卷四
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花紋多變化，具有同心圓構造。
(10)嵩高山：即嵩山。
見《劉根》篇注。
(11)黃栌（lú）：别名紅葉、紅葉黃栌、黃道栌，是中國重要的觀賞紅葉樹種，木材黃色，可制家具，亦可做染料。
簡：戰國至魏晉時代的書寫材料，是削制成的狹長竹片或木片，竹片稱&ldquo簡&rdquo，木片稱&ldquo劄&rdquo或&ldquo牍&rdquo，統稱為&ldquo簡&rdquo。
(12)太華山：即華山。
見《伯山甫》篇注。
(13)綏（suí）山：今四川峨眉山市與樂山市沙灣區交界處的二峨山，是道教仙山，傳說為西周仙人葛由升天之處，道教稱之為第七洞天&ldquo太妙零陵之天&rdquo或&ldquo虛靈洞天&rdquo。
(14)缣（jiān）書：即帛書，是在特制的絲織品&ldquo缯&rdquo或&ldquo缣&rdquo上書寫的作品。
(15)合為十篇：因上文說陰長生&ldquo著書九篇&rdquo，加上這裡的丹經一篇，所以&ldquo合為十篇&rdquo。
【譯文】 陰長生的自叙裡說：漢延光元年，在新野縣大山的北邊，我接受了仙人的神丹要訣：你修道成功離開世間時，要把這要訣藏在名山之中，如果被人得到，那他就是真人。
人生來去一場，為何要為俗世間的事奔忙呢？不死的秘訣，主要在煉制神丹。
練習行氣和導引，俯仰屈伸身體而已；服食花草樹木之類的藥物，也隻能延長壽命，這些都不能超脫塵世，成為神仙。
你想學習仙道，這才是關鍵的話。
學道需要慢慢累積，通過修無為法而讓自己形神合一。
上等人不斷勉勵自己去勤奮修行，下等愚人則嘲笑修道，以為沒有這回事。
能知道神丹的秘訣，才能真正長生不老。
于是陰長生把黃絹布撕開，寫上丹經，一份封藏在一個文石盒子裡，放在嵩高山上；一份是用黃栌木做成的簡書，用漆寫上，封藏在青玉做的盒子裡，放在華山；一份用黃金做的簡書，刻寫好，封藏在白銀做的盒子裡，放到蜀地綏山。
他又在絲帛上把丹經寫了一遍，合起之前的九篇文章共十篇，陰長生把這十篇交付給弟子，好讓世世代代都能傳承下去。
他又寫了三篇詩，用來明示未來的人。
其一曰：惟餘之先，佐命唐虞(1)，爰逮漢世(2)，紫艾重纡(3)，予獨好道，而為匹夫。
高尚素志，不仕王侯，貪生得生，亦又何求？超迹蒼霄，乘龍駕浮，青雲乘翼，與我為仇(4)。
入火不灼(5)，蹈波不濡(6)，逍遙太極(7)，何慮何憂。
傲戲仙都，顧憫群愚(8)。
年命之逝，如彼川流(9)，奄忽未幾，泥土為俦(10)，奔馳索死，不肯暫休。
其二章曰：予之聖師，體道之真，升降變化，喬松為鄰(11)。
唯餘同學，十有二人，寒苦求道，曆二十年，中多怠堕(12)，志行不堅。
痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢。
身沒幽壤(13)，何時可還，嗟爾将來(14)，勤加精研，勿為流俗，富貴所牽，神道一成，升彼九天(15)，壽同三光(16)，何但億千。
其三章曰：惟餘束發(17)，少好道德，棄家随師，東西南北，委放五濁(18)。
避世自匿(19)，三十餘年，名山之側。
寒不遑衣(20)，饑不暇食(21)，思不敢歸，勞不敢息，奉事聖師，承歡悅色。
面垢足胝(22)，乃見哀識，遂受要訣，恩深不測。
妻子延年，鹹享無極。
黃白已成(23)，貨财十億(24)。
使役鬼神，玉女侍側。
今得度世，神丹之力。
陰君處民間百七十年(25)，色如童子(26)，白日升天而去。
【注釋】 (1)唐虞（yú）：唐堯與虞舜的并稱，都是上古君王，也是傳說中的賢王，傳說堯帝年老時把王位禅讓給了舜帝。
因堯帝被封在唐邑，統治區域主要在今河北唐縣、望都、順平、曲陽等地，古稱唐國，故稱他為唐堯。
