卷一
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些藥物并配合導引服氣等方法。
(14)厭（yā）勝：意即厭而勝之，舊時民間一種避邪祈吉活動，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的行為，日常生活中常見的如桃劍、門神之類。
(15)鬼魅（mèi）：泛指鬼怪之物。
(16)符：道教驅使鬼神或幫助人與神進行溝通交流的秘文，圖形一般為文字和符号的結合體，使用時用筆墨寫在紙上。
按道教的說法，符的功效與寫符人的誠心相關。
《清微元降大法》中說：符者，陰陽契合之具也。
惟天下之至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈。
(17)《老子·本起》：一本介紹老子的書，今已不存，内容不詳。
(18)恬（tián）淡：指人内心清心寡欲的一種狀态。
(19)和光同塵：出自《老子·四章》&ldquo和其光，同其塵&rdquo一句，原意為不對事物有尊和卑的偏向，以免引起貴和賤的分别心，後引申為與世浮沉，随波逐流而不立異。
【譯文】 葛洪查閱《西升中胎》《複命苞》《珠韬玉機》《金篇内經》，它們都說：老子黃白皮膚，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚；他的額頭有十五道橫貫的皺紋，額角兩端似有凸出的日月的形狀；他鼻子很端正，鼻骨似兩根柱子挺立，耳朵上有三個耳孔；他一步可以跨出一丈遠，雙手上有十道紋路。
在周文王時為守藏史，在周武王時是柱下史。
當時的人看到他很長壽，所以稱他為老子。
人受天地之命，必然有一些通達神明而又有智慧遠見的人，他的禀賦氣質與平常人不一樣，就會成為得道之人，所以能得到天上的神仙們的幫助，被學仙之人所追随。
因此老子發明了很多濟世度人的方法，有内服的九種丹藥和八種礦石，有漱咽津液之法；又留存玄女、素女房中養生的方法，守一養生的方法，冥想身内髒腑之神的方法，行氣術和導引鍛煉形體的方法，消除各種災難和避開厄運的方法，制服心中惡念存養心性的方法，辟谷不食和讓身體變化的方法，制服對手的厭勝法，修道應遵循的教導和規矩，驅使鬼魅的方法，共有九百三十卷，符文七十卷，這些都在《老子·本起》篇中有記載，都有目錄。
凡不在這些著作中的，都是後來的道士們私自增添的，并不真正是老子的著作。
老子是内心清淨無欲的人，專心緻力于修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官職上沒有什麼升遷，大概是想與塵世共浮沉，讓内心被自然之道所充滿，待修道成功之後再離去，大概就成了神仙了。
孔子嘗往問禮(1)，先使子貢觀焉(2)。
子貢至，老子告之曰：&ldquo子之師名丘，相從三年，而後可教焉。
&rdquo 孔子既見老子，老子告曰：&ldquo良賈深藏若虛(3)，君子盛德若愚。
去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。
&rdquo 孔子讀書，老子見而問之曰：&ldquo何書？&rdquo 曰：&ldquo《易》也(4)，聖人亦讀之。
&rdquo 老子曰：&ldquo聖人讀之可也，汝曷為讀之(5)？其要何說？&rdquo 孔子曰：&ldquo要在仁義(6)。
&rdquo 老子曰：&ldquo蚊虻噆膚(7)，通夕不得眠，今仁義慘然而汩人心(8)，亂莫大焉。
夫鹄不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。
夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。
&rdquo 老子問孔子曰：&ldquo亦得道乎？&rdquo 孔子曰：&ldquo求二十七年而不得也。
&rdquo 老子曰：&ldquo使道可獻人，則人莫不獻之其君矣；使道可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。
&rdquo 孔子曰：&ldquo丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，誦先王之道，明周、召之迹(9)，以幹七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。
