第十八章 教育的價值
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分離的職能，如立法、執行、審判、行政職能等，這些職能中的每一個都能制約其他職能，從而營造出一個理想的平衡狀态，并能順利地運作。
也有一種哲學，我們不妨稱其為經驗的制衡理論。
生活呈現出興趣的多樣化，如果對這些興趣放任自流，它們容易彼此侵犯。
因此，理想狀态是為每一個興趣規定一個特定的領域，以涵蓋經驗的全部領地，并注意确保每個興趣留守在自己的邊界内。
政治、生意、消遣、藝術、科學、博學的職業、文雅的交流、休閑等等，都象征這樣的興趣。
其中每一種興趣都有很多分支，例如生意或交易分為體力工作、行政事務、記賬、鐵路工程、銀行業、農業、貿易和商業等等，而其他興趣也可以作這樣的細分。
理想的教育就是為滿足這些各自分離、各占門戶的興趣提供手段。
隻要觀察一下學校，我們就會有這樣的印象，即學校認可有關成人生活本質的這一觀點，并承擔起符合這一觀點的任務。
成人生活的每一種興趣都被認為是一種确定的體制，而學生學習的課程必須與之相适應。
因此，在學生學習的課程中，必須設立涉及政治和愛國方面的公民學和曆史、某些實用的課業、某種科學、某種藝術（大體上是文學）、某種娛樂、某種道德教育等等。
我們可以看到，目前關于學校所鼓吹煽動的東西，很大程度上都是關于學校要給每一個興趣應得的認可所發出的疾呼和争辯，力争為每一種興趣在課程中占有相應的位置；或者如果在現行的學校體系中無法貫徹，那麼就設法建立一種新式的不同的學校教育來達成這一需求。
在這麼多的教育科目中，教育本身卻被抛在腦後了。
其結果必定是課程擁堵過量，學生不堪重負，精力分散，而狹隘的限定又對教育觀造成了緻命的影響。
但是，這些惡果導緻人們抱薪救火，做更多同樣性質的事情加以補救。
當人們發覺一種充分的生活經驗的要求無法達成時，不是把這種不足歸咎于現有科目的孤立和褊狹，從而改造教學體系的基礎；而是引入别的課業來彌補這種不足，或者必要時開辦另一所學校。
一般來說，有些人抗議已造成的課程過分擁堵，以及随之而來的學生學識的淺薄和精力分散，但他們隻是訴諸純粹數量上的标準，其補救措施就是削減大量被視為時下流行的、華而不實的課業，回歸到基礎教育的&ldquo3R&rdquo（讀、寫、算）和高等教育中古典文學和數學這樣的傳統課程上去。
當然，這種情形有其曆史因由。
以往的各個時代都有自己特有的奮鬥和利益。
每一個偉大的時代都留下了文化的積澱，好比地質層一樣。
這些文化積澱都以課業的形式&mdash&mdash與衆不同的課程和學校的形式進入教育制度。
随着19世紀政治利益、科學興趣和經濟利益的迅速變化，教育不得不為新的價值提供準備。
盡管舊有的課程負隅頑抗，但它們至少在本國被迫退出壟斷的地位；然而，它們在内容和目标上并沒有被重新制定，隻是在數量上被減少了。
盡管代表新興趣的新課業已被注入課程教學，但并未被用來轉變教育的方法和目标，結果成了一個混合物；而把這個混合物拼接起來的接合劑，就是學校教學大綱或課程表。
由此出現了各種價值方案和價值标準，我們前面已做了相應的論述。
教育中的這種情形，表現了社會生活的劃分和分離。
各種各樣的興趣本應是任何豐富而平衡的經驗的特征，如今卻分崩離析，帶着各自獨立的目标和方法被貯存到彼此分離的體制中。
生意就是生意，科學就是科學，藝術就是藝術，政治就是政治，社交就是社交，道德就是道德，消遣就是消遣等等。
每種興趣各有其單獨、獨立的領域，各有其特定的目标和活動方法。
每種興趣都隻是外在地、偶然地幫助了别的興趣。
一切興趣以并置、相加的方式組成了整個生活。
生意應該提供金錢，錢被用來賺取更多的錢财，用來養家糊口，用來買書畫，買可以陶冶文化情操的音樂會門票，用來繳稅，支付慈善饋贈，以及其他有社會和倫理價值的東西。
除此之外，還能對生意期待什麼？如果期望生意本身培養廣泛而精緻的想象力；期望它不是通過它所提供的錢财，而是直接地為它充滿活力的原則而服務社會，并且作為一項事業代表社會組織而受到管理，顯然是不切實際的！類似的話稍作修改，同樣适用于藝術、科學、政治、宗教事務。
每種興趣不僅在對工具和時間的要求上，而且在其目的和啟發精神方面，都各自為營。
我們的課程和教育價值的理論不自覺地反映出興趣的分裂。
由此可見，教育價值理論中讨論的問題就在于經驗的統一性或完整性。
