卷四
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而留有腳印，到今天那些人和馬的足迹都在。
八公對劉安說：&ldquo仙籍上有名的人，被人誣告，那些誣告的人立即就會滅亡死去，伍被等人現在應該就要被殺掉了。
&rdquo 因為宗正找不到劉安在哪裡，被皇帝追問就說道：&ldquo淮南王成仙而去了。
&rdquo皇帝聽了很是悶悶不樂。
于是負責勸谏的廷尉張湯，上奏章說伍被：&ldquo曾經為劉安謀反出謀劃策。
&rdquo于是雷被、伍被的九族都被殺掉了，跟八公所說的情況一模一樣。
漢史秘之，不言安得神仙之道，恐後世人主，當廢萬機而競求于安道，乃言安得罪後自殺，非得仙也。
按左吳記雲(1)，安臨去，欲誅二被，八公谏曰：&ldquo不可，仙去不欲害行蟲，況于人乎。
&rdquo安乃止。
又問八公曰：&ldquo可得将素所交親，俱至彼，便遣還否。
&rdquo公曰：&ldquo何不得爾，但不得過五人。
&rdquo安即以左吳、王眷、傅生等五人(2)，至玄洲(3)，便遣還。
吳記具說雲，安未得上天。
遇諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱寡人(4)。
于是仙伯主者奏安雲：不敬，應斥遣去。
八公為之謝過，乃見赦，谪守都廁(5)，三年後為散仙人，不得處職，但得不死而已。
武帝聞左吳等随王仙去，更還。
乃诏之，親問其由。
吳具以對，帝大懊恨。
乃歎曰：&ldquo使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳(6)。
&rdquo遂便招募賢士，亦冀遇八公(7)，不能得，而為公孫卿、栾大等所欺(8)。
意猶不已，庶獲其真者(9)，以安仙去分明，方知天下實有神仙也。
時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭(10)，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠雲中也(11)。
【注釋】 (1)左吳：劉安門客，為曆史上所稱淮南王門下八公之一。
(2)王眷、傅生：人名，生平無考。
(3)玄洲：虛構的仙境之地，出自托名西漢東方朔撰《海内十洲記》：&ldquo在北海之中，戌亥之地，地方七千二百裡，去南岸三十六萬裡。
上有太玄都，仙伯真公所治，多丘山，又有風山，聲響如雷電。
對天西北門，上多太玄仙官，仙官宮室各異，饒金芝玉草。
又是三天君下治之處，甚肅肅也。
&rdquo(4)寡人：即寡德之人，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。
(5)谪（zhé）：特指官吏降職，調往邊外地方。
(6)使朕得為淮南王者，視天下如脫屣（xǐ）耳：屣，鞋。
《史記·封禅書》載漢武帝聞黃帝乘龍升天之事感歎：&ldquo嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫（xǐ，草鞋）耳。
&rdquo此句是化用了《史記》中的這句話。
(7)冀（jì）：希望。
(8)公孫卿：西漢時期齊人，漢武帝時方士。
他自稱見到神仙，被漢武帝封為中大夫，後不斷欺騙武帝，被武帝發覺，曾一度要處死他，他央求大将軍衛青說情而得免。
栾（luán）大（？&mdash前112）：漢武帝時期膠東王劉寄宮中的尚方（主掌管方藥），身材高大，長相俊美，和方士李少翁拜同一個老師學習方術，經樂成侯丁義推薦至漢武帝處，武帝以為栾大能通神仙，對其委以重任，封他為五利将軍，又拜為天士将軍、地士将軍、大通将軍、天道将軍，後又封為樂通侯，佩六印。