&rdquo 老子曰：&ldquo夫六藝(10)，先王之陳迹也，豈其所陳哉？今子所修者，皆因陳迹也。
迹者，履之出，而迹豈異哉？&rdquo 孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之。
孔子曰：&ldquo吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者(11)，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鈎缗而投之(12)，未嘗不釣而制之也。
至于龍，乘雲氣，遊太清(13)，吾不能逐也。
今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕(14)，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。
&rdquo 【注釋】 (1)孔子（前551&mdash前479）：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學派的創始人。
據說他晚年修訂了六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
其思想言行被弟子記錄整理成《論語》一書，應是中國思想史上影響深遠的一部著作。
孔子見老子問禮的說法，最早見于《莊子》一書。
禮：指周代的禮教。
因為孔子處于春秋末期，正是周朝衰落，各諸侯國并起的時期。
當時周王室地位下降，禮崩樂壞，各諸侯國相互征伐兼并，戰争不斷。
孔子的政治理想是想通過推行禮制，約束各諸侯國，通過禮教，使國家恢複到周代早期穩定有序的狀态。
(2)子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢，善雄辯，有政治才能，曾任魯國、衛國相輔。
他還善于經商，并因經商而成巨富，被認為是儒商的始祖。
(3)賈（ɡǔ）：做買賣的商人。
(4)《易》：即《周易》，被稱為群經之首，本為古代占蔔的書，後被列入儒家經典。
《周易》包括《經》《傳》兩部分。
《經》是在專門從事蔔筮的巫史們長期經驗和記錄的基礎上逐漸形成的。
《傳》是對《經》的解釋和說明，又稱《易傳》。
《易經》分六十四卦，《易傳》分為七種十篇。
《周易》主要是用陰陽卦象來表示事物演進變化的過程，包含了一定的哲學辯證思想。
《史記》中稱孔子晚年喜歡讀《周易》。
(5)曷（hé）：怎麼，為什麼。
(6)仁義：儒家的重要倫理範疇，其本意為仁愛與正義，後成為儒家道德的最高标準，有&ldquo殺身成仁，舍生取義&rdquo之說。
(7)虻（ménɡ）：昆蟲的一科，種類很多，身體灰黑色，生活在野草叢裡，雄的吸植物的汁液，雌的吸人、畜的血。
噆（zǎn）：叮咬。
(8)汩（ɡǔ）：擾亂。
(9)周、召：即周公旦和召公奭。
周公旦是周文王第四子，周武王的弟弟，相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人，稱為&ldquo元聖&rdquo，也是孔子最推崇的人物之一。
他曾幫助武王打敗商纣王，建立周朝，被封于魯國（今山東南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省小部分地區）。
周武王死後，他代為攝政，平定管叔、蔡叔叛亂，在周武王的兒子成王成年後移交了王位。
召公奭，周王室的宗親，為建立、鞏固西周政權做出了突出的貢獻。
周武王滅掉商纣王以後，把召公封在北燕（今北京及河北中北部），是後來燕國的始祖。
周成王時，他出任太保，位列三公之一，與周公共同攝政，并與周公分陝而治，為發展周朝初期的農業和經濟做出重要貢獻。
(10)六藝：含義有二，一指禮、樂、射、禦、書、數六種技能，是周朝的貴族教育體系中教授的主要内容。
二指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是春秋時期孔子開私學所教授的六部經典。
此處指後者。
(11)麋（mí）鹿：俗稱&ldquo四不像&rdquo，是一種中國特産的珍稀動物。
(12)缗（mín）：釣魚繩。
(13)太清：這裡指天空。
(14)翕（xī）：合，聚。
【譯文】 孔子曾去老子那裡請教關于周禮的事，他先派子貢去探訪。
子貢到了後，老子告訴他說：&ldquo你的老師名字叫丘，他如果能跟随我三年，然後我才能教導他。
