第二十二章 個體與世界
關燈
小
中
大
1.作為純粹個體的心靈
對于導緻工作與閑暇、知與行、人與自然之間的分裂的影響力，我們前面已經論及。
這些影響力使教育的教材被割裂為相互分離的不同學科，彼此對立的各種哲學理論也體現出這些影響，它們表現為身體與心靈、理論知識與實踐、物理機制與理想目的的對立。
在哲學方面，這些不同的二元論在個體心靈與世界、不同個體的心靈之間的徹底分裂上達到了頂峰。
盡管這一哲學立場與教育過程的關聯，并不像前面三章中探讨過的要點那樣顯而易見，但仍然有一些與這個哲學立場相對應的教育問題需要加以探讨。
比如，人們認為，在教材（對應世界）與教育方法（對應心靈）之間存在着對立；再如，人們傾向于把興趣當作某種純粹私人的東西，認為它與學習的材料之間沒有任何内在的關聯。
在這一章裡，除了附帶地說明教育的影響外，我們還要闡明，心靈和世界的二元論哲學暗含着關于知識與社會興趣的關系、個體性或自由與社會控制以及權威之間的關系的錯誤觀念。
把心靈與個體的自我等同起來，把個體的自我與私人的心靈意識等同起來，差不多是現代的事情了。
在古希臘和中世紀，通行的規則是把個體視為普遍而神聖的智力發揮作用的途徑。
在真正的意義上，個體并不是認知者，認知者是經由個體發揮作用的&ldquo理性&rdquo。
個體如果冒險介入，對真理隻會有害無益。
假設是個體，而不是理性去&ldquo認知&rdquo，那麼，妄想、錯誤和意見必定會取代真正的知識。
希臘人對生活的觀察是敏銳而機靈的，思考自由到近乎可以不承擔責任地進行臆測的程度。
在這樣的情況下，作為認知結果的理論是在缺少實驗方法的基礎上産生的，而離開這一方法，個體就無法從事真正的認知活動，其認知活動也無法受到他人探索結果的檢驗。
事實上，隻要免去受他人檢驗的責任，人們的心靈在理智上就是不可靠的；所得出的結果之所以得到認可，常常依賴于這些結果在審美上的一緻性，具有合人心意的品質，或者由于作者的聲望所緻。
在野蠻時期，人們認為重要的知識來自神啟，因而個體對于真理保持較為謙恭的态度；個體的心靈隻是在知識得到權威認可之後，才加以研究。
除此以外，就沒有其他事情可做了。
除了有意識的哲學探讨以外，在其他通過習俗傳達信念的活動中，任何人都不會把心靈與個人的自我相等同。
在中世紀存在着一種宗教個人主義，當時生活中最關注的事情是個人靈魂的救贖。
在中世紀後期的唯名論哲學中，這種隐藏着的個人主義得到了有意識的表述。
唯名論哲學認定，知識結構是通過個人自身行為和各種精神狀态在個體内部被構造出來的。
16世紀以後，經濟和政治個人主義的興起與新教的發展，為強調個人有權利和責任獲得知識做好了準備，使人們認為知識完全是憑借個人親身經驗而獲得的。
因而，作為知識的來源和擁有者，心靈被視為是純粹個人的。
我們發現，教育方面的改革者們，如蒙田、培根、洛克，他們都強烈地抨擊一切靠傳聞獲得的知識，并且主張：即使信念恰好是真的，如果它們不是從個人經驗中逐漸形成起來并受其檢驗，也就不成其為知識。
在生活的所有領域中反抗權威，為了行動和探詢的自由而曆經種種磨難，甚至進行激烈的鬥争，都加強了個人的觀察和觀念，以至于心靈被隔絕起來并與它要認知的世界相脫離了。
這一隔絕現象體現在認識論，即有關知識的理論這一哲學分支的高度發展上。
把心靈與自我等同起來，并把自我視為某種獨立的、自足的東西，從而在認知的心靈和世界之間劃出了一道鴻溝，引發了知識究竟何以可能的問題。