在不失去精神統一性的情況下，如何使經驗既完全又多樣呢？如何使經驗既是統一的，又不因這種統一性而變得褊狹而單一呢？歸根到底，價值和價值标準的問題就成了生活興趣如何被組織起來這樣的道德問題。
在教育上，這個問題涉及學校、材料和方法的組織，以便使經驗廣泛而充實。
如何使人們在不犧牲執行效率的同時具備廣闊的眼界？如何使人們不以彼此分離為代價而确保興趣的多樣性？如何使個體運用自身的智力而不是犧牲它來獲得執行能力？在個人充實的心智性情中，如何使藝術、科學和政治相互補充，而不是構成那些要以其他事物為代價才得以追求的目的？如何使生活興趣和加強生活興趣的課業充實人類的共同經驗，而不是把它們彼此分開？由此提出的這些重組問題，我們将在末尾幾章中加以論述。
概要 在前面探讨目标和興趣時，基本上涵蓋了價值所涉及的要素。
但是，既然教育價值往往是與課程中各種課業的要求結合起來進行探讨的，那麼，我們在這裡已從特定的課業的角度重新讨論目标和興趣。
&ldquo評價&rdquo這個詞有兩個不同的含義：一方面，它指贊賞事物的态度，肯定某物自身或内在地是有價值的。
它被用來指稱一種充分或完全的經驗。
在這個意義上，評價即欣賞。
但是，評價也意味着特殊的理智行為，即進行比較和判斷，對對象的價值作出評估。
當人們缺少直接的、充分的經驗時，就會進行評估，從而産生這樣的問題，即在某個情境多種可能性中，為了達到充分的領會或獲得活生生的經驗，應該選擇哪一種可能性。
然而，決不可将課程中各門課業劃分成欣賞性課業，即與内在價值相關的課業，以及工具性課業，即其價值或目的在自身之外。
任何科目的合适标準的形成，都取決于實現這門科目對經驗直接當下的意義所作的貢獻，取決于某種直接的欣賞。
文學和美術具有特殊的價值，因為它們象征了欣賞的最高境界&mdash&mdash通過選擇和提煉，進一步實現它們的意義。
可是，每一門科目對關注它的個體而言，在其發展的某階段應該擁有一種美學的品質。
對經驗中的各種直接的内在的價值作出貢獻，這是決定各種課業的工具價值和引申價值的唯一标準。
人們常常把各自分離的價值分派給每一門課業，把課程整體視為是一種由各自為營的價值聚集而成的合成體，這種趨向是社會群體和階層隔絕所造成的。
因此，在民主的社會群體中，教育的職責就是與這種隔絕相抗衡，從而讓各種不同的興趣能相互加強且産生作用。
也有一種哲學，我們不妨稱其為經驗的制衡理論。
生活呈現出興趣的多樣化，如果對這些興趣放任自流，它們容易彼此侵犯。
因此，理想狀态是為每一個興趣規定一個特定的領域，以涵蓋經驗的全部領地，并注意确保每個興趣留守在自己的邊界内。
政治、生意、消遣、藝術、科學、博學的職業、文雅的交流、休閑等等，都象征這樣的興趣。
其中每一種興趣都有很多分支，例如生意或交易分為體力工作、行政事務、記賬、鐵路工程、銀行業、農業、貿易和商業等等，而其他興趣也可以作這樣的細分。
理想的教育就是為滿足這些各自分離、各占門戶的興趣提供手段。
隻要觀察一下學校，我們就會有這樣的印象，即學校認可有關成人生活本質的這一觀點，并承擔起符合這一觀點的任務。
成人生活的每一種興趣都被認為是一種确定的體制，而學生學習的課程必須與之相适應。
因此，在學生學習的課程中，必須設立涉及政治和愛國方面的公民學和曆史、某些實用的課業、某種科學、某種藝術（大體上是文學）、某種娛樂、某種道德教育等等。
我們可以看到，目前關于學校所鼓吹煽動的東西，很大程度上都是關于學校要給每一個興趣應得的認可所發出的疾呼和争辯，力争為每一種興趣在課程中占有相應的位置；或者如果在現行的學校體系中無法貫徹，那麼就設法建立一種新式的不同的學校教育來達成這一需求。
在這麼多的教育科目中，教育本身卻被抛在腦後了。
其結果必定是課程擁堵過量，學生不堪重負，精力分散，而狹隘的限定又對教育觀造成了緻命的影響。
但是，這些惡果導緻人們抱薪救火，做更多同樣性質的事情加以補救。
當人們發覺一種充分的生活經驗的要求無法達成時，不是把這種不足歸咎于現有科目的孤立和褊狹，從而改造教學體系的基礎；而是引入别的課業來彌補這種不足，或者必要時開辦另一所學校。
一般來說，有些人抗議已造成的課程過分擁堵，以及随之而來的學生學識的淺薄和精力分散，但他們隻是訴諸純粹數量上的标準，其補救措施就是削減大量被視為時下流行的、華而不實的課業，回歸到基礎教育的&ldquo3R&rdquo（讀、寫、算）和高等教育中古典文學和數學這樣的傳統課程上去。
