第七章 教育中的民主概念
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種共享利益的自由公平的交往的匮乏，導緻了理智刺激的不平衡。
刺激的多樣性意味着新穎奇特的情況，而新穎奇特的情況則意味着對思想的挑戰。
活動越是被約束在一些确定的界線内&mdash&mdash比如，阻礙充分的經驗交流的嚴格的階級分野，對弱勢的階級來說，行動就越容易變成常規的；而對物質上擁有優勢地位的階級來說，其行動就越容易變成任性的、盲目的和爆發性的。
柏拉圖把奴隸定義為這樣一種人，即這種人從他人那裡接納了使他自己的行為受到控制的目的。
甚至在法律意義上不存在奴隸制的地方，這種狀況也會存在。
無論在哪裡，隻要人們所從事的活動服務于社會，而他們對這些活動既不理解也沒有個人的興趣，就存在這種狀況。
關于科學管理工作，人們已經說了很多。
顯然，認為科學能保障運作的效率但隻限于肌肉運動的範圍内，乃是一個偏頗的想法。
科學主要的契機就是發現一個人與他的工作之間的關系&mdash&mdash包括他與其他參加者之間的關系&mdash&mdash這一發現将會增進他對自己所做之事的智力上的興趣。
生産效率通常要求勞動分工，但除非工人們在他們所從事的工作中發現其中涉及技術的、智性的和社會的關系，并且出于由這種理解所産生的動機而開展工作，否則，勞動分工就會被降格為一種機械性、常規性的事務。
把活動的效率、科學的管理這類事情貶低為徒有純粹技術性外表的這種趨向，正好證明了對掌控工業的人來說，他們被施以偏頗的思想刺激，而他們也正是為工業的發展提供了目标的人。
由于他們缺少綜合而均衡的社會興趣，因而難以充分地刺激他們去關注工業中人的因素和各種關系。
智力被狹隘化為與工藝生産及商品營銷有關的因素。
毋庸置疑，在這些狹隘的界限裡，也可以發展出一種非常犀利而深刻的智力；但是，如果無法把重要的社會因素納入考慮之中，那就意味着心靈仍然缺席，而且相應的情感生活受到扭曲。
（2）這一例證（其要點将被擴展到所有缺乏利益互惠的聯合體上）把我們帶到第二個要點上。
一個團夥或派别的隔離性和排外性，把它的非社會性的精神烘托了出來。
但是，這同一種精神無論在哪個有&ldquo它自己的&rdquo利益的群體中都随處可見，而這些利益阻礙了這個群體與其他群體之間充分的互動關系，以至于這種群體的主導性目的就是維護其已得的東西，而不是通過更廣泛的關系得到重組和進步。
它标志着國家處于各自孤立的狀态中，家庭事務對外隔絕，好像它們與更大範圍的生活毫無關系；學校與家庭、共同體的利益被劃分開來；貧富分化；知識階層與非知識階層被分離開來等。
根本的重點在于，這種割裂導緻生活變得刻闆，生活在形式上被制度化，而所有這一切隻是為了追求群體内部那些靜止的、利己的理想。
原始部落把外族人視為敵人，決非偶然。
它源于這樣一個事實，即他們把自己的經驗認同為嚴格恪守過去的習俗。
在這樣的基礎上，懼怕與其他人進行交往全然是符合邏輯的，因為這種交往可能會摧毀他們的習俗，從而導緻習俗的重構。
衆所周知，敏銳而開放的精神生活依賴于與自然環境打交道的範圍的擴大，然而，這一原則可以更為合适地應用到我們易于忽略的社會交往領域之中。
人類曆史上每一個擴張時代恰好都有某些因素發揮作用，以消除先前使民族、階級彼此隔開的距離。
甚至可以說，所謂戰争的益處其實比已經認可的更多，因為民族間的沖突至少在事實上迫使民族相互間進行交往，由此，能夠意外地相互學習，從而開闊各自的眼界。