如果有一個主體（認知者）和一個客體（被認知的事物）彼此徹底分離，那麼就有必要構建一個理論，以說明這兩者是如何關聯起來而産生正當有效的知識的。
這個問題，連同另一個相關的問題，即世界作用于心靈和心靈作用于世界的可能性問題，幾乎成了哲學思想的首要問題，從而形成了各種理論。
有的認為，人們無法認識世界的真實面貌，能夠認識的隻是世界烙在他們心靈上的印象；有的認為，不存在超出個人心靈的世界；也有的認為，知識隻是心靈自身狀态的結合。
這些理論都是當時哲學回應這一問題的結果。
我們當下關注的不是這些理論是否為真，而是事實上這些讓人絕望的解決方案得到了普遍認可，這一事實表明，心靈在何種程度上被置于現實世界之上。
人們越來越多地把&ldquo意識&rdquo一詞用作心靈的同義詞，并假設存在着一個獨立于任何自然和社會關系的、由有意識的狀态和進程構成的内在世界；與其他任何事物相比，這個内在世界能更真切和直接地被認知。
顯然，這種假設也證明了上面叙述過的同一個事實。
總而言之，實踐中的個人主義，即為了行動中更多的思想自由而奮鬥，被闡釋為哲學上的主觀主義。
2.作為改造的中介力量的個人心靈 顯然，這場哲學運動錯誤地理解了實際運動的重要意義。
與其說哲學運動是實際運動的副本，不如說是對它的曲解。
實際上，人們并沒有做出力圖擺脫與自然、與他人關聯的這種荒謬行為，而隻是在自然界和社會中争取更大的自由。
他們試圖擁有更強大的力量，以便引起物質世界和人類世界的變化。
試圖擴大運動的範圍，以容納更多的包含在運動中的自由觀察和觀念；試圖不與世界隔絕，而以更密切的方式與世界關聯起來；試圖直接地，而非依靠傳統來構建關于世界的信念。
他們也試圖與自己的同伴更親近地聯合起來，相互影響，為了共同的目标而把各自
這些影響力使教育的教材被割裂為相互分離的不同學科，彼此對立的各種哲學理論也體現出這些影響，它們表現為身體與心靈、理論知識與實踐、物理機制與理想目的的對立。
在哲學方面，這些不同的二元論在個體心靈與世界、不同個體的心靈之間的徹底分裂上達到了頂峰。
盡管這一哲學立場與教育過程的關聯，并不像前面三章中探讨過的要點那樣顯而易見，但仍然有一些與這個哲學立場相對應的教育問題需要加以探讨。
比如，人們認為，在教材（對應世界）與教育方法（對應心靈）之間存在着對立；再如，人們傾向于把興趣當作某種純粹私人的東西，認為它與學習的材料之間沒有任何内在的關聯。
在這一章裡，除了附帶地說明教育的影響外，我們還要闡明，心靈和世界的二元論哲學暗含着關于知識與社會興趣的關系、個體性或自由與社會控制以及權威之間的關系的錯誤觀念。
把心靈與個體的自我等同起來，把個體的自我與私人的心靈意識等同起來，差不多是現代的事情了。
在古希臘和中世紀，通行的規則是把個體視為普遍而神聖的智力發揮作用的途徑。
在真正的意義上，個體并不是認知者，認知者是經由個體發揮作用的&ldquo理性&rdquo。
個體如果冒險介入，對真理隻會有害無益。
假設是個體，而不是理性去&ldquo認知&rdquo，那麼，妄想、錯誤和意見必定會取代真正的知識。
希臘人對生活的觀察是敏銳而機靈的，思考自由到近乎可以不承擔責任地進行臆測的程度。
在這樣的情況下，作為認知結果的理論是在缺少實驗方法的基礎上産生的，而離開這一方法，個體就無法從事真正的認知活動，其認知活動也無法受到他人探索結果的檢驗。