武帝又把孀居的衛長公主嫁給了他，後武帝發覺栾大的方術大多不驗，憤怒之下将其腰斬。
(9)庶（shù）：表示希望發生或出現某事。
(10)中庭：此處指住宅中間的露天庭院。
(11)故雞鳴天上，犬吠雲中也：成語&ldquo一人得道，雞犬升天&rdquo即來源于此。
【譯文】 劉安得道成仙的事，漢代的史官保密不說，是他們擔心後世的君主，不去管理國家大事而一心尋求劉安的成仙之道，于是就說劉安是獲罪後自殺了，并沒有成仙。
按照左吳所說，劉安臨走的時候，想要把雷被、伍被殺掉，八公勸阻說：&ldquo不可以，想成仙而去的人連路上的蟲子都不願傷害，何況是人了。
&rdquo劉安于是作罷。
劉安又問八公：&ldquo能不能把那些平時交好的朋友，都請來這裡，然後再送回去。
&rdquo八公說：&ldquo這有什麼不行的，隻是不要超過五個人。
&rdquo劉安就把左吳、王眷、傅生等五個人，請來玄洲，然後又把他們送了回去。
左吳說了具體情況，他說劉安沒能上天。
因為劉安年輕時就養成了過貴人生活的習慣，遇到天上的各位神仙前輩時，他很少向他們謙卑行禮，落座起身也不是很恭敬，說話很大聲，有時還失口稱自己為&ldquo寡人&rdquo。
于是老神仙們的主管者就向上奏告劉安，說他不知敬重，應該被遣送走。
八公替他道歉，他才被赦免，但是被降職為守衛天都廁所的人，三年後轉為散仙，不得擔任任何官職，隻是能長生不死而已。
武帝聽說左吳等人跟着淮南王成仙走後，又回來了。
就下诏讓他們過來，親自詢問事情的經過。
左吳把知道的都說了，武帝聽了十分懊惱悔恨。
于是歎息說：&ldquo要是我能像淮南王那樣，這天下在我眼裡也就是隻脫掉的鞋啊。
&rdquo于是武帝也開始招募賢明之士，也希望能遇到八公，但一直都沒碰到，反而被公孫卿、栾大等人所騙。
但是武帝還是意猶未盡，希望能得到真有道術的人，因為他看到劉安分明成仙走了，知道天下是真有神仙的。
當時的人傳說八公和劉安臨走的時候，煉丹的器皿被丢在院中，雞來啄食，狗來舔吃，雞狗也一起都得以升天，所以才會聽到雞在天上鳴，狗在雲中叫。
陰長生 【題解】 據文中所述，陰長生原是官宦人家子弟，但他不貪戀富貴，離家跟随馬鳴生（見《馬鳴生》篇）學習道術，後得到神丹煉制之法而成仙。
北宋張君房《雲笈七簽·陰真君傳》也收錄了陰長生傳記，文字與本篇有異，但所述内容大緻相當。
葛洪在其所著《抱樸子·内篇·金丹》中曾提到陰長生：&ldquo近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。
其人本儒生，有才思，善著詩及丹經贊并序，述初學道随師本末，列己知識之得仙者四十餘人，甚分明也。
&rdquo另外，葛洪和陰長生有間接師承關系，葛洪的嶽父兼老師鮑靓曾從學于陰長生。
唐房玄齡等《晉書·鮑靓傳》中提到鮑靓從陰長生得道訣，《雲笈七簽·鮑靓真人傳》中說陰長生教給鮑靓屍解法，所以葛洪的道術也來源于馬鳴生、陰長生一系。
陰長生曾跟随馬鳴生去蜀地青城山煉丹修道，後對當地道教的興盛影響甚深。
他得道後曾周遊天下，救濟貧困，在今武當山五龍峰後的&ldquo長生岩&rdquo上也留有遺迹。
今道書中有不下十種題陰長生修撰或加注的道書，如今本《太清金液神丹經》卷中、《金碧五相類參同契》《周易參同契注》《忠州仙都觀陰真君金丹訣》《陰真君五精論》《陰真君金木火丹論》等。
陰長生者，新野人也(1)，漢皇後之親屬(2)。
少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術(3)。
聞馬鳴生得度世之道(4)，乃尋求之，遂得相見。