傳說舜号有虞氏，國名為虞，故又稱他為虞舜。
(2)爰（yuán）：改易，更換。
(3)紫艾重纡（yū）：意思是他和皇親國戚有關系，因為他是皇後陰麗華的親屬。
紫艾，即紫艾绶，绶是一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上。
東漢劉珍等《東觀漢紀》中記載：&ldquo建武元年，複設諸侯王金玺綟绶。
&rdquo綟，蒼綠色，跟艾草顔色相似，所以把諸侯王的金印又稱&ldquo艾绶&rdquo。
纡，彎曲，繞彎。
(4)仇（qiú）：匹配。
(5)灼（zhuó）：被火燒烤。
(6)濡（rú）：沾濕，潤澤。
(7)太極：此處指天宮，仙界。
(8)憫（mǐn）：哀憐。
(9)年命之逝，如彼川流：意為時間像流水一樣向前奔騰不止。
出自《論語·子罕》：&ldquo子在川上曰：&lsquo逝者如斯夫，不舍晝夜。
&rsquo&rdquo(10)俦（chóu）：同輩，伴侶。
(11)喬松：王子喬和赤松子的并稱。
兩人均為傳說中的仙人。
(12)怠堕：懶惰，懈怠。
堕，通&ldquo惰&rdquo。
(13)幽壤：指地下，九泉之下，即人死後所去的幽冥界。
唐房玄齡等《晉書·禮志上》：&ldquo若埋之幽壤，于情理未必鹹盡。
&rdquo(14)嗟（jiē）：歎息。
(15)九天：古人按方位把天空劃分九處，戰國楚屈原《楚辭·天問》&ldquo九天之際&rdquo句下漢王逸注：&ldquo九天：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。
&rdquo此處指天宮。
(16)三光：古時指日、月、星，東漢班固《白虎通·封公侯》：&ldquo天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三等，君、父、師。
&rdquo(17)束發：古代漢族男孩十五歲時束發為髻，成童；二十歲時行冠禮，成年。
因此用束發指代成童的年齡，即十五至二十歲。
(18)五濁：即佛教術語&ldquo五濁惡世&rdquo，見《法華經·方便品》：&ldquo諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
&rdquo分别指五種衆生惡化的生存狀态。
此處指人世間。
(19)匿（nì）：隐藏，躲藏。
(20)遑（huánɡ）：閑暇，空閑。
(21)暇（xiá）：空閑，沒有事的時候。
(22)垢（ɡòu），污穢，髒東西。
胝（zhī）：即胼胝，指手腳因長期勞動摩擦而生的厚繭。
(23)黃白：指黃金、白銀。
(24)十億：原為&ldquo子億&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
(25)陰君處民間百七十年：此處與前文&ldquo在民間三百餘年&rdquo說法沖突，有學者認為可能是因為最後幾段關于陰長生的自序文字并非葛洪《神仙傳》原文所有，而是由後人補入的（參見丁宏武《〈漢武帝内傳〉非葛洪之作補證》，《文史哲》2011年第4期）。
(26)童子：原為&ldquo女子&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
童子，古人指十五至二十歲之間的年齡。
【譯文】 第一篇說：我的前世，曾為官輔佐過堯舜二帝，等到了漢朝，又成了皇親國戚，但是我喜歡修道，因此一直做平民百姓。
我一向立志高遠，不願為君王諸侯所用，我向往長生而獲得了長生，還有什麼其他可追求的呢？我現在成仙來到天宮，可以駕着龍浮在虛空中行進，青色的雲成了我的兩翼，與我相伴。
我進到火中不會被燒傷，踏着波浪不會被弄濕，在天宮中逍遙自在，無憂無慮。