&rdquo 孔子最終見到老子，老子告訴他說：&ldquo善于經商的人會把财富藏得很深，就像他沒有财富一樣；君子修養到很高的道德後往往顯得很愚讷。
你應該去掉你身上的驕氣和過多的欲念妄想，這些對你都沒有好處。
&rdquo 孔子在讀書，老子看見了問他：&ldquo讀的什麼書？&rdquo 孔子說：&ldquo《周易》，聖人也讀它。
&rdquo 老子說：&ldquo聖人讀它是可以的，你讀它有什麼用？它的要義是什麼？&rdquo 孔子說：&ldquo要義是闡述仁義。
&rdquo 老子說：&ldquo蚊虻叮咬皮膚，搞得人整晚都睡不着，就像現在有人痛心疾首地宣揚仁義擾亂人心一樣，是制造大亂。
天鵝不用每天清洗羽毛就很白，烏鴉不用每天染色也很黑，天空是自己變高的，大地是自己變厚的，太陽和月亮都是自己發光的，星辰是自己排列好的，花草樹木生來就有區别。
你要是向着修道的方向行進，則道自會來居，又何必用仁義！那不是敲着鼓尋找逃跑的羊嗎？你這是擾亂人的本性啊。
&rdquo 老子問孔子：&ldquo你已經得道了嗎？&rdquo 孔子說：&ldquo我求索了二十七年也沒有得道。
&rdquo 老子說：&ldquo假使道能拿出來獻給别人，那麼沒有一個人不獻給他的君王；假使道能拿出來送給别人，那麼沒有一個人不送給他的親人；假使道可以告訴别人，那麼沒有一個人不告訴他的兄弟；假使道可以傳給别人，那麼沒有一個人不把它傳給他的子孫；但是都沒有做到，沒有别的原因，那些人心中沒有承載道的能力，則道不能降臨到他們身上。
&rdquo 孔子說：&ldquo我删定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，弘揚前代君王的道，闡明周公、召公的宏偉業績，用它們來遊說七十多個君王，都沒有被采用，人真是太難被說服了。
&rdquo 老子說：&ldquo六藝是前代君王過時的東西了，這個怎麼能拿出去向他們說教呢？你現在所學習的，都是因為太過陳舊了，所以才說服不了别人。
&lsquo迹&rsquo就是鞋子踩出來的腳印，鞋子如果不換，踩出來的腳印能有什麼區别嗎？&rdquo 孔子回來後，沉默了三天不說話。
子貢很奇怪地問他。
孔子說：&ldquo我遇見人家的心思像飛鳥一樣飄逸時，我就構造一個弓箭去射他，沒有不成功射落的；如果别人的心思像麋鹿一樣敏捷跳躍時，我就構造一隻奔跑的獵狗去追逐他，也沒有不咬到嘴裡并拿住他的；别人的心思要是像潛在深淵裡的魚一樣深藏不露時，我就是構造一個帶釣鈎的繩子投下去，也沒有不釣出來并制服住他的。
至于龍，乘着雲氣往來，遨遊在天空之中，我就追不上了。
現在見到老子，他就像龍一樣，驚得我張着嘴合不上，吐着舌頭縮不回，精神恍惚，都不知道他人在哪裡。
&rdquo 陽子見于老子(1)，老子告之曰：&ldquo虎豹之文，猿猱之捷(2)，所以緻射也。
&rdquo 陽子曰：&ldquo敢問明王之治？&rdquo 老子曰：&ldquo明王之治，功蓋天下而似不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而遊乎無有者也(3)。
&rdquo 【注釋】 (1)陽子：即孫陽，字伯樂，相傳為秦穆公時人，善相馬。
(2)猱（náo）：古書上說的一種猿猴。
(3)&ldquo功蓋天下而似不自己&rdquo幾句：這幾句化用《老子·二章》中的一段話：&ldquo是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
&rdquo這是道家理想中的&ldquo無為而治&rdquo的政治狀态。
即一個國家的領導者順其自然，不做過多幹預，整個國家也能依道而行，井井有條而不混亂。
【譯文】 孫陽子見到老子，老子對他說：&ldquo虎豹因為身上斑紋太美麗，猿猴因為活動太過敏捷，所以才導緻被人射殺。
&rdquo 孫陽子說：&ldquo請問聖明的君王應該怎麼治理國家？&rdquo 老子說：&ldquo聖明的君王治理國家，功勞蓋世但卻似與自己無關；教化萬物卻又不使老百姓産生依賴；他有很高的德行但卻并不被老百姓所歌頌；沒人知道他人在哪裡，但他卻又無處不在。
&rdquo 老子将去，而西出關，以升昆侖(1)。
關令尹喜占風氣(2)，逆知當有神人來過，乃掃道四十裡，見老子而知是也。
老子在中國(3)，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。
