第十五章 課程中的遊戲與工作
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由此，遊戲變成了嬉鬧戲谑。
如果個人慣常地沉溺于此，就會變得頹廢。
要使人們意識到自己的力量，并對此有所衡量，對外部結果的觀察是必要的。
當人們認識到僞裝就是僞裝時，單純在想象中模拟對象的方式就太簡單了，難以激發他們激烈的行動。
隻要觀察一下正在做遊戲的孩子臉上的表情，就會發現他們持以全身心投入的态度。
一旦事物無法提供足夠的刺激，這種态度也就難以為繼了。
當人們預知到具有明确特征而相當遙遠的結果，并為實現這些結果付出持之以恒的努力時，遊戲就轉變為工作。
工作和遊戲一樣，意味着有目的的活動；兩者的差别不在于工作附屬于某個外在的結果，而在于由于某個結果的觀念而導緻更長的活動過程。
工作對人們進行持續注意的要求更高；他們在選擇和塑造手段時，也需要展現出更多的才智。
進一步展開這方面的論述，就要重述我們在目标、興趣和思維這個主題下說過的東西。
但是，探讨下面這個問題，即對工作來說，為什麼一個活動從屬于某個未來的實質性結果的觀念會如此流行，并不是不切題的。
一個活動從屬于某個未來的實質性結果的極端形式是苦役，它給我們的啟示是：在有外在壓力或強迫的條件下進行活動，并不是為了這種活動所具有的任何意義而開展的；活動的過程本質上并不令人滿意，隻是為了逃避某種懲罰，或者最終獲得某種獎勵的純粹手段。
忍耐一種讓人反感的東西，其目的是避開更讓人反感的東西，或者獲得掌握在他人之手的利益。
在經濟不自由的條件下，這一情況必然存在。
工作或勤勉難以觸動情感和想象力，它隻是一連串機械的操勞。
一個人隻有受制于完成工作的目的，才能堅持不懈地工作。
但是，目的應該是行動内在固有的，目的應該是行動的目的，是行動過程的一部分。
這樣一來，人們之所以努力，是由目的激發的，而不是基于與行動毫不相幹的結果。
誠如我們已提及的，學校裡不存在經濟壓力，這就使學生有機會在為作業本身而進行作業的條件下，重現成人生活的工業情境。
在某些情況下，如果金錢意識也成了行動的原因，即使行動的主要動機不是為了金錢，也可能增強這一事務的重要性。
隻要做事接近于做苦役，或者必須執行外在強加的任務，那麼，對遊戲的需求就持續着，隻是這種需求容易誤入歧途。
常規的活動進程無法為情感和想象力提供足夠的刺激。
因此，在休閑時間中，人們迫切需要通過某些手段獲得對它們的刺激，甚至可能會依靠賭博、喝酒等等。
或者在不那麼極端的情況下，依賴虛度時光的娛樂、歡樂一時的消遣。
休閑，就像這個詞本身所表明的，是指精力的恢複。
人性中沒有什麼需求比休閑更緊要、更無法回避。
顯然，以為休閑的需要可以被壓抑的觀念，絕對是一個謬誤。
由于清教徒的傳統不認可休閑的需要，由此釀成了許多惡果。
如果教育不為有益健康的休閑提供機會，不訓練尋求和發現休閑的能力，被壓抑的本能便會以各種不正當的途徑釋放出來，有時采用公然外顯的途徑，有時限于想象中的放縱。
充分提供休閑娛樂的樂趣，是教育中最為嚴肅的職責。
從可能性上來說，休閑不隻是為了直接當下的健康，更重要的是，它對心靈習慣的持久影響。
藝術再度證明，自己是符合這一要求的。
概要 在前一章，我們發現，認知的基本材料包含在學習如何直接做事的過程之中。
這條原則對應于教育，就是要始終如一地使用簡單的作業，而這些簡單的作業訴諸青少年的能力，并象征社會活動的一般模式。
技能和關于材料、工具、能量定律的信息，在為活動本身而開展活動的過程中被習得。
這些活動所具有的典型的社會性，為人們獲得技能和知識提供了一種性質，也即讓它們能轉換到各種校外的情境之中。
重要的是，不能把對遊戲和工作所作的心理學劃分，與對它們所作的經濟學劃分混淆起來。
從心理學角度看，遊戲的決定性特征既非樂趣，也非無目的。
遊戲中的目标更多地被認作同一層面上的活動，而不是根據所産生的結果去決定行動的持續。
随着活動變得越來越複雜，人們對所得的具體結果越來越關注，它們便獲得了額外的意義。
因此，它們漸漸轉變成工作。
人為的經濟條件常常把遊戲變成刺激富人做事的閑散活動，而把工作轉變為窮人不感興趣的勞動。
除此之外，遊戲和工作同樣都是自由的，而且都具有内在的動力。
從心理學角度看，工作完全是自覺地把對後果的考慮作為一部分而納入自身的活動中，但如果這些後果外在于活動，就好像後果是目的，而活動隻是實現目的的手段，那工作也就變成了強制性的勞動。