我現在在神仙的都城遨遊嬉戲，看着那些世間的愚癡衆生真是可憐。
生命在一年一年地流逝，就像那大河奔流晝夜不息，忽然之間就可能死去，死後就會與泥土相伴，但衆生還在奔波勞碌地走向死亡，都不肯讓生命暫時休息一下。
第二篇說：我最神聖的老師，真正體悟了大道，他可以上天入地、自由變化，和王子喬和赤松子他們相鄰為友。
我的同學，有十二個人，我們一起忍受寒冷辛苦學道，度過了二十年，其中很多人中途懈怠偷懶，志向和修行都不夠堅定。
好可惜啊這些人，大概也是他們的天命吧，上天是不會胡亂傳授大道的，必須要傳給那些賢能的人。
人一旦死去就要投奔幽冥界，什麼時候能回到人間就不知道了，奉勸将來的那些人啊，一定要勤奮地精心鑽研，不要被世俗偏見所幹擾，也不要受榮華富貴的誘惑，神仙之道一旦修成，就可以升到九天之上，和日月星辰同壽，到時壽命又何止千億年呢。
第三篇說：我從十五歲開始束發的年紀，就一直喜歡修養道德，後來離家拜訪老師，東南西北地奔走，把自己流放在世俗之外。
我躲避世人把自己隐藏了起來，這樣住在名山之旁度過了三十多年。
天冷了沒空加衣服，餓了沒空吃飯，想家了也不敢回去，疲勞了也不敢休息，隻一心侍奉聖師，才得到老師的歡心。
我幹活幹得臉上髒兮兮，腳上長出厚繭，才受到老師的垂憐，這才傳授給我得道的要訣，老師的恩情是無法測量的啊。
我的妻子兒女也得以長生，跟我一起享受無限的壽命。
煉制黃金白銀的法術也已學成，家中有上億的财富。
還能調動鬼神去辦事，有仙女在一旁伺候我們。
我現在得以超脫凡塵而成仙，都是因為服用神丹的功效。
陰長生待在民間有一百七十年，臉色一直像少年一樣，最後在白天升天走了。
張道陵 【題解】 張道陵，原名張陵，後改為&ldquo張道陵&rdquo，字輔漢，東漢時沛國豐（今江蘇徐州豐縣）人。
其四十二代傳人張正常撰《漢天師世家》稱他是漢留侯張良的第九代孫，生于漢建武十年（34），在漢桓帝永壽二年（156），以盟威都功諸品經箓、玉冊、劍印交付給他的兒子張衡，然後在渠亭山（在今四川蓬溪赤城）升仙而去，時年123歲。
張道陵是東漢時期正一盟威道（簡稱正一道，又稱天師道）的創始人，傳說他在漢順帝漢安元年（142），遇老子降臨，傳授其《太平洞極經》《正一盟威二十四品法箓》等，并被老子&ldquo授以三天正法，命為天師&rdquo，自稱&ldquo三天法師正一真人&rdquo，并撰道書二十四篇。
正一道上承黃老下啟道教諸派，所以道教徒稱他為&ldquo老祖天師&rdquo，即天師張氏之始祖，他也被奉為道教三祖（黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖）之一，又稱正一真人、張天師、泰玄上相、降魔護道天尊。
唐天寶七載（748），載冊贈&ldquo太師&rdquo，僖宗中和四年（884），封為&ldquo三天扶教太法師&rdquo，宋理宗加封&ldquo正一靜應顯佑真君&rdquo。
南朝宋範晔《後漢書·劉焉傳》和東晉陳壽《三國志·魏書·張魯傳》中曾提及他，但十分簡略，後世道教興起，對他的塑造開始向神化方向發展，迷信色彩也越來越濃。
道書中說他七歲就讀老子《道德經》并解其意，又說老子親傳其道法，又說他能降妖伏魔，曾帥八部鬼帥，大戰衆鬼，制伏外道惡魔。
張道陵曾為老子《道德經》作注，名為《老子想爾注》（也有說該書為其孫張魯所作），這本書的最大特點是将哲學著作《道德經》改造成宗教經典。
他把《道德經》中哲學概念的&ldquo道&rdquo人格化、神格化，解釋為第一人稱的&ldquo吾&rdquo&ldquo我&rdquo，使抽象的&ldquo道&rdquo具體為有欲有言，有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主人生死、賞善懲惡、鎮邪制頑的人格神。