如今，旅遊以及經濟和商業上的發展趨向已經成功地破除了外部的阻礙，使各民族、各階級之間有了更緊密、更可感知的聯系。
在相當大的程度上，人們仍然要保證消除這種物理距離在理智和情感上所具有的重要性。
2.民主的理想 我們标準中的兩個要素都指向民主。
第一個要素不僅表示分享的共同利益在數量和種類上更多，而且表示更加信賴對互利互惠的認可是一種社會控制因素。
第二個要素不僅意指社會群體（就它們有意地彼此維持距離來說，它們一度是隔絕的）之間的互動更加自由，而且意指社會習慣發生了變化&mdash&mdash通過應對由于交往而出現的各種新的情形，它不斷進行再調整。
以上兩個特征正是以民主的方式構成的社會的特點。
在教育上，我們起先注意到的是，民主共同體實現了這樣一種社會生活形式，其中各種利益相互滲透，進步或重新調整成為重要的考慮事項。
這種社會生活形式使民主共同體比其他各種共同體更有理由發展出對自覺而系統化的教育的興趣。
人們對以下這個事實并不陌生，即民主熱衷于教育。
對這種現象所作的表面上的解釋是：對一個依靠民衆投票選舉的政府來說，如果選舉人和服從治理者的人沒有受過教育，它是無法成功的。
因為民主社會否定外在權威的原則，它就必須在人們自發的傾向和興趣中找到替代品，而這些東西隻能由教育創造出來。
然而，還有一種更深層面的解釋：民主不隻是一種治理形式，它首先是一種聯合生存的模式、一種共同溝通經驗的模式。
個體在參與某種利益時，他的行動不得不參考其他人的行動，不得不考慮其他人的行動而使自己的行動有重點、有方向。
大量個體在空間上不斷擴展，破除了階級、種族和國家領土這些阻礙他們去感知自己活動的所有意義的樊籬。
這些接觸點的數量和種類越來越多，意味着個體也必須回應越來越多變的刺激，從而推動個體行動的變化。
這些接觸點也确保個體力量的解放，而隻要對行動的刺激是局部性的，那些力量就仍然備受壓抑；因為它們必定處在一個排斥許多利益的排外群體中。
共同關注的領域擴大，以及個人各種能力在更大程度上的解放，是民主的标志，但不是深思熟慮和自覺努力的結果。
相反，它們源自科學對自然能源的支配而形成的那些制造業、商業、旅遊、移民和通信等模式的發展。
然而，一方面是更大程度的個體化，另一方面是利益範圍更寬泛的共同體的出現，因此，通過自覺的努力來保持和擴展它們就成了一個問題。
顯然，一個被劃分成相互隔離的各個階級的社會是毀滅性的，必須努力讓所有的社會成員都能穩定（equable）而容易地獲得有知的機會。
在一個等級有别的社會中，尤其需要注意的是教育的各種主導性要素。
一個易于變動的社會充滿了各種途徑，以分流傳遞随處都會出現的變化，因而必須教育其成員具備個人的原創性和适應力。
否則，他們将在這些變化面前不知所措。
他們被這些變化困住，無法感知其重要性及相互之間的關系。
其結果将是一片混亂，少數人為自己而占用了其他人盲目的、在外來因素指導下達成的活動結果。
3.柏拉圖的教育哲學 随後幾章緻力于解釋民主觀念在教育中的含義。
在本章餘下的部分中，我們将探讨一些教育理論，這些教育理論是在教育的社會重要性變得尤為明顯的三個時代中逐步發展而成的。
第一個要探讨的是柏拉圖的教育理論。
柏拉圖比任何人都更好地說明了這樣一個事實，即隻有當每個人通過對其他人有用的方式（或對他所從屬的整體作出貢獻的方式），做自己有天賦（apitude）做好的事情時，這個社會的組織才是穩固的。
教育的職責正是發現這些天賦，并出于社會功用的目的而循序漸進地訓練它們。