始終充滿遊戲态度的工作是藝術&mdash&mdash即使在傳統中不是這樣稱呼它，在性質上依然是藝術。
如果個人慣常地沉溺于此，就會變得頹廢。
要使人們意識到自己的力量，并對此有所衡量，對外部結果的觀察是必要的。
當人們認識到僞裝就是僞裝時，單純在想象中模拟對象的方式就太簡單了，難以激發他們激烈的行動。
隻要觀察一下正在做遊戲的孩子臉上的表情，就會發現他們持以全身心投入的态度。
一旦事物無法提供足夠的刺激，這種态度也就難以為繼了。
當人們預知到具有明确特征而相當遙遠的結果，并為實現這些結果付出持之以恒的努力時，遊戲就轉變為工作。
工作和遊戲一樣，意味着有目的的活動；兩者的差别不在于工作附屬于某個外在的結果，而在于由于某個結果的觀念而導緻更長的活動過程。
工作對人們進行持續注意的要求更高；他們在選擇和塑造手段時，也需要展現出更多的才智。
進一步展開這方面的論述，就要重述我們在目标、興趣和思維這個主題下說過的東西。
但是，探讨下面這個問題，即對工作來說，為什麼一個活動從屬于某個未來的實質性結果的觀念會如此流行，并不是不切題的。
一個活動從屬于某個未來的實質性結果的極端形式是苦役，它給我們的啟示是：在有外在壓力或強迫的條件下進行活動，并不是為了這種活動所具有的任何意義而開展的；活動的過程本質上并不令人滿意，隻是為了逃避某種懲罰，或者最終獲得某種獎勵的純粹手段。
忍耐一種讓人反感的東西，其目的是避開更讓人反感的東西，或者獲得掌握在他人之手的利益。
在經濟不自由的條件下，這一情況必然存在。
工作或勤勉難以觸動情感和想象力，它隻是一連串機械的操勞。
一個人隻有受制于完成工作的目的，才能堅持不懈地工作。
但是，目的應該是行動内在固有的，目的應該是行動的目的，是行動過程的一部分。
這樣一來，人們之所以努力，是由目的激發的，而不是基于與行動毫不相幹的結果。
誠如我們已提及的，學校裡不存在經濟壓力，這就使學生有機會在為作業本身而進行作業的條件下，重現成人生活的工業情境。
在某些情況下，如果金錢意識也成了行動的原因，即使行動的主要動機不是為了金錢，也可能增強這一事務的重要性。
隻要做事接近于做苦役，或者必須執行外在強加的任務，那麼，對遊戲的需求就持續着，隻是這種需求容易誤入歧途。
常規的活動進程無法為情感和想象力提供足夠的刺激。
因此，在休閑時間中，人們迫切需要通過某些手段獲得對它們的刺激，甚至可能會依靠賭博、喝酒等等。
或者在不那麼極端的情況下，依賴虛度時光的娛樂、歡樂一時的消遣。
休閑，就像這個詞本身所表明的，是指精力的恢複。
人性中沒有什麼需求比休閑更緊要、更無法回避。
顯然，以為休閑的需要可以被壓抑的觀念，絕對是一個謬誤。
由于清教徒的傳統不認可休閑的需要，由此釀成了許多惡果。
如果教育不為有益健康的休閑提供機會，不訓練尋求和發現休閑的能力，被壓抑的本能便會以各種不正當的途徑釋放出來，有時采用公然外顯的途徑，有時限于想象中的放縱。
充分提供休閑娛樂的樂趣，是教育中最為嚴肅的職責。
從可能性上來說，休閑不隻是為了直接當下的健康，更重要的是，它對心靈習慣的持久影響。
藝術再度證明，自己是符合這一要求的。
概要 在前一章，我們發現，認知的基本材料包含在學習如何直接做事的過程之中。
這條原則對應于教育，就是要始終如一地使用簡單的作業，而這些簡單的作業訴諸青少年的能力，并象征社會活動的一般模式。
技能和關于材料、工具、能量定律的信息，在為活動本身而開展活動的過程中被習得。
這些活動所具有的典型的社會性，為人們獲得技能和知識提供了一種性質，也即讓它們能轉換到各種校外的情境之中。
重要的是，不能把對遊戲和工作所作的心理學劃分，與對它們所作的經濟學劃分混淆起來。
從心理學角度看，遊戲的決定性特征既非樂趣，也非無目的。
遊戲中的目标更多地被認作同一層面上的活動，而不是根據所産生的結果去決定行動的持續。
随着活動變得越來越複雜，人們對所得的具體結果越來越關注，它們便獲得了額外的意義。
因此，它們漸漸轉變成工作。
人為的經濟條件常常把遊戲變成刺激富人做事的閑散活動，而把工作轉變為窮人不感興趣的勞動。
除此之外，遊戲和工作同樣都是自由的，而且都具有内在的動力。
從心理學角度看，工作完全是自覺地把對後果的考慮作為一部分而納入自身的活動中，但如果這些後果外在于活動，就好像後果是目的，而活動隻是實現目的的手段，那工作也就變成了強制性的勞動。
始終充滿遊戲态度的工作是藝術&mdash&mdash即使在傳統中不是這樣稱呼它，在性質上依然是藝術。