第二十三章 教育的職業方面
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智上的啟示和對條件的考察，因為這涉及對多種因素進行指導和組織，而對工資的興趣隻關系到某些直接的肌肉動作。
然而，隻要他們的工作沒有考慮到社會意義，他們的智力依舊束縛在技術性的、非人性的、不自由的軌道上。
加之如果激勵他們的動機不過是對私人利益或個人權力的欲望，那麼，這一局限在所難免。
實際上，富于社會同情心和人道主義傾向等優點，往往是由于在經濟上處于困頓；而處于這種境況的人，沒有遭受過片面地控制他人事務的可怕做法的影響。
假如職業教育的方案以現行的工業體制為出發點，很可能承載并保持這種體制的弱點和階級分層的特征，從而蛻變為實行社會預定論的封建教條的手段。
那些處于随心所欲地位的人，會要求一種自由的、文化性的職業，一種适合于他們直接關心的青少年有指導能力的職業。
把教育體系分裂開來，為那些處境沒那麼幸運的其他人提供特定的行業預備訓練，這就等于把學校看成将舊有的勞動與閑暇、文化與服務、心靈與身體、受管理階級與管理階級的劃分移植到名義上的民主社會中去的一個機構。
這樣一種職業教育，必然會低估所處理的材料與程序之間的科學的、曆史的、人性化的關聯。
試圖把這些關聯囊括進狹隘的行業教育中，是徒勞無功的；關注這些關聯，是不&ldquo實際的&rdquo。
這些關聯是留給那些可以自由掌握閑暇的人的&mdash&mdash閑暇是以優越的經濟資源為基礎的。
這些關聯甚至有可能威脅到統治階級的利益，因為它們可能引起那些在他人指揮下工作的人的不滿，從而産生&ldquo僭越身份&rdquo的野心。
但是，如果一種教育認可職業有充分的理智的和社會的意義，那麼，它就必須既包含對當下狀況的曆史背景的教育，也包含有關科學方面的訓練，以提供處理生産材料和生産工具的智力和開創性，還包含對經濟學、公民學和政治學的學習，以便使未來的工作者觸及當代的種種問題和由此而提出的各種改善方法。
最重要的是，它将訓練未來的工作者适應不斷變化的情況的能力，從而使他們不輕率地對強加給他們的命運逆來順受。
這一理想不僅要與現有的教育傳統的慣性相抗争，還要與占據工業支配地位的那些人的反對相抗衡，因為那些人意識到，這種教育制度的普及将威脅到他們利用别人來實現自身目的的能力。
但是，恰恰是這一事實，昭示了一個更公正、更開明的社會秩序，因為它證明社會改革有賴于教育改革。
因此，這個事實也激勵那些堅信更好的社會秩序的人們去承擔推進這樣一種職業教育的責任；這種職業教育不會迫使青少年屈從于當下教育制度的要求和标準，而是利用科學和社會的因素，培養他們有勇有謀，并培養他們智力的實踐性和執行力。
概要 職業就是指向他人提供各種形式的服務，為實現結果而運用個人力量的連續不斷的活動。
職業與教育的關系問題，把之前探讨過的關于思維與身體活動的關系、個體的自覺發展與聯合生活的關系、理論素養與有明确結果的實踐行為的關系、謀生與有價值的閑暇享受的關系等等各種問題聚集在一起。
總體來說，人們不認可教育的職業方面（除了基礎教育中有實利性的讀、寫、算的教學），是對過去貴族理想的留戀。
但是，當前有一場以職業訓練為目的而進行的運動，随着這場運動的實際開展，這些觀點會得到強化，從而具備适合現行工業體制的形式。
這一運動将把傳統的自由教育或文化教育提供給少數經濟上有能力享受這種教育的人，而把受制于人的、為各種專門職業做準備的、有技術性的行業教育傳授給大衆。
當然，這一方案隻是意味着永久性地保留舊有的社會階級劃分，并把與之相應的理智與道德的二元論一起保留下來。
然而，這充分表明，當下的社會條件已不再支持它繼續存在下去，因為今天的工業生活極度依靠科學，并極為密切地影響着社會交往的各種形式，因而我們有機會運用它來發展人的心智和性格。
此外，工業生活在教育上的正當應用，可以影響人的智力和興趣，并連同立法和行政一起，改變當下工業和商業秩序中讓人厭惡的那些社會特征。
工業生活在教育上的正當應用，将使與日俱增的社會同情感轉化為有建設性的力量，不變為多少有些盲目的博愛情操。
工業生活在教育上的正當應用，将使那些從事工業職業的人有能力參與社會控制，成為掌握工業命運的主人，工業生活在教育上的正當應用将使他們了解機器生産和分配制度的專門的和機械的特征的意義。
上述情形主要是針對比較缺少經濟機會的人來說的。
對于共同體中擁有特權的那部分人來說，工業生活在教育上的正當應用，将提升他們對勞動力的同情心，使他們形成一種心靈傾向，從而發現實用性活動中的文化要素，并增強他們的社會責任意識。
換句話說，目前職業教育之所以具有至關重要的地位，是因為這個議題要集中考慮兩個根本性的問題：一個問題，即究竟是把自然納入人類的活動中，還是排斥在這種活動之外，才能更好地鍛煉人的智力呢？另一個問題，即究竟在利己主義條件下，還是在社會的條件下，才能更好地獲得個體的文化？本章對此沒有作具體的探讨，因為以上結論不過是概括了前面第十五至二十二章的觀點。
