第八章 教育的各種目标
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1.目标的性質
我們前幾章對教育所作的闡述，實質上已經預計到讨論一個民主共同體的教育要旨所能得出的結論。
因為它設想教育的目标是讓個體有能力繼續接受教育&mdash&mdash或者說，學習的對象和回報是持續成長的能力。
現在，這樣的觀念要能夠應用于一個社會的所有成員，那麼，這個社會隻能是這樣的：人與人之間有相互的交往，因平等的利益分配而出現廣泛的刺激，從而為重構社會習慣和社會制度做好了充分的準備。
這就是民主社會。
因此，在我們尋找教育的各種目标的過程中，我們并不是要緻力于尋找一個外在于教育過程的、為教育所從屬的目的。
我們整個教育觀念都不容許我們這麼做。
我們更關注的是，當各種目标從屬于教育運作的過程時，或者當這些目标是從教育過程之外設立時，這兩種情況有什麼差别。
在不公正平衡的社會關系中，必然會發生後面那種情形。
因為在那種情形下，整個社會群體中的一部分成員會發現他們的目标取決于外部的命令；他們的目标并不是從他們自身的經驗中自由地生發出來的，他們名義上的各種目标隻是實現另外的更為隐秘的目的的手段，而不是他們自己真正的目标。
我們的當務之急是界定目标的性質，但這是就其内在于而非其外在于這個活動而言的。
我們通過對比純粹的結果和目的來考察這一界定。
任何能量的展現都會産生結果。
風吹過沙漠中的沙子，沙子的位置就會改變。
這裡有某種結果、某種效果，但卻沒有目的。
因為完成或實現于結果中的東西，沒有什麼是先于這個結果的。
結果隻是在空間中重新分布，沙子在改變位置前後的情況沒有好壞之分。
所以，把前面的事态作為起點，把後面的作為終點，并把介于兩者之間的事态視為某種轉變和實現的過程，是沒有根據的。
我們不妨以蜜蜂的活動與風吹沙動的比較作為例子。
我們可以稱蜜蜂行動的結果為目的，這不是因為這些行動的結果是有意或自覺為之的，而是因為這些行動是對于之前行動的真正終結或完成。
當蜜蜂們采集花粉、制蠟以及築巢時，每一個步驟都在為下一個步驟做鋪墊。
築好蜂巢後，蜂後就在其中産卵；蜂後産卵之後，卵便被封存起來；工蜂會負責孵化，并且讓它們保持在孵卵所需的溫度範圍内。
當卵被孵化出來後，在幼蜂有能力照顧自己以前，工蜂會一直喂養幼蜂。
現在，我們對這樣的事實如此熟悉，以緻總是無視它們，即相信無論如何，生命和本能都是一種神奇的事情。
如此一來，我們就無法注意到這種事情的本質特征，即每一個要素臨時性的位置和次序都是重要的。
先前事件引發其後繼事件，而後繼事件則接納前者提供給它的東西，并用于另一個階段，直到我們抵達終點，就好像這個終點總結和完結了整個過程。
既然目标總是與結果相關，那麼，當涉及目标問題時，首先要留意的就是所布置的工作是不是擁有内在固有的連續性。
或者，這一工作僅僅是一系列行為的集合，做了一件事，接着做另一件，如此而已。
如果學生的每一個行為幾乎都聽命于教師，他的一系列行為遵循的次序隻是出于課業的布置和别人給予的指導，那麼，在這個意義上所談論的教育目标都是胡言亂語；而那種假借自然而然的自我表現為借口，允許任性的或不連續的行動，對于目标來說同樣是毀滅性的。
所謂目标，意味着某種井然有序的、有條不紊的活動，而這種活動的秩序就體現為逐步地完結一個過程。
假設一個活動發生在連續的一段時間内，在此期間，它會累積性地生長發展，那麼，目标就意味着在終點或可能的終結之前的預見。
如果蜜蜂能預料到它們的活動結果，如果它們能在其想象的預見中感知到自己的目的，那麼，它們就具備了目标中主要的要素。
因此，如果沒有對于結果的預見，不能激發個人事先預見既定活動的結果，那麼，談論教育的目标或其他事業的目标，就都是毫無意義的。
其次，目标是作為某種被預知的結果來為活動提供導向的；它不是某種單純的旁觀者的無目的的觀點，而是影響着為抵達終點而采取的各個步驟。
這種預見的功能體現在三個方面。
第一，它涉及仔細地觀察各種既定狀況，從而獲知可以用來到達終點的手段有哪些，并且發現攔路的阻礙是什麼。
第二，它表明在使用手段時要有适當的順序或序列，以有助于有效益地進行選擇和安排。