《老子想爾注》将&ldquo道&rdquo等同于&ldquo一&rdquo，認為&ldquo一&rdquo散形為氣，聚形為太上老君，&ldquo或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。
今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也&rdquo。
通過這樣的理論轉化，把道或一，說成既是宇宙本源，又是太上老君，從而把哲學家老子變成五鬥米道所信奉的神。
張道陵早年招收信徒時，因對每位入道者都要求出五鬥米，所以他的教派當時又被人稱為五鬥米道，也被一些人蔑稱為&ldquo米賊&rdquo。
張道陵除為人治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區又建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，道民須定期赴治學道，進行祭祀祈禱等活動。
至其孫張魯，在東漢末三國時期，在陝西漢中一帶建立了一個政教合一的政權，并維系了長達三十多年，後歸順曹操才告結束。
曹操後來把他們遷到北方長安、洛陽一帶，使得五鬥米道在北方傳播壯大，很多士族也成了它的信徒，從而奠定了後世道教的正統地位。
張道陵者，字輔漢，沛國豐人也(1)。
本太學書生(2)，博通五經(3)，晚乃歎曰&ldquo此無益于年命&rdquo，遂學長生之道。
得黃帝九鼎丹法(4)，欲合之，用藥皆糜費錢帛(5)。
陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。
聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀。
住鹄鳴山(6)，著作道書二十四篇，乃精思煉志(7)。
忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，骖龍駕虎(8)，不可勝數。
或自稱柱下史(9)，或稱東海小童(10)，乃授陵以新出正一盟威之道(11)。
陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以為師(12)，弟子戶至數萬。
即立祭酒(13)，分領其戶，有如官長。
并立條制，使諸弟子，随事輸出米、絹、器物、紙筆、樵薪什物等(14)。
領人修複道路，不修複者，皆使疾病。
【注釋】 (1)沛（pèi）國豐人也：在今江蘇徐州豐縣人。
沛國，即沛侯國，公元前196年，漢高祖劉邦封其侄劉濞為沛侯，建立沛侯國，屬沛郡所領侯國。
次年，劉濞被封為吳王，沛侯國被撤除。
沛侯國國都在今江蘇淮北相山區，和沛縣即小沛是不同的概念。
(2)太學：中國古代的國立大學。
太學之名始于西周。
夏、商、周，大學的稱謂各有不同，五帝時期的大學名為成均，在夏為東序，在商為右學，周代的大學名為上庠，在洛邑王城西郊。
漢武帝時，采納董仲舒&ldquo天人三策&rdquo，&ldquo願陛下興太學，置明師，以養天下之士&rdquo的建議，于京師長安設立太學。
王莽時天下大亂，太學零落。
至東漢光武帝劉秀稱帝後，再度興盛。
漢順帝永建六年（131），太學規模達到了&ldquo凡所造構二百四十房，千八百五十室&rdquo。
至漢質帝時，太學生人數已有三萬餘人。
其後，經曹魏、西晉，洛陽太學至北朝末衰落，曆時六七百年。
(3)五經：即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，儒生必修的五種經典。
(4)黃帝九鼎丹法：又稱九鼎丹法，相傳為黃帝所用的煉丹法，北宋張君房《雲笈七簽·軒轅本紀》中說：&ldquo黃帝煉九鼎丹。