便執奴仆之役，親運履之勞，鳴生不教其度世之法，但日夕别與之高談，論當世之事，治農田之業，如此十餘年，長生不懈。
同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，唯長生執禮彌肅，鳴生告之曰：&ldquo子真能得道矣。
&rdquo乃将入青城山中，煮黃土為金以示之，立壇西面，乃以《太清神丹經》授之(5)。
鳴生别去，長生乃歸合之，丹成，服半劑，不即升天(6)。
乃大作黃金十數萬斤，以布惠天下貧乏，不問識與不識者。
周行天下，與妻子相随，一門皆壽而不老。
在民間三百餘年，後于平都山東白日升天而去(7)。
【注釋】 (1)新野：今河南南陽下轄縣，曆史悠久，商、周時屬鄧國，春秋時屬楚國，戰國時曾被韓國占領，秦時屬南陽郡穰縣。
西漢初年置縣，始名新野，屬南陽郡，曾是東漢光武中興的策源地和蜀漢政權的發祥地。
(2)漢皇後：即東漢光烈皇後陰麗華（前5&mdash64），南陽郡新野縣（今屬河南）人，東漢光武帝劉秀第二任皇後。
她是春秋時期名相管仲後裔，漢明帝劉莊的生母，生性仁愛孝順，并以美貌著稱。
(3)道術：各種道家法術。
見《老子》篇注。
(4)度世：脫離人間而成仙。
(5)《太清神丹經》：又名《太清金液神丹經》《上清金液神丹經》《金液神丹經》，分上中下三卷，分别題為張道陵、陰長生、抱樸子撰述。
正文為七言韻語，主要講述煉丹之法，但文字難解，學者陳國符推測為西漢末東漢初作品，文末介紹說：&ldquo此《太清金液神丹經》文，本上古書，不可解，陰君作漢字顯出之。
&rdquo明《道藏》收入衆神部衆術類。
(6)不即升天：原文為&ldquo不盡即升天&rdquo，《雲笈七簽·陰真君傳》所附&ldquo陰真君自叙附&rdquo中為&ldquo不即升天&rdquo。
因後文有&ldquo陰君已服神藥，雖未即升天&rdquo，說明&ldquo盡&rdquo為衍文，故删除。
(7)平都山：位于重慶豐都縣城東北，據《雲笈七簽·洞天福地》記載，為道教七十二福地，亦稱豐都名山，又作酆都名山。
豐都也是有名的鬼城，其來曆之一據傳就是陰長生和王方平（見《王遠》篇）都在此山修煉過，唐朝時有人把他們稱為&ldquo陰王&rdquo，後訛傳成&ldquo陰間之王&rdquo，故使豐都成了有名的&ldquo鬼城&rdquo。
【譯文】 陰長生是河南新野縣人，屬于漢光烈皇後陰麗華的親戚。
他雖然從小就生長在富貴人家，但是卻不喜歡榮華富貴的生活，隻是專心研究道術。
他聽說馬鳴生獲得了成仙的道法，就去尋訪，最終得以相見。
他給馬鳴生做仆人才做的活，甚至親自給他提鞋，但馬鳴生一直都不教給他成仙的方法，隻是早晚拉他一起高談闊論，讨論當時的國家大事，帶他一起耕田種地，這樣過了十幾年，陰長生求道之心依然沒有松懈。
跟陰長生一起在馬鳴生那裡做事求道的有十二個人，都一個個走了，隻有陰長生一直盡心地守着弟子之禮，馬鳴生于是對他說：&ldquo你才是能得道的人啊。
&rdquo于是把他帶到青城山，給他演示怎麼把黃土煮煉成金子，在西方立好祭壇，把《太清神丹經》傳授給了他。
馬鳴生告别而去，陰長生就回來配藥煉丹，丹藥煉成，他隻吃了半劑，因為還不想馬上升天。
于是他煉制黃金十幾萬斤，用來布施給天下窮苦之人，不管是認識的還是不認識的。
他此後與妻子兒女一起周遊天下，一家都長壽不老。
他在民間待了三百多年，後來在平都山的東邊，在白天飛升上天走了。
著書九篇雲：上古仙者多矣，不可盡論。
但漢興以來，得仙者四十五人，連餘為六矣。
二十人屍解(1)，餘并白日升天。
抱樸子曰(2)：洪聞諺書有之曰：&ldquo子不夜行，則安知道上有夜行人。
&rdquo今不得仙者，亦安知天下山林間，不有學道得仙者？陰君已服神藥，雖未即升天，然方以類聚，同聲相應，便自與仙人相集，尋索聞見，故知此近世諸仙人數耳。