老子有客徐甲(4)，少賃于老子(5)，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。
甲見老子出關遊行，速索償不可得，乃倩人作辭(6)，詣關令(7)，以言老子。
而為作辭者，亦不知甲已随老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多(8)，許以女嫁甲。
甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。
得辭大驚，乃見老子。
老子問甲曰：&ldquo汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以&lsquo太玄清生符&rsquo與汝(9)，所以至今日，汝何以言吾？吾語汝，到安息國(10)，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？&rdquo 乃使甲張口向地，其&ldquo太玄真符&rdquo立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。
喜知老子神人，能複使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。
老子複以太玄符投之，甲立更生。
喜即以錢二百萬與甲，遣之而去。
并執弟子之禮，具以長生之事授喜。
喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。
尹喜行其道，亦得仙。
漢窦太後信老子之言(11)，孝文帝及外戚諸窦，皆不得不讀，讀之皆大得其益。
故文景之世，天下谧然(12)，而窦氏三世保其榮寵。
太子太傅疏廣父子(13)，深達其意，知&ldquo功成身退&rdquo之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。
及諸隐士，其遵老子之術者，皆外損榮華，内養生壽，無有颠沛于險世。
其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉！故莊周之徒(14)，莫不以老子為宗也。
【注釋】 (1)昆侖：原為道教神山，被稱為&ldquo百神之鄉&rdquo，相傳為西王母所居之處。
今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境内。
(2)占風氣：即風角占候術，是古代占蔔術中很重要的一支，唐瞿昙悉達《開元占經》中就專門有&ldquo風占&rdquo一節，主要通過對風的分析而占蔔所要發生的事。
(3)中國：上古時，華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區稱為四方。
後泛指中原地區。
(4)客：這裡指傭人。
(5)賃：租借。
此處意為被雇傭。
(6)倩：請别人代自己做某事。
(7)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(8)直：通&ldquo值&rdquo。
酬勞。
(9)太玄清生符：一種能起死回生的符。
(10)安息國：又名阿薩息斯王朝或安息帝國，是亞洲西部的伊朗高原地區古典時期的奴隸制王國。
建于公元前247年，開國君主為阿爾撒息，226年被波斯薩珊王朝代替。
全盛時期的安息帝國疆域北達小亞細亞東南的幼發拉底河，東抵阿姆河，《史記》《漢書》和《後漢書》都對其有記載。
(11)窦（dòu）太後：即漢文帝劉恒的皇後，漢景帝劉啟的母親。
史載窦太後好黃老之說，要求景帝和窦氏國戚都要讀老子的書，并用老子休養生息的理念治國，形成了漢代文帝和景帝時期國家繁榮昌盛的穩定局面，史稱&ldquo文景之治&rdquo。
(12)谧（mì）然：平靜的樣子，指國家安甯。
(13)疏廣：字仲翁，号黃老，東海蘭陵（今屬山東臨沂）人，西漢名臣。
疏廣從小好學，精于《論語》《春秋》，漢宣帝地節三年（前67）封為太子太傅。
疏廣信奉黃老之學，任太傅五年後，因感老子&ldquo知足不辱，知止不殆&rdquo，&ldquo功遂身退，天之道&rdquo之說，稱病辭官與侄子俱還鄉。
還鄉後将皇帝所賜黃金遍贈鄉裡，教化一方。
鄉人感其散金之惠，在二疏宅舊址築一座方圓三裡的土城，取名為&ldquo二疏城&rdquo；在其散金處立一碑，名&ldquo散金台&rdquo，在二疏城内又建二疏祠，祠中雕塑二疏像，世代祭祀不絕。