第三，它使二選一的替代性選擇成為可能。
如果我們能預料這樣或那樣的行為的後果，就能夠對比這
因為它設想教育的目标是讓個體有能力繼續接受教育&mdash&mdash或者說，學習的對象和回報是持續成長的能力。
現在，這樣的觀念要能夠應用于一個社會的所有成員，那麼，這個社會隻能是這樣的：人與人之間有相互的交往，因平等的利益分配而出現廣泛的刺激，從而為重構社會習慣和社會制度做好了充分的準備。
這就是民主社會。
因此，在我們尋找教育的各種目标的過程中，我們并不是要緻力于尋找一個外在于教育過程的、為教育所從屬的目的。
我們整個教育觀念都不容許我們這麼做。
我們更關注的是，當各種目标從屬于教育運作的過程時，或者當這些目标是從教育過程之外設立時，這兩種情況有什麼差别。
在不公正平衡的社會關系中，必然會發生後面那種情形。
因為在那種情形下，整個社會群體中的一部分成員會發現他們的目标取決于外部的命令；他們的目标并不是從他們自身的經驗中自由地生發出來的，他們名義上的各種目标隻是實現另外的更為隐秘的目的的手段，而不是他們自己真正的目标。
我們的當務之急是界定目标的性質，但這是就其内在于而非其外在于這個活動而言的。
我們通過對比純粹的結果和目的來考察這一界定。
任何能量的展現都會産生結果。
風吹過沙漠中的沙子，沙子的位置就會改變。
這裡有某種結果、某種效果，但卻沒有目的。
因為完成或實現于結果中的東西，沒有什麼是先于這個結果的。
結果隻是在空間中重新分布，沙子在改變位置前後的情況沒有好壞之分。
所以，把前面的事态作為起點，把後面的作為終點，并把介于兩者之間的事态視為某種轉變和實現的過程，是沒有根據的。
我們不妨以蜜蜂的活動與風吹沙動的比較作為例子。
我們可以稱蜜蜂行動的結果為目的，這不是因為這些行動的結果是有意或自覺為之的，而是因為這些行動是對于之前行動的真正終結或完成。
當蜜蜂們采集花粉、制蠟以及築巢時，每一個步驟都在為下一個步驟做鋪墊。
築好蜂巢後，蜂後就在其中産卵；蜂後産卵之後，卵便被封存起來；工蜂會負責孵化，并且讓它們保持在孵卵所需的溫度範圍内。
當卵被孵化出來後，在幼蜂有能力照顧自己以前，工蜂會一直喂養幼蜂。
現在，我們對這樣的事實如此熟悉，以緻總是無視它們，即相信無論如何，生命和本能都是一種神奇的事情。
如此一來，我們就無法注意到這種事情的本質特征，即每一個要素臨時性的位置和次序都是重要的。
先前事件引發其後繼事件，而後繼事件則接納前者提供給它的東西，并用于另一個階段，直到我們抵達終點，就好像這個終點總結和完結了整個過程。
既然目标總是與結果相關，那麼，當涉及目标問題時，首先要留意的就是所布置的工作是不是擁有内在固有的連續性。
或者，這一工作僅僅是一系列行為的集合，做了一件事，接着做另一件，如此而已。
如果學生的每一個行為幾乎都聽命于教師，他的一系列行為遵循的次序隻是出于課業的布置和别人給予的指導，那麼，在這個意義上所談論的教育目标都是胡言亂語；而那種假借自然而然的自我表現為借口，允許任性的或不連續的行動，對于目标來說同樣是毀滅性的。
所謂目标，意味着某種井然有序的、有條不紊的活動，而這種活動的秩序就體現為逐步地完結一個過程。
假設一個活動發生在連續的一段時間内，在此期間，它會累積性地生長發展，那麼，目标就意味着在終點或可能的終結之前的預見。
如果蜜蜂能預料到它們的活動結果，如果它們能在其想象的預見中感知到自己的目的，那麼，它們就具備了目标中主要的要素。
因此，如果沒有對于結果的預見，不能激發個人事先預見既定活動的結果，那麼，談論教育的目标或其他事業的目标，就都是毫無意義的。
其次，目标是作為某種被預知的結果來為活動提供導向的；它不是某種單純的旁觀者的無目的的觀點，而是影響着為抵達終點而采取的各個步驟。
這種預見的功能體現在三個方面。
第一，它涉及仔細地觀察各種既定狀況，從而獲知可以用來到達終點的手段有哪些，并且發現攔路的阻礙是什麼。
第二，它表明在使用手段時要有适當的順序或序列，以有助于有效益地進行選擇和安排。
第三，它使二選一的替代性選擇成為可能。
如果我們能預料這樣或那樣的行為的後果，就能夠對比這