當然，這種情形有其曆史因由。
以往的各個時代都有自己特有的奮鬥和利益。
每一個偉大的時代都留下了文化的積澱，好比地質層一樣。
這些文化積澱都以課業的形式&mdash&mdash與衆不同的課程和學校的形式進入教育制度。
随着19世紀政治利益、科學興趣和經濟利益的迅速變化，教育不得不為新的價值提供準備。
盡管舊有的課程負隅頑抗，但它們至少在本國被迫退出壟斷的地位；然而，它們在内容和目标上并沒有被重新制定，隻是在數量上被減少了。
盡管代表新興趣的新課業已被注入課程教學，但并未被用來轉變教育的方法和目标，結果成了一個混合物；而把這個混合物拼接起來的接合劑，就是學校教學大綱或課程表。
由此出現了各種價值方案和價值标準，我們前面已做了相應的論述。
教育中的這種情形，表現了社會生活的劃分和分離。
各種各樣的興趣本應是任何豐富而平衡的經驗的特征，如今卻分崩離析，帶着各自獨立的目标和方法被貯存到彼此分離的體制中。
生意就是生意，科學就是科學，藝術就是藝術，政治就是政治，社交就是社交，道德就是道德，消遣就是消遣等等。
每種興趣各有其單獨、獨立的領域，各有其特定的目标和活動方法。
每種興趣都隻是外在地、偶然地幫助了别的興趣。
一切興趣以并置、相加的方式組成了整個生活。
生意應該提供金錢，錢被用來賺取更多的錢财，用來養家糊口，用來買書畫，買可以陶冶文化情操的音樂會門票，用來繳稅，支付慈善饋贈，以及其他有社會和倫理價值的東西。
除此之外，還能對生意期待什麼？如果期望生意本身培養廣泛而精緻的想象力；期望它不是通過它所提供的錢财，而是直接地為它充滿活力的原則而服務社會，并且作為一項事業代表社會組織而受到管理，顯然是不切實際的！類似的話稍作修改，同樣适用于藝術、科學、政治、宗教事務。
每種興趣不僅在對工具和時間的要求上，而且在其目的和啟發精神方面，都各自為營。
我們的課程和教育價值的理論不自覺地反映出興趣的分裂。
由此可見，教育價值理論中讨論的問題就在于經驗的統一性或完整性。
在不失去精神統一性的情況下，如何使經驗既完全又多樣呢？如何使經驗既是統一的，又不因這種統一性而變得褊狹而單一呢？歸根到底，價值和價值标準的問題就成了生活興趣如何被組織起來這樣的道德問題。
在教育上，這個問題涉及學校、材料和方法的組織，以便使經驗廣泛而充實。
如何使人們在不犧牲執行效率的同時具備廣闊的眼界？如何使人們不以彼此分離為代價而确保興趣的多樣性？如何使個體運用自身的智力而不是犧牲它來獲得執行能力？在個人充實的心智性情中，如何使藝術、科學和政治相互補充，而不是構成那些要以其他事物為代價才得以追求的目的？如何使生活興趣和加強生活興趣的課業充實人類的共同經驗，而不是把它們彼此分開？由此提出的這些重組問題，我們将在末尾幾章中加以論述。
概要 在前面探讨目标和興趣時，基本上涵蓋了價值所涉及的要素。
但是，既然教育價值往往是與課程中各種課業的要求結合起來進行探讨的，那麼，我們在這裡已從特定的課業的角度重新讨論目标和興趣。
&ldquo評價&rdquo這個詞有兩個不同的含義：一方面，它指贊賞事物的态度，肯定某物自身或内在地是有價值的。
它被用來指稱一種充分或完全的經驗。
在這個意義上，評價即欣賞。
但是，評價也意味着特殊的理智行為，即進行比較和判斷，對對象的價值作出評估。
當人們缺少直接的、充分的經驗時，就會進行評估，從而産生這樣的問題，即在某個情境多種可能性中，為了達到充分的領會或獲得活生生的經驗，應該選擇哪一種可能性。
然而，決不可将課程中各門課業劃分成欣賞性課業，即與内在價值相關的課業，以及工具性課業，即其價值或目的在自身之外。
任何科目的合适标準的形成，都取決于實現這門科目對經驗直接當下的意義所作的貢獻，取決于某種直接的欣賞。
文學和美術具有特殊的價值，因為它們象征了欣賞的最高境界&mdash&mdash通過選擇和提煉，進一步實現它們的意義。
可是，每一門科目對關注它的個體而言，在其發展的某階段應該擁有一種美學的品質。
對經驗中的各種直接的内在的價值作出貢獻，這是決定各種課業的工具價值和引申價值的唯一标準。
人們常常把各自分離的價值分派給每一門課業，把課程整體視為是一種由各自為營的價值聚集而成的合成體，這種趨向是社會群體和階層隔絕所造成的。
因此，在民主的社會群體中，教育的職責就是與這種隔絕相抗衡，從而讓各種不同的興趣能相互加強且産生作用。