&rdquo明《正統道藏》洞神部衆術類收有《黃帝九鼎神丹經訣》，但據考證，可能為唐代成書。
(5)糜（ｍí）：奢侈浪費。
錢帛：金錢和布帛。
帛
(10)嵩高山：即嵩山。
見《劉根》篇注。
(11)黃栌（lú）：别名紅葉、紅葉黃栌、黃道栌，是中國重要的觀賞紅葉樹種，木材黃色，可制家具，亦可做染料。
簡：戰國至魏晉時代的書寫材料，是削制成的狹長竹片或木片，竹片稱&ldquo簡&rdquo，木片稱&ldquo劄&rdquo或&ldquo牍&rdquo，統稱為&ldquo簡&rdquo。
(12)太華山：即華山。
見《伯山甫》篇注。
(13)綏（suí）山：今四川峨眉山市與樂山市沙灣區交界處的二峨山，是道教仙山，傳說為西周仙人葛由升天之處，道教稱之為第七洞天&ldquo太妙零陵之天&rdquo或&ldquo虛靈洞天&rdquo。
(14)缣（jiān）書：即帛書，是在特制的絲織品&ldquo缯&rdquo或&ldquo缣&rdquo上書寫的作品。
(15)合為十篇：因上文說陰長生&ldquo著書九篇&rdquo，加上這裡的丹經一篇，所以&ldquo合為十篇&rdquo。
【譯文】 陰長生的自叙裡說：漢延光元年，在新野縣大山的北邊，我接受了仙人的神丹要訣：你修道成功離開世間時，要把這要訣藏在名山之中，如果被人得到，那他就是真人。
人生來去一場，為何要為俗世間的事奔忙呢？不死的秘訣，主要在煉制神丹。
練習行氣和導引，俯仰屈伸身體而已；服食花草樹木之類的藥物，也隻能延長壽命，這些都不能超脫塵世，成為神仙。
你想學習仙道，這才是關鍵的話。
學道需要慢慢累積，通過修無為法而讓自己形神合一。
上等人不斷勉勵自己去勤奮修行，下等愚人則嘲笑修道，以為沒有這回事。
能知道神丹的秘訣，才能真正長生不老。
于是陰長生把黃絹布撕開，寫上丹經，一份封藏在一個文石盒子裡，放在嵩高山上；一份是用黃栌木做成的簡書，用漆寫上，封藏在青玉做的盒子裡，放在華山；一份用黃金做的簡書，刻寫好，封藏在白銀做的盒子裡，放到蜀地綏山。
他又在絲帛上把丹經寫了一遍，合起之前的九篇文章共十篇，陰長生把這十篇交付給弟子，好讓世世代代都能傳承下去。
他又寫了三篇詩，用來明示未來的人。
其一曰：惟餘之先，佐命唐虞(1)，爰逮漢世(2)，紫艾重纡(3)，予獨好道，而為匹夫。
高尚素志，不仕王侯，貪生得生，亦又何求？超迹蒼霄，乘龍駕浮，青雲乘翼，與我為仇(4)。
入火不灼(5)，蹈波不濡(6)，逍遙太極(7)，何慮何憂。
傲戲仙都，顧憫群愚(8)。
年命之逝，如彼川流(9)，奄忽未幾，泥土為俦(10)，奔馳索死，不肯暫休。
其二章曰：予之聖師，體道之真，升降變化，喬松為鄰(11)。
唯餘同學，十有二人，寒苦求道，曆二十年，中多怠堕(12)，志行不堅。
痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢。
身沒幽壤(13)，何時可還，嗟爾将來(14)，勤加精研，勿為流俗，富貴所牽，神道一成，升彼九天(15)，壽同三光(16)，何但億千。
其三章曰：惟餘束發(17)，少好道德，棄家随師，東西南北，委放五濁(18)。
避世自匿(19)，三十餘年，名山之側。
寒不遑衣(20)，饑不暇食(21)，思不敢歸，勞不敢息，奉事聖師，承歡悅色。
面垢足胝(22)，乃見哀識，遂受要訣，恩深不測。
妻子延年，鹹享無極。
黃白已成(23)，貨财十億(24)。
使役鬼神，玉女侍側。
今得度世，神丹之力。
陰君處民間百七十年(25)，色如童子(26)，白日升天而去。
【注釋】 (1)唐虞（yú）：唐堯與虞舜的并稱，都是上古君王，也是傳說中的賢王，傳說堯帝年老時把王位禅讓給了舜帝。
因堯帝被封在唐邑，統治區域主要在今河北唐縣、望都、順平、曲陽等地，古稱唐國，故稱他為唐堯。