而俗民謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉！ 夫草澤間士(3)，以隐逸得志，以經籍自娛，不耀文彩，不揚聲名，不修求進，不營聞達，人猶不能識之，況仙人。
亦何急急令聞達朝阙之徒(4)，知其所雲為哉！ 【注釋】 (1)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。
見《王遠》篇注。
(2)抱樸子：葛洪自号抱樸子。
(3)草澤：長滿野草的大片積水窪地。
這裡指鄉間或荒野、偏僻的地方。
(4)朝阙（què）：宮阙，借指朝廷。
阙，皇宮門前兩邊供瞭望的樓。
【譯文】 陰長生寫了一本書，共分九篇，其中說道：上古時，成仙的人有很多，不能一一說明。
但是從漢代興起之後，修煉成仙的隻有四十五個人，加上我是四十六個。
其中有二十個人通過屍解成仙，其餘的都是白日飛升成仙。
抱樸子說：葛洪聽說諺語中有句話：&ldquo你不走夜路，怎麼知道路上沒有夜裡走路的人。
&rdquo現在那些未成仙的人，怎麼能知道天下深山老林之中，沒有學道成仙的人呢？陰長生已經服用神藥，雖然沒有馬上飛升上天，但是同類的人會聚到一起，相同的人也能相互感應，所以他自然能跟仙人們相聚一處，加上他在尋找搜索仙人們時聽到和看到的，所以他才知道近世仙人們的數目。
但是普通人說不是這樣，因為他們自己從來沒聽說過，就說沒有成仙這回事，不是很可悲嗎！ 那些在鄉野裡的讀書人，以隐居為志向，以閱讀經典書籍為快樂的事，寫文章不炫耀文采，也不對外傳播自己的名聲，不刻苦攻讀以求進步，也不追求高官顯位，人們對這些人都不能認識清楚，更何況仙人了。
那些急于想在朝廷中飛黃騰達的人，怎麼能知道陰長生所說的修仙的事呢！ 陰君自叙雲：漢延光元年(1)，新野山北，予受仙君神丹要訣(2)：道成去世，付之名山，如有得者，列為真人(3)。
行乎去來，何為俗間？不死之要，道在神丹。
行氣導引(4)，俯仰屈伸；服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。
子欲聞道，此是要言。
積學所緻，無為合神(5)。
上士為之，勉力加勤，下愚大笑，以為不然(6)。
能知神丹，久視長安(7)。
于是陰君裂黃素(8)，寫丹經，一通封一文石之函(9)，置嵩高山(10)；一通黃栌之簡(11)，漆書之，封以青玉之函，置太華山(12)；一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山(13)。
一封缣書(14)，合為十篇(15)，付弟子，使世世當有所傳付。
又著詩三篇，以示将來。
【注釋】 (1)延光：東漢皇帝漢安帝劉祜的第五個年号（122&mdash125）。
(2)仙君：指馬鳴生。
(3)真人：道家指修真得道的人。
《黃帝内經·素問·上古天真論》：&ldquo黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
&rdquo(4)行氣導引：指行氣術和導引術。
分别見《老子》篇注和《彭祖》篇注。
(5)無為合神：指抛卻雜念，讓形體和精神高度和諧。
《廣成子》篇中說&ldquo無視無聽，抱神以靜&rdquo即此意。
(6)&ldquo上士為之&rdquo幾句：語出《老子·四十一章》：&ldquo上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
&rdquo(7)久視：即長生之意。
語出老子&ldquo長生久視&rdquo。
見《彭祖》篇注。
(8)黃素：黃色的絹布。
