第十九章 勞動與閑暇
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于動物、植物的地方，即他們擁有足夠的智力，從而在執行委派給他們的任務時運用某種辨别力。
因此，有些人出于自然本性，而不僅僅是出于社會習俗，才成為奴隸，即實現他人目的的手段[1]。
在某個重要的方面，工匠的情況甚至比奴隸更糟糕。
與奴隸一樣，他們也為他們自身之外的目的服務；但由于他們不具有與自由的上流階層之間的私人關聯，而家庭奴隸卻具有這種關聯，因而工匠仍然停留在較低等的層面上。
另外，女人被歸到奴隸和手藝人一類，因為她們是用于對自由或理性生活手段進行生産和再生産的活工具。
不論是對個體而言，還是對集體而言，在純粹的生存和過有價值的生活之間都存在着鴻溝。
一個人要過有價值的生活，首先必須生存，集體社會也是如此。
為純粹的生存、為謀生而耗費的時間和精力，不但損耗了可用來開展具有内在理性意義的活動的時間和精力，而且與這些活動不相适合。
手段是卑微的，給人提供服務是卑下的。
在這個意義上，隻有不費力氣、不予關注就能獲得物質必需品，真正的生活才是可能的。
因此，奴隸、工匠和女性被用作提供生存的手段，以便其他人即那些具備充分智力的人，能夠在生活中悠閑地關注内在本質上有價值的事。
這兩種模式的職業從事不同的活動，一種是卑下的活動，另一種是自由的活動（也可稱之為&ldquo藝術&rdquo）。
對應于這兩種職業模式的是兩種教育類型：一種是低下的教育或機械的教育，一種是自由的或理智的教育。
通過适當的實踐練習，有些人獲得了做事的才能，獲得了使用機械工具的能力，從而生産物質商品，提供個人服務。
這種訓練隻能培養習慣和專門技能，它依靠的是應用中的反複操作和孜孜不倦，而不是喚起和培養思考。
自由教育旨在訓練智力的獨有職能&mdash&mdash認知，而這種認知與實踐事務的關系越遠，與制造或生産的關系越遠，對智力的利用就越充分。
亞裡士多德始終把低下的教育與自由教育分得泾渭分明，而涉及實踐的、現在稱之為&ldquo美&rdquo術、音樂、繪畫和雕塑的東西，則被劃歸到低下的技藝中。
它們涉及物質工具、勤加練習和外在結果。
比如，在對音樂教育的探讨上，他提出這樣一個問題，即一個年輕人練習樂器應該達到什麼樣的程度。
他回答說，練習且精通到可以幫助他欣賞音樂的程度。
也就是說，當奴隸或樂師彈奏音樂時，他能理解和享受。
如果旨在獲得專業能力，那麼，音樂就從自由的層次貶低到職業的層次。
亞裡士多德認為，一個人也以這樣的方式教烹饪。
甚至有關美術作品的自由事務也依賴于受雇的畫師階層的存在，他們使自身的人格發展服從于獲得動手繪畫的技能。
活動越高級，其精神性質就越純粹，而它與物質的東西或肉體的關系就越遠。
活動的精神性質越純粹，就越是自立或者自足。
以上的文字讓我們想到，亞裡士多德甚至還對那些過着理性生活的人作出了高下之分。
因為就目的而言，個人的生活是純粹伴有理性，還是把理性作為生活本身的媒介環境，在其自由的行動中會有區别。
也就是說，如果一個自由公民投身于他所屬的共同體的公共生活，參與管理公共生活事務，取得了個人的榮耀和聲望，可以說，他過着一種伴有理性的生活。
但是，思想者緻力于科學研究和哲學沉思，可以說，他在理性之中工作，當然不隻是運用理性。
即便是一個公民，在其公民關系方面的活動，也保留着實踐的印迹和外在的或純粹工具性的行事活動的印迹。
下面的事實體現了這種影響，即公民的活動和美德都需要有他人的幫助，因為任何個人都不可能獨自一人開展公共生活。
可是，在亞裡士多德的哲學中，所有需求、欲望都隐含着物質的因素，包含不足、匮乏，它們的完滿有賴于在它們自身之外的某種東西。
然而，對一種純粹理智的生活而言，個人可以隻依靠自己在自身中生活。
他從别人那裡得到的幫助是偶然的，不是内在固有的。
在認識中，在理論生活中，理性得到充分的顯現。
事實上，不考慮任何應用，為認識而認識，唯有這樣的認識才是自立的或自足的。
因此，隻有不考慮公民義務的踐行、純粹培養以自身為目的的認知能力的教育，才是真正的自由教育。