然而，隻要他們的工作沒有考慮到社會意義，他們的智力依舊束縛在技術性的、非人性的、不自由的軌道上。
加之如果激勵他們的動機不過是對私人利益或個人權力的欲望，那麼，這一局限在所難免。
實際上，富于社會同情心和人道主義傾向等優點，往往是由于在經濟上處于困頓；而處于這種境況的人，沒有遭受過片面地控制他人事務的可怕做法的影響。
假如職業教育的方案以現行的工業體制為出發點，很可能承載并保持這種體制的弱點和階級分層的特征，從而蛻變為實行社會預定論的封建教條的手段。
那些處于随心所欲地位的人，會要求一種自由的、文化性的職業，一種适合于他們直接關心的青少年有指導能力的職業。
把教育體系分裂開來，為那些處境沒那麼幸運的其他人提供特定的行業預備訓練，這就等于把學校看成将舊有的勞動與閑暇、文化與服務、心靈與身體、受管理階級與管理階級的劃分移植到名義上的民主社會中去的一個機構。
這樣一種職業教育，必然會低估所處理的材料與程序之間的科學的、曆史的、人性化的關聯。
試圖把這些關聯囊括進狹隘的行業教育中，是徒勞無功的；關注這些關聯，是不&ldquo實際的&rdquo。
這些關聯是留給那些可以自由掌握閑暇的人的&mdash&mdash閑暇是以優越的經濟資源為基礎的。
這些關聯甚至有可能威脅到統治階級的利益，因為它們可能引起那些在他人指揮下工作的人的不滿，從而産生&ldquo僭越身份&rdquo的野心。
但是，如果一種教育認可職業有充分的理智的和社會的意義，那麼，它就必須既包含對當下狀況的曆史背景的教育，也包含有關科學方面的訓練，以提供處理生産材料和生産工具的智力和開創性，還包含對經濟學、公民學和政治學的學習，以便使未來的工作者觸及當代的種種問題和由此而提出的各種改善方法。
最重要的是，它将訓練未來的工作者适應不斷變化的情況的能力，從而使他們不輕率地對強加給他們的命運逆來順受。
這一理想不僅要與現有的教育傳統的慣性相抗争，還要與占據工業支配地位的那些人的反對相抗衡，因為那些人意識到，這種教育制度的普及将威脅到他們利用别人來實現自身目的的能力。
但是，恰恰是這一事實，昭示了一個更公正、更開明的社會秩序，因為它證明社會改革有賴于教育改革。
因此，這個事實也激勵那些堅信更好的社會秩序的人們去承擔推進這樣一種職業教育的責任；這種職業教育不會迫使青少年屈從于當下教育制度的要求和标準，而是利用科學和社會的因素，培養他們有勇有謀，并培養他們智力的實踐性和執行力。
概要 職業就是指向他人提供各種形式的服務，為實現結果而運用個人力量的連續不斷的活動。
職業與教育的關系問題，把之前探讨過的關于思維與身體活動的關系、個體的自覺發展與聯合生活的關系、理論素養與有明确結果的實踐行為的關系、謀生與有價值的閑暇享受的關系等等各種問題聚集在一起。
總體來說，人們不認可教育的職業方面（除了基礎教育中有實利性的讀、寫、算的教學），是對過去貴族理想的留戀。
但是，當前有一場以職業訓練為目的而進行的運動，随着這場運動的實際開展，這些觀點會得到強化，從而具備适合現行工業體制的形式。
這一運動将把傳統的自由教育或文化教育提供給少數經濟上有能力享受這種教育的人，而把受制于人的、為各種專門職業做準備的、有技術性的行業教育傳授給大衆。
當然，這一方案隻是意味着永久性地保留舊有的社會階級劃分，并把與之相應的理智與道德的二元論一起保留下來。
然而，這充分表明，當下的社會條件已不再支持它繼續存在下去，因為今天的工業生活極度依靠科學，并極為密切地影響着社會交往的各種形式，因而我們有機會運用它來發展人的心智和性格。
此外，工業生活在教育上的正當應用，可以影響人的智力和興趣，并連同立法和行政一起，改變當下工業和商業秩序中讓人厭惡的那些社會特征。
工業生活在教育上的正當應用，将使與日俱增的社會同情感轉化為有建設性的力量，不變為多少有些盲目的博愛情操。
工業生活在教育上的正當應用，将使那些從事工業職業的人有能力參與社會控制，成為掌握工業命運的主人，工業生活在教育上的正當應用将使他們了解機器生産和分配制度的專門的和機械的特征的意義。
上述情形主要是針對比較缺少經濟機會的人來說的。
對于共同體中擁有特權的那部分人來說，工業生活在教育上的正當應用，将提升他們對勞動力的同情心，使他們形成一種心靈傾向，從而發現實用性活動中的文化要素，并增強他們的社會責任意識。
換句話說，目前職業教育之所以具有至關重要的地位，是因為這個議題要集中考慮兩個根本性的問題：一個問題，即究竟是把自然納入人類的活動中，還是排斥在這種活動之外，才能更好地鍛煉人的智力呢？另一個問題，即究竟在利己主義條件下，還是在社會的條件下，才能更好地獲得個體的文化？本章對此沒有作具體的探讨，因為以上結論不過是概括了前面第十五至二十二章的觀點。