(9)文石：碳酸鹽礦物，又稱霰石。
通常呈白色、黃白色，有玻璃光澤，斷口為油脂光澤。
良質文石顔色較深，硬度高，
八公對劉安說：&ldquo仙籍上有名的人，被人誣告，那些誣告的人立即就會滅亡死去，伍被等人現在應該就要被殺掉了。
&rdquo 因為宗正找不到劉安在哪裡，被皇帝追問就說道：&ldquo淮南王成仙而去了。
&rdquo皇帝聽了很是悶悶不樂。
于是負責勸谏的廷尉張湯，上奏章說伍被：&ldquo曾經為劉安謀反出謀劃策。
&rdquo于是雷被、伍被的九族都被殺掉了，跟八公所說的情況一模一樣。
漢史秘之，不言安得神仙之道，恐後世人主，當廢萬機而競求于安道，乃言安得罪後自殺，非得仙也。
按左吳記雲(1)，安臨去，欲誅二被，八公谏曰：&ldquo不可，仙去不欲害行蟲，況于人乎。
&rdquo安乃止。
又問八公曰：&ldquo可得将素所交親，俱至彼，便遣還否。
&rdquo公曰：&ldquo何不得爾，但不得過五人。
&rdquo安即以左吳、王眷、傅生等五人(2)，至玄洲(3)，便遣還。
吳記具說雲，安未得上天。
遇諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱寡人(4)。
于是仙伯主者奏安雲：不敬，應斥遣去。
八公為之謝過，乃見赦，谪守都廁(5)，三年後為散仙人，不得處職，但得不死而已。
武帝聞左吳等随王仙去，更還。
乃诏之，親問其由。
吳具以對，帝大懊恨。
乃歎曰：&ldquo使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳(6)。
&rdquo遂便招募賢士，亦冀遇八公(7)，不能得，而為公孫卿、栾大等所欺(8)。
意猶不已，庶獲其真者(9)，以安仙去分明，方知天下實有神仙也。
時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭(10)，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠雲中也(11)。
【注釋】 (1)左吳：劉安門客，為曆史上所稱淮南王門下八公之一。
(2)王眷、傅生：人名，生平無考。
(3)玄洲：虛構的仙境之地，出自托名西漢東方朔撰《海内十洲記》：&ldquo在北海之中，戌亥之地，地方七千二百裡，去南岸三十六萬裡。
上有太玄都，仙伯真公所治，多丘山，又有風山，聲響如雷電。
對天西北門，上多太玄仙官，仙官宮室各異，饒金芝玉草。
又是三天君下治之處，甚肅肅也。
&rdquo(4)寡人：即寡德之人，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。
(5)谪（zhé）：特指官吏降職，調往邊外地方。
(6)使朕得為淮南王者，視天下如脫屣（xǐ）耳：屣，鞋。
《史記·封禅書》載漢武帝聞黃帝乘龍升天之事感歎：&ldquo嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫（xǐ，草鞋）耳。
&rdquo此句是化用了《史記》中的這句話。
(7)冀（jì）：希望。
(8)公孫卿：西漢時期齊人，漢武帝時方士。
他自稱見到神仙，被漢武帝封為中大夫，後不斷欺騙武帝，被武帝發覺，曾一度要處死他，他央求大将軍衛青說情而得免。
栾（luán）大（？&mdash前112）：漢武帝時期膠東王劉寄宮中的尚方（主掌管方藥），身材高大，長相俊美，和方士李少翁拜同一個老師學習方術，經樂成侯丁義推薦至漢武帝處，武帝以為栾大能通神仙，對其委以重任，封他為五利将軍，又拜為天士将軍、地士将軍、大通将軍、天道将軍，後又封為樂通侯，佩六印。