(14)莊周：即莊子，姓莊名周，字子休（亦說子沐），春秋時宋國蒙（今河南商丘，一說安徽蒙城）人。
他在哲學思想上繼承和發展了老子&ldquo道法自然&rdquo的觀點，使道家真正成為一個學派，他也成為道家的重要代表人物。
著有《莊子》一書，道教中也稱《南華經》。
【譯文】 老子将要離開中原，西出函谷關，以便登臨昆侖山。
關令尹喜占蔔風氣，得知會有神人來過關，于是清掃了四十裡道路，看到老子時就知道是他了。
老子在中原時，沒有教授過任何人，知道尹喜命中應當得道，于是暫住關中。
老子有個傭人名叫徐甲，從小就受雇于老子，當時約好每天一百工錢，至今共計欠徐甲七百二十萬錢。
徐甲見老子要出關遠遊，不能馬上索要到工錢，于是請人寫了封文書，拜見關令，告訴他老子欠錢這件事。
那個為他寫文書的人，也不知道徐甲已經跟随老子二百多年了，計算了一下徐甲應該拿到的工錢發現有很多，就許諾把女兒嫁給他。
徐甲見那女子很漂亮，特别高興，所以就把文書呈遞給了尹喜。
尹喜看到文書後大吃一驚，于是去見老子。
老子責問徐甲：&ldquo你早就應該死了，我當初雇傭你，是因為我官職卑微，家裡貧困，沒有可以使喚的人，所以給你&lsquo太玄清生符&rsquo，讓你能活到今天，你怎麼還來告我？我告訴過你，到安息國後，一定會計算好工錢用黃金償還給你，你怎麼就不能忍耐一下呢？&rdquo 于是讓徐甲對着地面張開嘴，老子的&ldquo太玄真符&rdquo頓時落在地上，丹書上的文字就像新寫的一樣，而徐甲則立刻變成了一架骷髅骨。
尹喜知道老子是神人，能再次讓徐甲複生，于是替徐甲磕頭請求饒他一命，請求自己出錢代老子償還給他。
老子又将太玄符投給徐甲，徐甲立刻複活了。
尹喜于是給徐甲二百萬錢，打發他走了。
尹喜同時拜老子為師，執弟子禮，老子于是把長生之術都教給了尹喜。
尹喜又向老子請示教導和訓誡，老子對他說了五千多字大義，尹喜回去後書寫了下來，命名為《道德經》。
尹喜遵照老子的道而修行，也得以成仙。
漢代窦太後信奉老子的話，于是孝文帝和窦氏外戚，都不得不讀老子的書，讀後都大有收益。
所以漢文帝和漢景帝的時候，天下安甯，而窦氏三代也得以保住榮耀尊寵的地位。
漢代太子太傅疏廣叔侄，也深深領會了《道德經》的要旨，知道&ldquo功成身退&rdquo的大義，同一天棄官回家，廣散金錢，布施恩惠，保住了清名和尊貴。
至于諸多隐士，凡是遵照老子的道術修行的，都外棄榮華富貴，内養而得壽延年，沒有在險惡的世事中遭遇颠沛流離。
老子的大道源遠流長，潤澤所及，洋洋灑灑，怎能不說是天地造就的，萬世的師表呢！所以像莊周這樣的人，沒有不以老子為宗師的。
彭祖 【題解】 彭祖是古代著名的養生家，傳說他活了八百歲，曆經堯帝時代至殷商時代，為堯帝時大彭氏國（今江蘇徐州）人。
西漢司馬遷《史記·楚世家》中稱其先祖為颛顼，其父為陸終，共有兄弟六人，彭祖排行第三，并說：&ldquo彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。
&rdquo可知按《史記》所述，彭祖當為一氏族，非指一人。
據此，清代學者孔廣森認為，世傳的彭祖八百歲可能是由彭國存在的年限附會而來，并不是彭祖這個人的實際壽命。
今江蘇徐州境内為古大彭氏國所在地，當地至今有不少關于彭祖的傳說。
漢代之前，彭祖以善于養生和長壽聞名。
如《荀子·修身》：&ldquo扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
&rdquo《莊子·逍遙遊》：&ldquo而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？&rdquo《莊子·刻意》篇中則提到彭祖善導引養生術：&ldquo吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也。
&rdquo在這裡，莊子認為彭祖是一類以練習呼吸吐納、鍛煉導引以求長壽的養生家，也因此，後世流傳的導引術中多有以彭祖冠名的術勢，如《太清導引養生經》中有&ldquo彭祖導引圖&rdquo，明《養生導引法》中有&ldquo彭祖谷仙卧引功&rdquo等。
世傳以彭祖命名的著作有《彭祖經》，還有《道藏》中收錄的《
(14)厭（yā）勝：意即厭而勝之，舊時民間一種避邪祈吉活動，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的行為，日常生活中常見的如桃劍、門神之類。