我們上面所說的許多東西，都取自柏拉圖率先有意識地教導世人的言論
刺激的多樣性意味着新穎奇特的情況，而新穎奇特的情況則意味着對思想的挑戰。
活動越是被約束在一些确定的界線内&mdash&mdash比如，阻礙充分的經驗交流的嚴格的階級分野，對弱勢的階級來說，行動就越容易變成常規的；而對物質上擁有優勢地位的階級來說，其行動就越容易變成任性的、盲目的和爆發性的。
柏拉圖把奴隸定義為這樣一種人，即這種人從他人那裡接納了使他自己的行為受到控制的目的。
甚至在法律意義上不存在奴隸制的地方，這種狀況也會存在。
無論在哪裡，隻要人們所從事的活動服務于社會，而他們對這些活動既不理解也沒有個人的興趣，就存在這種狀況。
關于科學管理工作，人們已經說了很多。
顯然，認為科學能保障運作的效率但隻限于肌肉運動的範圍内，乃是一個偏頗的想法。
科學主要的契機就是發現一個人與他的工作之間的關系&mdash&mdash包括他與其他參加者之間的關系&mdash&mdash這一發現将會增進他對自己所做之事的智力上的興趣。
生産效率通常要求勞動分工，但除非工人們在他們所從事的工作中發現其中涉及技術的、智性的和社會的關系，并且出于由這種理解所産生的動機而開展工作，否則，勞動分工就會被降格為一種機械性、常規性的事務。
把活動的效率、科學的管理這類事情貶低為徒有純粹技術性外表的這種趨向，正好證明了對掌控工業的人來說，他們被施以偏頗的思想刺激，而他們也正是為工業的發展提供了目标的人。
由于他們缺少綜合而均衡的社會興趣，因而難以充分地刺激他們去關注工業中人的因素和各種關系。
智力被狹隘化為與工藝生産及商品營銷有關的因素。
毋庸置疑，在這些狹隘的界限裡，也可以發展出一種非常犀利而深刻的智力；但是，如果無法把重要的社會因素納入考慮之中，那就意味着心靈仍然缺席，而且相應的情感生活受到扭曲。
（2）這一例證（其要點将被擴展到所有缺乏利益互惠的聯合體上）把我們帶到第二個要點上。
一個團夥或派别的隔離性和排外性，把它的非社會性的精神烘托了出來。
但是，這同一種精神無論在哪個有&ldquo它自己的&rdquo利益的群體中都随處可見，而這些利益阻礙了這個群體與其他群體之間充分的互動關系，以至于這種群體的主導性目的就是維護其已得的東西，而不是通過更廣泛的關系得到重組和進步。
它标志着國家處于各自孤立的狀态中，家庭事務對外隔絕，好像它們與更大範圍的生活毫無關系；學校與家庭、共同體的利益被劃分開來；貧富分化；知識階層與非知識階層被分離開來等。
根本的重點在于，這種割裂導緻生活變得刻闆，生活在形式上被制度化，而所有這一切隻是為了追求群體内部那些靜止的、利己的理想。
原始部落把外族人視為敵人，決非偶然。
它源于這樣一個事實，即他們把自己的經驗認同為嚴格恪守過去的習俗。
在這樣的基礎上，懼怕與其他人進行交往全然是符合邏輯的，因為這種交往可能會摧毀他們的習俗，從而導緻習俗的重構。
衆所周知，敏銳而開放的精神生活依賴于與自然環境打交道的範圍的擴大，然而，這一原則可以更為合适地應用到我們易于忽略的社會交往領域之中。
人類曆史上每一個擴張時代恰好都有某些因素發揮作用，以消除先前使民族、階級彼此隔開的距離。
甚至可以說，所謂戰争的益處其實比已經認可的更多，因為民族間的沖突至少在事實上迫使民族相互間進行交往，由此，能夠意外地相互學習，從而開闊各自的眼界。
如今，旅遊以及經濟和商業上的發展趨向已經成功地破除了外部的阻礙，使各民族、各階級之間有了更緊密、更可感知的聯系。