武帝又把孀居的衛長公主嫁給了他，後武帝發覺栾大的方術大多不驗，憤怒之下将其腰斬。
(9)庶（shù）：表示希望發生或出現某事。
(10)中庭：此處指住宅中間的露天庭院。
(11)故雞鳴天上，犬吠雲中也：成語&ldquo一人得道，雞犬升天&rdquo即來源于此。
【譯文】 劉安得道成仙的事，漢代的史官保密不說，是他們擔心後世的君主，不去管理國家大事而一心尋求劉安的成仙之道，于是就說劉安是獲罪後自殺了，并沒有成仙。
按照左吳所說，劉安臨走的時候，想要把雷被、伍被殺掉，八公勸阻說：&ldquo不可以，想成仙而去的人連路上的蟲子都不願傷害，何況是人了。
&rdquo劉安于是作罷。
劉安又問八公：&ldquo能不能把那些平時交好的朋友，都請來這裡，然後再送回去。
&rdquo八公說：&ldquo這有什麼不行的，隻是不要超過五個人。
&rdquo劉安就把左吳、王眷、傅生等五個人，請來玄洲，然後又把他們送了回去。
左吳說了具體情況，他說劉安沒能上天。
因為劉安年輕時就養成了過貴人生活的習慣，遇到天上的各位神仙前輩時，他很少向他們謙卑行禮，落座起身也不是很恭敬，說話很大聲，有時還失口稱自己為&ldquo寡人&rdquo。
于是老神仙們的主管者就向上奏告劉安，說他不知敬重，應該被遣送走。
八公替他道歉，他才被赦免，但是被降職為守衛天都廁所的人，三年後轉為散仙，不得擔任任何官職，隻是能長生不死而已。
武帝聽說左吳等人跟着淮南王成仙走後，又回來了。
就下诏讓他們過來，親自詢問事情的經過。
左吳把知道的都說了，武帝聽了十分懊惱悔恨。
于是歎息說：&ldquo要是我能像淮南王那樣，這天下在我眼裡也就是隻脫掉的鞋啊。
&rdquo于是武帝也開始招募賢明之士，也希望能遇到八公，但一直都沒碰到，反而被公孫卿、栾大等人所騙。
但是武帝還是意猶未盡，希望能得到真有道術的人，因為他看到劉安分明成仙走了，知道天下是真有神仙的。
當時的人傳說八公和劉安臨走的時候，煉丹的器皿被丢在院中，雞來啄食，狗來舔吃，雞狗也一起都得以升天，所以才會聽到雞在天上鳴，狗在雲中叫。
陰長生 【題解】 據文中所述，陰長生原是官宦人家子弟，但他不貪戀富貴，離家跟随馬鳴生（見《馬鳴生》篇）學習道術，後得到神丹煉制之法而成仙。
北宋張君房《雲笈七簽·陰真君傳》也收錄了陰長生傳記，文字與本篇有異，但所述内容大緻相當。
葛洪在其所著《抱樸子·内篇·金丹》中曾提到陰長生：&ldquo近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。
其人本儒生，有才思，善著詩及丹經贊并序，述初學道随師本末，列己知識之得仙者四十餘人，甚分明也。
&rdquo另外，葛洪和陰長生有間接師承關系，葛洪的嶽父兼老師鮑靓曾從學于陰長生。
唐房玄齡等《晉書·鮑靓傳》中提到鮑靓從陰長生得道訣，《雲笈七簽·鮑靓真人傳》中說陰長生教給鮑靓屍解法，所以葛洪的道術也來源于馬鳴生、陰長生一系。
陰長生曾跟随馬鳴生去蜀地青城山煉丹修道，後對當地道教的興盛影響甚深。
他得道後曾周遊天下，救濟貧困，在今武當山五龍峰後的&ldquo長生岩&rdquo上也留有遺迹。
今道書中有不下十種題陰長生修撰或加注的道書，如今本《太清金液神丹經》卷中、《金碧五相類參同契》《周易參同契注》《忠州仙都觀陰真君金丹訣》《陰真君五精論》《陰真君金木火丹論》等。
陰長生者，新野人也(1)，漢皇後之親屬(2)。
少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術(3)。
聞馬鳴生得度世之道(4)，乃尋求之，遂得相見。
便執奴仆之役，親運履之勞，鳴生不教其度世之法，但日夕别與之高談，論當世之事，治農田之業，如此十餘年，長生不懈。