2.當前狀況 如果上述觀念确實代表了亞裡士多德本人的觀點，這多少是
因此，有些人出于自然本性，而不僅僅是出于社會習俗，才成為奴隸，即實現他人目的的手段[1]。
在某個重要的方面，工匠的情況甚至比奴隸更糟糕。
與奴隸一樣，他們也為他們自身之外的目的服務；但由于他們不具有與自由的上流階層之間的私人關聯，而家庭奴隸卻具有這種關聯，因而工匠仍然停留在較低等的層面上。
另外，女人被歸到奴隸和手藝人一類，因為她們是用于對自由或理性生活手段進行生産和再生産的活工具。
不論是對個體而言，還是對集體而言，在純粹的生存和過有價值的生活之間都存在着鴻溝。
一個人要過有價值的生活，首先必須生存，集體社會也是如此。
為純粹的生存、為謀生而耗費的時間和精力，不但損耗了可用來開展具有内在理性意義的活動的時間和精力，而且與這些活動不相适合。
手段是卑微的，給人提供服務是卑下的。
在這個意義上，隻有不費力氣、不予關注就能獲得物質必需品，真正的生活才是可能的。
因此，奴隸、工匠和女性被用作提供生存的手段，以便其他人即那些具備充分智力的人，能夠在生活中悠閑地關注内在本質上有價值的事。
這兩種模式的職業從事不同的活動，一種是卑下的活動，另一種是自由的活動（也可稱之為&ldquo藝術&rdquo）。
對應于這兩種職業模式的是兩種教育類型：一種是低下的教育或機械的教育，一種是自由的或理智的教育。
通過适當的實踐練習，有些人獲得了做事的才能，獲得了使用機械工具的能力，從而生産物質商品，提供個人服務。
這種訓練隻能培養習慣和專門技能，它依靠的是應用中的反複操作和孜孜不倦，而不是喚起和培養思考。
自由教育旨在訓練智力的獨有職能&mdash&mdash認知，而這種認知與實踐事務的關系越遠，與制造或生産的關系越遠，對智力的利用就越充分。
亞裡士多德始終把低下的教育與自由教育分得泾渭分明，而涉及實踐的、現在稱之為&ldquo美&rdquo術、音樂、繪畫和雕塑的東西，則被劃歸到低下的技藝中。
它們涉及物質工具、勤加練習和外在結果。
比如，在對音樂教育的探讨上，他提出這樣一個問題，即一個年輕人練習樂器應該達到什麼樣的程度。
他回答說，練習且精通到可以幫助他欣賞音樂的程度。
也就是說，當奴隸或樂師彈奏音樂時，他能理解和享受。
如果旨在獲得專業能力，那麼，音樂就從自由的層次貶低到職業的層次。
亞裡士多德認為，一個人也以這樣的方式教烹饪。
甚至有關美術作品的自由事務也依賴于受雇的畫師階層的存在，他們使自身的人格發展服從于獲得動手繪畫的技能。
活動越高級，其精神性質就越純粹，而它與物質的東西或肉體的關系就越遠。
活動的精神性質越純粹，就越是自立或者自足。
以上的文字讓我們想到，亞裡士多德甚至還對那些過着理性生活的人作出了高下之分。
因為就目的而言，個人的生活是純粹伴有理性，還是把理性作為生活本身的媒介環境，在其自由的行動中會有區别。
也就是說，如果一個自由公民投身于他所屬的共同體的公共生活，參與管理公共生活事務，取得了個人的榮耀和聲望，可以說，他過着一種伴有理性的生活。
但是，思想者緻力于科學研究和哲學沉思，可以說，他在理性之中工作，當然不隻是運用理性。
即便是一個公民，在其公民關系方面的活動，也保留着實踐的印迹和外在的或純粹工具性的行事活動的印迹。
下面的事實體現了這種影響，即公民的活動和美德都需要有他人的幫助，因為任何個人都不可能獨自一人開展公共生活。
可是，在亞裡士多德的哲學中，所有需求、欲望都隐含着物質的因素，包含不足、匮乏，它們的完滿有賴于在它們自身之外的某種東西。
然而，對一種純粹理智的生活而言，個人可以隻依靠自己在自身中生活。
他從别人那裡得到的幫助是偶然的，不是内在固有的。
在認識中，在理論生活中，理性得到充分的顯現。
事實上，不考慮任何應用，為認識而認識，唯有這樣的認識才是自立的或自足的。
因此，隻有不考慮公民義務的踐行、純粹培養以自身為目的的認知能力的教育，才是真正的自由教育。
2.當前狀況 如果上述觀念确實代表了亞裡士多德本人的觀點，這多少是