傳說舜号有虞氏，國名為虞，故又稱他為虞舜。
(2)爰（yuán）：改易，更換。
(3)紫艾重纡（yū）：意思是他和皇親國戚有關系，因為他是皇後陰麗華的親屬。
紫艾，即紫艾绶，绶是一種絲質帶子，古代常用來拴在印紐上。
東漢劉珍等《東觀漢紀》中記載：&ldquo建武元年，複設諸侯王金玺綟绶。
&rdquo綟，蒼綠色，跟艾草顔色相似，所以把諸侯王的金印又稱&ldquo艾绶&rdquo。
纡，彎曲，繞彎。
(4)仇（qiú）：匹配。
(5)灼（zhuó）：被火燒烤。
(6)濡（rú）：沾濕，潤澤。
(7)太極：此處指天宮，仙界。
(8)憫（mǐn）：哀憐。
(9)年命之逝，如彼川流：意為時間像流水一樣向前奔騰不止。
出自《論語·子罕》：&ldquo子在川上曰：&lsquo逝者如斯夫，不舍晝夜。
&rsquo&rdquo(10)俦（chóu）：同輩，伴侶。
(11)喬松：王子喬和赤松子的并稱。
兩人均為傳說中的仙人。
(12)怠堕：懶惰，懈怠。
堕，通&ldquo惰&rdquo。
(13)幽壤：指地下，九泉之下，即人死後所去的幽冥界。
唐房玄齡等《晉書·禮志上》：&ldquo若埋之幽壤，于情理未必鹹盡。
&rdquo(14)嗟（jiē）：歎息。
(15)九天：古人按方位把天空劃分九處，戰國楚屈原《楚辭·天問》&ldquo九天之際&rdquo句下漢王逸注：&ldquo九天：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。
&rdquo此處指天宮。
(16)三光：古時指日、月、星，東漢班固《白虎通·封公侯》：&ldquo天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三等，君、父、師。
&rdquo(17)束發：古代漢族男孩十五歲時束發為髻，成童；二十歲時行冠禮，成年。
因此用束發指代成童的年齡，即十五至二十歲。
(18)五濁：即佛教術語&ldquo五濁惡世&rdquo，見《法華經·方便品》：&ldquo諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
&rdquo分别指五種衆生惡化的生存狀态。
此處指人世間。
(19)匿（nì）：隐藏，躲藏。
(20)遑（huánɡ）：閑暇，空閑。
(21)暇（xiá）：空閑，沒有事的時候。
(22)垢（ɡòu），污穢，髒東西。
胝（zhī）：即胼胝，指手腳因長期勞動摩擦而生的厚繭。
(23)黃白：指黃金、白銀。
(24)十億：原為&ldquo子億&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
(25)陰君處民間百七十年：此處與前文&ldquo在民間三百餘年&rdquo說法沖突，有學者認為可能是因為最後幾段關于陰長生的自序文字并非葛洪《神仙傳》原文所有，而是由後人補入的（參見丁宏武《〈漢武帝内傳〉非葛洪之作補證》，《文史哲》2011年第4期）。
(26)童子：原為&ldquo女子&rdquo，據文淵閣《四庫全書》本改。
童子，古人指十五至二十歲之間的年齡。
【譯文】 第一篇說：我的前世，曾為官輔佐過堯舜二帝，等到了漢朝，又成了皇親國戚，但是我喜歡修道，因此一直做平民百姓。
我一向立志高遠，不願為君王諸侯所用，我向往長生而獲得了長生，還有什麼其他可追求的呢？我現在成仙來到天宮，可以駕着龍浮在虛空中行進，青色的雲成了我的兩翼，與我相伴。
我進到火中不會被燒傷，踏着波浪不會被弄濕，在天宮中逍遙自在，無憂無慮。
我現在在神仙的都城遨遊嬉戲，看着那些世間的愚癡衆生真是可憐。
生命在一年一年地流逝，就像那大河奔流晝夜不息，忽然之間就可能死去，死後就會與泥土相伴，但衆生還在奔波勞碌地走向死亡，都不肯讓生命暫時休息一下。