同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，唯長生執禮彌肅，鳴生告之曰：&ldquo子真能得道矣。
&rdquo乃将入青城山中，煮黃土為金以示之，立壇西面，乃以《太清神丹經》授之(5)。
鳴生别去，長生乃歸合之，丹成，服半劑，不即升天(6)。
乃大作黃金十數萬斤，以布惠天下貧乏，不問識與不識者。
周行天下，與妻子相随，一門皆壽而不老。
在民間三百餘年，後于平都山東白日升天而去(7)。
【注釋】 (1)新野：今河南南陽下轄縣，曆史悠久，商、周時屬鄧國，春秋時屬楚國，戰國時曾被韓國占領，秦時屬南陽郡穰縣。
西漢初年置縣，始名新野，屬南陽郡，曾是東漢光武中興的策源地和蜀漢政權的發祥地。
(2)漢皇後：即東漢光烈皇後陰麗華（前5&mdash64），南陽郡新野縣（今屬河南）人，東漢光武帝劉秀第二任皇後。
她是春秋時期名相管仲後裔，漢明帝劉莊的生母，生性仁愛孝順，并以美貌著稱。
(3)道術：各種道家法術。
見《老子》篇注。
(4)度世：脫離人間而成仙。
(5)《太清神丹經》：又名《太清金液神丹經》《上清金液神丹經》《金液神丹經》，分上中下三卷，分别題為張道陵、陰長生、抱樸子撰述。
正文為七言韻語，主要講述煉丹之法，但文字難解，學者陳國符推測為西漢末東漢初作品，文末介紹說：&ldquo此《太清金液神丹經》文，本上古書，不可解，陰君作漢字顯出之。
&rdquo明《道藏》收入衆神部衆術類。
(6)不即升天：原文為&ldquo不盡即升天&rdquo，《雲笈七簽·陰真君傳》所附&ldquo陰真君自叙附&rdquo中為&ldquo不即升天&rdquo。
因後文有&ldquo陰君已服神藥，雖未即升天&rdquo，說明&ldquo盡&rdquo為衍文，故删除。
(7)平都山：位于重慶豐都縣城東北，據《雲笈七簽·洞天福地》記載，為道教七十二福地，亦稱豐都名山，又作酆都名山。
豐都也是有名的鬼城，其來曆之一據傳就是陰長生和王方平（見《王遠》篇）都在此山修煉過，唐朝時有人把他們稱為&ldquo陰王&rdquo，後訛傳成&ldquo陰間之王&rdquo，故使豐都成了有名的&ldquo鬼城&rdquo。
【譯文】 陰長生是河南新野縣人，屬于漢光烈皇後陰麗華的親戚。
他雖然從小就生長在富貴人家，但是卻不喜歡榮華富貴的生活，隻是專心研究道術。
他聽說馬鳴生獲得了成仙的道法，就去尋訪，最終得以相見。
他給馬鳴生做仆人才做的活，甚至親自給他提鞋，但馬鳴生一直都不教給他成仙的方法，隻是早晚拉他一起高談闊論，讨論當時的國家大事，帶他一起耕田種地，這樣過了十幾年，陰長生求道之心依然沒有松懈。
跟陰長生一起在馬鳴生那裡做事求道的有十二個人，都一個個走了，隻有陰長生一直盡心地守着弟子之禮，馬鳴生于是對他說：&ldquo你才是能得道的人啊。
&rdquo于是把他帶到青城山，給他演示怎麼把黃土煮煉成金子，在西方立好祭壇，把《太清神丹經》傳授給了他。
馬鳴生告别而去，陰長生就回來配藥煉丹，丹藥煉成，他隻吃了半劑，因為還不想馬上升天。
于是他煉制黃金十幾萬斤，用來布施給天下窮苦之人，不管是認識的還是不認識的。
他此後與妻子兒女一起周遊天下，一家都長壽不老。
他在民間待了三百多年，後來在平都山的東邊，在白天飛升上天走了。
著書九篇雲：上古仙者多矣，不可盡論。
但漢興以來，得仙者四十五人，連餘為六矣。
二十人屍解(1)，餘并白日升天。
抱樸子曰(2)：洪聞諺書有之曰：&ldquo子不夜行，則安知道上有夜行人。
&rdquo今不得仙者，亦安知天下山林間，不有學道得仙者？陰君已服神藥，雖未即升天，然方以類聚，同聲相應，便自與仙人相集，尋索聞見，故知此近世諸仙人數耳。