(15)鬼魅（mèi）：泛指鬼怪之物。
(16)符：道教驅使鬼神或幫助人與神進行溝通交流的秘文，圖形一般為文字和符号的結合體，使用時用筆墨寫在紙上。
按道教的說法，符的功效與寫符人的誠心相關。
《清微元降大法》中說：符者，陰陽契合之具也。
惟天下之至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈。
(17)《老子·本起》：一本介紹老子的書，今已不存，内容不詳。
(18)恬（tián）淡：指人内心清心寡欲的一種狀态。
(19)和光同塵：出自《老子·四章》&ldquo和其光，同其塵&rdquo一句，原意為不對事物有尊和卑的偏向，以免引起貴和賤的分别心，後引申為與世浮沉，随波逐流而不立異。
【譯文】 葛洪查閱《西升中胎》《複命苞》《珠韬玉機》《金篇内經》，它們都說：老子黃白皮膚，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚；他的額頭有十五道橫貫的皺紋，額角兩端似有凸出的日月的形狀；他鼻子很端正，鼻骨似兩根柱子挺立，耳朵上有三個耳孔；他一步可以跨出一丈遠，雙手上有十道紋路。
在周文王時為守藏史，在周武王時是柱下史。
當時的人看到他很長壽，所以稱他為老子。
人受天地之命，必然有一些通達神明而又有智慧遠見的人，他的禀賦氣質與平常人不一樣，就會成為得道之人，所以能得到天上的神仙們的幫助，被學仙之人所追随。
因此老子發明了很多濟世度人的方法，有内服的九種丹藥和八種礦石，有漱咽津液之法；又留存玄女、素女房中養生的方法，守一養生的方法，冥想身内髒腑之神的方法，行氣術和導引鍛煉形體的方法，消除各種災難和避開厄運的方法，制服心中惡念存養心性的方法，辟谷不食和讓身體變化的方法，制服對手的厭勝法，修道應遵循的教導和規矩，驅使鬼魅的方法，共有九百三十卷，符文七十卷，這些都在《老子·本起》篇中有記載，都有目錄。
凡不在這些著作中的，都是後來的道士們私自增添的，并不真正是老子的著作。
老子是内心清淨無欲的人，專心緻力于修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官職上沒有什麼升遷，大概是想與塵世共浮沉，讓内心被自然之道所充滿，待修道成功之後再離去，大概就成了神仙了。
孔子嘗往問禮(1)，先使子貢觀焉(2)。
子貢至，老子告之曰：&ldquo子之師名丘，相從三年，而後可教焉。
&rdquo 孔子既見老子，老子告曰：&ldquo良賈深藏若虛(3)，君子盛德若愚。
去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。
&rdquo 孔子讀書，老子見而問之曰：&ldquo何書？&rdquo 曰：&ldquo《易》也(4)，聖人亦讀之。
&rdquo 老子曰：&ldquo聖人讀之可也，汝曷為讀之(5)？其要何說？&rdquo 孔子曰：&ldquo要在仁義(6)。
&rdquo 老子曰：&ldquo蚊虻噆膚(7)，通夕不得眠，今仁義慘然而汩人心(8)，亂莫大焉。
夫鹄不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。
夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。
&rdquo 老子問孔子曰：&ldquo亦得道乎？&rdquo 孔子曰：&ldquo求二十七年而不得也。
&rdquo 老子曰：&ldquo使道可獻人，則人莫不獻之其君矣；使道可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。
&rdquo 孔子曰：&ldquo丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，誦先王之道，明周、召之迹(9)，以幹七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。
&rdquo 老子曰：&ldquo夫六藝(10)，先王之陳迹也，豈其所陳哉？今子所修者，皆因陳迹也。
迹者，履之出，而迹豈異哉？&rdquo 孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之。