事實上，隻要免去受他人檢驗的責任，人們的心靈在理智上就是不可靠的；所得出的結果之所以得到認可，常常依賴于這些結果在審美上的一緻性，具有合人心意的品質，或者由于作者的聲望所緻。
在野蠻時期，人們認為重要的知識來自神啟，因而個體對于真理保持較為謙恭的态度；個體的心靈隻是在知識得到權威認可之後，才加以研究。
除此以外，就沒有其他事情可做了。
除了有意識的哲學探讨以外，在其他通過習俗傳達信念的活動中，任何人都不會把心靈與個人的自我相等同。
在中世紀存在着一種宗教個人主義，當時生活中最關注的事情是個人靈魂的救贖。
在中世紀後期的唯名論哲學中，這種隐藏着的個人主義得到了有意識的表述。
唯名論哲學認定，知識結構是通過個人自身行為和各種精神狀态在個體内部被構造出來的。
16世紀以後，經濟和政治個人主義的興起與新教的發展，為強調個人有權利和責任獲得知識做好了準備，使人們認為知識完全是憑借個人親身經驗而獲得的。
因而，作為知識的來源和擁有者，心靈被視為是純粹個人的。
我們發現，教育方面的改革者們，如蒙田、培根、洛克，他們都強烈地抨擊一切靠傳聞獲得的知識，并且主張：即使信念恰好是真的，如果它們不是從個人經驗中逐漸形成起來并受其檢驗，也就不成其為知識。
在生活的所有領域中反抗權威，為了行動和探詢的自由而曆經種種磨難，甚至進行激烈的鬥争，都加強了個人的觀察和觀念，以至于心靈被隔絕起來并與它要認知的世界相脫離了。
這一隔絕現象體現在認識論，即有關知識的理論這一哲學分支的高度發展上。
把心靈與自我等同起來，并把自我視為某種獨立的、自足的東西，從而在認知的心靈和世界之間劃出了一道鴻溝，引發了知識究竟何以可能的問題。
如果有一個主體（認知者）和一個客體（被認知的事物）彼此徹底分離，那麼就有必要構建一個理論，以說明這兩者是如何關聯起來而産生正當有效的知識的。
這個問題，連同另一個相關的問題，即世界作用于心靈和心靈作用于世界的可能性問題，幾乎成了哲學思想的首要問題，從而形成了各種理論。
有的認為，人們無法認識世界的真實面貌，能夠認識的隻是世界烙在他們心靈上的印象；有的認為，不存在超出個人心靈的世界；也有的認為，知識隻是心靈自身狀态的結合。
這些理論都是當時哲學回應這一問題的結果。
我們當下關注的不是這些理論是否為真，而是事實上這些讓人絕望的解決方案得到了普遍認可，這一事實表明，心靈在何種程度上被置于現實世界之上。
人們越來越多地把&ldquo意識&rdquo一詞用作心靈的同義詞，并假設存在着一個獨立于任何自然和社會關系的、由有意識的狀态和進程構成的内在世界；與其他任何事物相比，這個内在世界能更真切和直接地被認知。
顯然，這種假設也證明了上面叙述過的同一個事實。
總而言之，實踐中的個人主義，即為了行動中更多的思想自由而奮鬥，被闡釋為哲學上的主觀主義。
2.作為改造的中介力量的個人心靈 顯然，這場哲學運動錯誤地理解了實際運動的重要意義。
與其說哲學運動是實際運動的副本，不如說是對它的曲解。
實際上，人們并沒有做出力圖擺脫與自然、與他人關聯的這種荒謬行為，而隻是在自然界和社會中争取更大的自由。
他們試圖擁有更強大的力量，以便引起物質世界和人類世界的變化。
試圖擴大運動的範圍，以容納更多的包含在運動中的自由觀察和觀念；試圖不與世界隔絕，而以更密切的方式與世界關聯起來；試圖直接地，而非依靠傳統來構建關于世界的信念。
他們也試圖與自己的同伴更親近地聯合起來，相互影響，為了共同的目标而把各自