而俗民謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉！ 夫草澤間士(3)，以隐逸得志，以經籍自娛，不耀文彩，不揚聲名，不修求進，不營聞達，人猶不能識之，況仙人。
亦何急急令聞達朝阙之徒(4)，知其所雲為哉！ 【注釋】 (1)屍解：道家指修道者元神離開肉體而成仙。
見《王遠》篇注。
(2)抱樸子：葛洪自号抱樸子。
(3)草澤：長滿野草的大片積水窪地。
這裡指鄉間或荒野、偏僻的地方。
(4)朝阙（què）：宮阙，借指朝廷。
阙，皇宮門前兩邊供瞭望的樓。
【譯文】 陰長生寫了一本書，共分九篇，其中說道：上古時，成仙的人有很多，不能一一說明。
但是從漢代興起之後，修煉成仙的隻有四十五個人，加上我是四十六個。
其中有二十個人通過屍解成仙，其餘的都是白日飛升成仙。
抱樸子說：葛洪聽說諺語中有句話：&ldquo你不走夜路，怎麼知道路上沒有夜裡走路的人。
&rdquo現在那些未成仙的人，怎麼能知道天下深山老林之中，沒有學道成仙的人呢？陰長生已經服用神藥，雖然沒有馬上飛升上天，但是同類的人會聚到一起，相同的人也能相互感應，所以他自然能跟仙人們相聚一處，加上他在尋找搜索仙人們時聽到和看到的，所以他才知道近世仙人們的數目。
但是普通人說不是這樣，因為他們自己從來沒聽說過，就說沒有成仙這回事，不是很可悲嗎！ 那些在鄉野裡的讀書人，以隐居為志向，以閱讀經典書籍為快樂的事，寫文章不炫耀文采，也不對外傳播自己的名聲，不刻苦攻讀以求進步，也不追求高官顯位，人們對這些人都不能認識清楚，更何況仙人了。
那些急于想在朝廷中飛黃騰達的人，怎麼能知道陰長生所說的修仙的事呢！ 陰君自叙雲：漢延光元年(1)，新野山北，予受仙君神丹要訣(2)：道成去世，付之名山，如有得者，列為真人(3)。
行乎去來，何為俗間？不死之要，道在神丹。
行氣導引(4)，俯仰屈伸；服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。
子欲聞道，此是要言。
積學所緻，無為合神(5)。
上士為之，勉力加勤，下愚大笑，以為不然(6)。
能知神丹，久視長安(7)。
于是陰君裂黃素(8)，寫丹經，一通封一文石之函(9)，置嵩高山(10)；一通黃栌之簡(11)，漆書之，封以青玉之函，置太華山(12)；一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山(13)。
一封缣書(14)，合為十篇(15)，付弟子，使世世當有所傳付。
又著詩三篇，以示将來。
【注釋】 (1)延光：東漢皇帝漢安帝劉祜的第五個年号（122&mdash125）。
(2)仙君：指馬鳴生。
(3)真人：道家指修真得道的人。
《黃帝内經·素問·上古天真論》：&ldquo黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
&rdquo(4)行氣導引：指行氣術和導引術。
分别見《老子》篇注和《彭祖》篇注。
(5)無為合神：指抛卻雜念，讓形體和精神高度和諧。
《廣成子》篇中說&ldquo無視無聽，抱神以靜&rdquo即此意。
(6)&ldquo上士為之&rdquo幾句：語出《老子·四十一章》：&ldquo上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
&rdquo(7)久視：即長生之意。
語出老子&ldquo長生久視&rdquo。
見《彭祖》篇注。
(8)黃素：黃色的絹布。
(9)文石：碳酸鹽礦物，又稱霰石。
通常呈白色、黃白色，有玻璃光澤，斷口為油脂光澤。
良質文石顔色較深，硬度高，