第二篇說：我最神聖的老師，真正體悟了大道，他可以上天入地、自由變化，和王子喬和赤松子他們相鄰為友。
我的同學，有十二個人，我們一起忍受寒冷辛苦學道，度過了二十年，其中很多人中途懈怠偷懶，志向和修行都不夠堅定。
好可惜啊這些人，大概也是他們的天命吧，上天是不會胡亂傳授大道的，必須要傳給那些賢能的人。
人一旦死去就要投奔幽冥界，什麼時候能回到人間就不知道了，奉勸将來的那些人啊，一定要勤奮地精心鑽研，不要被世俗偏見所幹擾，也不要受榮華富貴的誘惑，神仙之道一旦修成，就可以升到九天之上，和日月星辰同壽，到時壽命又何止千億年呢。
第三篇說：我從十五歲開始束發的年紀，就一直喜歡修養道德，後來離家拜訪老師，東南西北地奔走，把自己流放在世俗之外。
我躲避世人把自己隐藏了起來，這樣住在名山之旁度過了三十多年。
天冷了沒空加衣服，餓了沒空吃飯，想家了也不敢回去，疲勞了也不敢休息，隻一心侍奉聖師，才得到老師的歡心。
我幹活幹得臉上髒兮兮，腳上長出厚繭，才受到老師的垂憐，這才傳授給我得道的要訣，老師的恩情是無法測量的啊。
我的妻子兒女也得以長生，跟我一起享受無限的壽命。
煉制黃金白銀的法術也已學成，家中有上億的财富。
還能調動鬼神去辦事，有仙女在一旁伺候我們。
我現在得以超脫凡塵而成仙，都是因為服用神丹的功效。
陰長生待在民間有一百七十年，臉色一直像少年一樣，最後在白天升天走了。
張道陵 【題解】 張道陵，原名張陵，後改為&ldquo張道陵&rdquo，字輔漢，東漢時沛國豐（今江蘇徐州豐縣）人。
其四十二代傳人張正常撰《漢天師世家》稱他是漢留侯張良的第九代孫，生于漢建武十年（34），在漢桓帝永壽二年（156），以盟威都功諸品經箓、玉冊、劍印交付給他的兒子張衡，然後在渠亭山（在今四川蓬溪赤城）升仙而去，時年123歲。
張道陵是東漢時期正一盟威道（簡稱正一道，又稱天師道）的創始人，傳說他在漢順帝漢安元年（142），遇老子降臨，傳授其《太平洞極經》《正一盟威二十四品法箓》等，并被老子&ldquo授以三天正法，命為天師&rdquo，自稱&ldquo三天法師正一真人&rdquo，并撰道書二十四篇。
正一道上承黃老下啟道教諸派，所以道教徒稱他為&ldquo老祖天師&rdquo，即天師張氏之始祖，他也被奉為道教三祖（黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖）之一，又稱正一真人、張天師、泰玄上相、降魔護道天尊。
唐天寶七載（748），載冊贈&ldquo太師&rdquo，僖宗中和四年（884），封為&ldquo三天扶教太法師&rdquo，宋理宗加封&ldquo正一靜應顯佑真君&rdquo。
南朝宋範晔《後漢書·劉焉傳》和東晉陳壽《三國志·魏書·張魯傳》中曾提及他，但十分簡略，後世道教興起，對他的塑造開始向神化方向發展，迷信色彩也越來越濃。
道書中說他七歲就讀老子《道德經》并解其意，又說老子親傳其道法，又說他能降妖伏魔，曾帥八部鬼帥，大戰衆鬼，制伏外道惡魔。
張道陵曾為老子《道德經》作注，名為《老子想爾注》（也有說該書為其孫張魯所作），這本書的最大特點是将哲學著作《道德經》改造成宗教經典。
他把《道德經》中哲學概念的&ldquo道&rdquo人格化、神格化，解釋為第一人稱的&ldquo吾&rdquo&ldquo我&rdquo，使抽象的&ldquo道&rdquo具體為有欲有言，有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主人生死、賞善懲惡、鎮邪制頑的人格神。
《老子想爾注》将&ldquo道&rdquo等同于&ldquo一&rdquo，認為&ldquo一&rdquo散形為氣，聚形為太上老君，&ldquo或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。