在相當大的程度上，人們仍然要保證消除這種物理距離在理智和情感上所具有的重要性。
2.民主的理想 我們标準中的兩個要素都指向民主。
第一個要素不僅表示分享的共同利益在數量和種類上更多，而且表示更加信賴對互利互惠的認可是一種社會控制因素。
第二個要素不僅意指社會群體（就它們有意地彼此維持距離來說，它們一度是隔絕的）之間的互動更加自由，而且意指社會習慣發生了變化&mdash&mdash通過應對由于交往而出現的各種新的情形，它不斷進行再調整。
以上兩個特征正是以民主的方式構成的社會的特點。
在教育上，我們起先注意到的是，民主共同體實現了這樣一種社會生活形式，其中各種利益相互滲透，進步或重新調整成為重要的考慮事項。
這種社會生活形式使民主共同體比其他各種共同體更有理由發展出對自覺而系統化的教育的興趣。
人們對以下這個事實并不陌生，即民主熱衷于教育。
對這種現象所作的表面上的解釋是：對一個依靠民衆投票選舉的政府來說，如果選舉人和服從治理者的人沒有受過教育，它是無法成功的。
因為民主社會否定外在權威的原則，它就必須在人們自發的傾向和興趣中找到替代品，而這些東西隻能由教育創造出來。
然而，還有一種更深層面的解釋：民主不隻是一種治理形式，它首先是一種聯合生存的模式、一種共同溝通經驗的模式。
個體在參與某種利益時，他的行動不得不參考其他人的行動，不得不考慮其他人的行動而使自己的行動有重點、有方向。
大量個體在空間上不斷擴展，破除了階級、種族和國家領土這些阻礙他們去感知自己活動的所有意義的樊籬。
這些接觸點的數量和種類越來越多，意味着個體也必須回應越來越多變的刺激，從而推動個體行動的變化。
這些接觸點也确保個體力量的解放，而隻要對行動的刺激是局部性的，那些力量就仍然備受壓抑；因為它們必定處在一個排斥許多利益的排外群體中。
共同關注的領域擴大，以及個人各種能力在更大程度上的解放，是民主的标志，但不是深思熟慮和自覺努力的結果。
相反，它們源自科學對自然能源的支配而形成的那些制造業、商業、旅遊、移民和通信等模式的發展。
然而，一方面是更大程度的個體化，另一方面是利益範圍更寬泛的共同體的出現，因此，通過自覺的努力來保持和擴展它們就成了一個問題。
顯然，一個被劃分成相互隔離的各個階級的社會是毀滅性的，必須努力讓所有的社會成員都能穩定（equable）而容易地獲得有知的機會。
在一個等級有别的社會中，尤其需要注意的是教育的各種主導性要素。
一個易于變動的社會充滿了各種途徑，以分流傳遞随處都會出現的變化，因而必須教育其成員具備個人的原創性和适應力。
否則，他們将在這些變化面前不知所措。
他們被這些變化困住，無法感知其重要性及相互之間的關系。
其結果将是一片混亂，少數人為自己而占用了其他人盲目的、在外來因素指導下達成的活動結果。
3.柏拉圖的教育哲學 随後幾章緻力于解釋民主觀念在教育中的含義。
在本章餘下的部分中，我們将探讨一些教育理論，這些教育理論是在教育的社會重要性變得尤為明顯的三個時代中逐步發展而成的。
第一個要探讨的是柏拉圖的教育理論。
柏拉圖比任何人都更好地說明了這樣一個事實，即隻有當每個人通過對其他人有用的方式（或對他所從屬的整體作出貢獻的方式），做自己有天賦（apitude）做好的事情時，這個社會的組織才是穩固的。
教育的職責正是發現這些天賦，并出于社會功用的目的而循序漸進地訓練它們。
我們上面所說的許多東西，都取自柏拉圖率先有意識地教導世人的言論