五萬人，其設領事也宜矣。
或曰，其地水土惡劣，風浪湍急，地震風警，歲恒有之，寄旅之民，類多窮乏強悍，因是雖設領事，憚于前往，此則人情之私也。
惟閩多而粵少，官斯土者，宜習閩之方言，庶下情得以上達，脫略儀文，習耐勞苦，常俸之優，足供養贍，此外則一無所私焉。
但知保民而不纖毫擾民，吾民之訟獄，雖不得主，而知有冤抑者，則必為之請，廉潔以持躬，公直以行事，忠信笃敬以待土人，安見事之不易辦哉？苟各處領事盡能如是，何難入萬國公法之中？即不然，亦可執萬國公法以與之周旋也。
洋泾濱海市說 道光壬寅，中外和議成，泰西各國鹹來貿易。
五口通商，以上海一隅為尤盛，計大小數十國，要皆偻指可數。
其設立領事衙署，與華官文移往還者，如英吉利、法蘭西、美利堅三國，其最著者也。
雖設有領事，而徒擁虛名，但查核商務者，有若葡萄牙、荷蘭、西班牙、意大利、瑙威、瑞颠、大黃旗［即嗹國，亦稱颠麥］、日耳曼之盧卑各、旱堡、奧地裡、普魯士諸國是也。
其并不設立領事，遇有船稅事務兼為英轄者，如印度、包社、葛羅巴諸處是也。
初至時，皆賃民屋栖止，按和約所載，北關外地皆得任與民間租賃，當時申畫疆界，起訖四至，悉有官簿可稽。
戊申以前，洋行寥落無幾。
己酉而後，日漸增構，然民間舊屋，猶栉比而居，所構僅在浦濱。
癸醜八月，會匪滋事，滬城失守，城外民屋陡增，土木之工無虛日。
英、法、美援和約條例，謂西商地界中，華民不得再建房屋，與蘇撫吉爾杭阿籌商，必盡毀除，撫軍固慮附城民居，或有匪類與賊接濟也，亦利其毀。
于是自北至東，民屋數千萬間，無論新舊，撤棄靡遺，違令