今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也&rdquo。
通過這樣的理論轉化，把道或一，說成既是宇宙本源，又是太上老君，從而把哲學家老子變成五鬥米道所信奉的神。
張道陵早年招收信徒時，因對每位入道者都要求出五鬥米，所以他的教派當時又被人稱為五鬥米道，也被一些人蔑稱為&ldquo米賊&rdquo。
張道陵除為人治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區又建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，道民須定期赴治學道，進行祭祀祈禱等活動。
至其孫張魯，在東漢末三國時期，在陝西漢中一帶建立了一個政教合一的政權，并維系了長達三十多年，後歸順曹操才告結束。
曹操後來把他們遷到北方長安、洛陽一帶，使得五鬥米道在北方傳播壯大，很多士族也成了它的信徒，從而奠定了後世道教的正統地位。
張道陵者，字輔漢，沛國豐人也(1)。
本太學書生(2)，博通五經(3)，晚乃歎曰&ldquo此無益于年命&rdquo，遂學長生之道。
得黃帝九鼎丹法(4)，欲合之，用藥皆糜費錢帛(5)。
陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。
聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀。
住鹄鳴山(6)，著作道書二十四篇，乃精思煉志(7)。
忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，骖龍駕虎(8)，不可勝數。
或自稱柱下史(9)，或稱東海小童(10)，乃授陵以新出正一盟威之道(11)。
陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以為師(12)，弟子戶至數萬。
即立祭酒(13)，分領其戶，有如官長。
并立條制，使諸弟子，随事輸出米、絹、器物、紙筆、樵薪什物等(14)。
領人修複道路，不修複者，皆使疾病。
【注釋】 (1)沛（pèi）國豐人也：在今江蘇徐州豐縣人。
沛國，即沛侯國，公元前196年，漢高祖劉邦封其侄劉濞為沛侯，建立沛侯國，屬沛郡所領侯國。
次年，劉濞被封為吳王，沛侯國被撤除。
沛侯國國都在今江蘇淮北相山區，和沛縣即小沛是不同的概念。
(2)太學：中國古代的國立大學。
太學之名始于西周。
夏、商、周，大學的稱謂各有不同，五帝時期的大學名為成均，在夏為東序，在商為右學，周代的大學名為上庠，在洛邑王城西郊。
漢武帝時，采納董仲舒&ldquo天人三策&rdquo，&ldquo願陛下興太學，置明師，以養天下之士&rdquo的建議，于京師長安設立太學。
王莽時天下大亂，太學零落。
至東漢光武帝劉秀稱帝後，再度興盛。
漢順帝永建六年（131），太學規模達到了&ldquo凡所造構二百四十房，千八百五十室&rdquo。
至漢質帝時，太學生人數已有三萬餘人。
其後，經曹魏、西晉，洛陽太學至北朝末衰落，曆時六七百年。
(3)五經：即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，儒生必修的五種經典。
(4)黃帝九鼎丹法：又稱九鼎丹法，相傳為黃帝所用的煉丹法，北宋張君房《雲笈七簽·軒轅本紀》中說：&ldquo黃帝煉九鼎丹。
&rdquo明《正統道藏》洞神部衆術類收有《黃帝九鼎神丹經訣》，但據考證，可能為唐代成書。
(5)糜（ｍí）：奢侈浪費。
錢帛：金錢和布帛。
帛