孔子曰：&ldquo吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者(11)，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鈎缗而投之(12)，未嘗不釣而制之也。
至于龍，乘雲氣，遊太清(13)，吾不能逐也。
今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕(14)，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。
&rdquo 【注釋】 (1)孔子（前551&mdash前479）：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學派的創始人。
據說他晚年修訂了六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
其思想言行被弟子記錄整理成《論語》一書，應是中國思想史上影響深遠的一部著作。
孔子見老子問禮的說法，最早見于《莊子》一書。
禮：指周代的禮教。
因為孔子處于春秋末期，正是周朝衰落，各諸侯國并起的時期。
當時周王室地位下降，禮崩樂壞，各諸侯國相互征伐兼并，戰争不斷。
孔子的政治理想是想通過推行禮制，約束各諸侯國，通過禮教，使國家恢複到周代早期穩定有序的狀态。
(2)子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢，善雄辯，有政治才能，曾任魯國、衛國相輔。
他還善于經商，并因經商而成巨富，被認為是儒商的始祖。
(3)賈（ɡǔ）：做買賣的商人。
(4)《易》：即《周易》，被稱為群經之首，本為古代占蔔的書，後被列入儒家經典。
《周易》包括《經》《傳》兩部分。
《經》是在專門從事蔔筮的巫史們長期經驗和記錄的基礎上逐漸形成的。
《傳》是對《經》的解釋和說明，又稱《易傳》。
《易經》分六十四卦，《易傳》分為七種十篇。
《周易》主要是用陰陽卦象來表示事物演進變化的過程，包含了一定的哲學辯證思想。
《史記》中稱孔子晚年喜歡讀《周易》。
(5)曷（hé）：怎麼，為什麼。
(6)仁義：儒家的重要倫理範疇，其本意為仁愛與正義，後成為儒家道德的最高标準，有&ldquo殺身成仁，舍生取義&rdquo之說。
(7)虻（ménɡ）：昆蟲的一科，種類很多，身體灰黑色，生活在野草叢裡，雄的吸植物的汁液，雌的吸人、畜的血。
噆（zǎn）：叮咬。
(8)汩（ɡǔ）：擾亂。
(9)周、召：即周公旦和召公奭。
周公旦是周文王第四子，周武王的弟弟，相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人，稱為&ldquo元聖&rdquo，也是孔子最推崇的人物之一。
他曾幫助武王打敗商纣王，建立周朝，被封于魯國（今山東南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省小部分地區）。
周武王死後，他代為攝政，平定管叔、蔡叔叛亂，在周武王的兒子成王成年後移交了王位。
召公奭，周王室的宗親，為建立、鞏固西周政權做出了突出的貢獻。
周武王滅掉商纣王以後，把召公封在北燕（今北京及河北中北部），是後來燕國的始祖。
周成王時，他出任太保，位列三公之一，與周公共同攝政，并與周公分陝而治，為發展周朝初期的農業和經濟做出重要貢獻。
(10)六藝：含義有二，一指禮、樂、射、禦、書、數六種技能，是周朝的貴族教育體系中教授的主要内容。
二指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是春秋時期孔子開私學所教授的六部經典。
此處指後者。
(11)麋（mí）鹿：俗稱&ldquo四不像&rdquo，是一種中國特産的珍稀動物。
(12)缗（mín）：釣魚繩。
(13)太清：這裡指天空。
(14)翕（xī）：合，聚。
【譯文】 孔子曾去老子那裡請教關于周禮的事，他先派子貢去探訪。
子貢到了後，老子告訴他說：&ldquo你的老師名字叫丘，他如果能跟随我三年，然後我才能教導他。
&rdquo 孔子最終見到老子，老子告訴他說：&ldquo善于經商的人會把财富藏得很深，就像他沒有财富一樣；君子修養到很高的道德後往往顯得很愚讷。
你應該去掉你身上的驕氣和過多的欲念妄想，這些對你都沒有好處。
&rdquo 孔子在讀書，老子看見了問他：&ldquo讀的什麼書？&rdquo 孔子說：&ldquo《周易》，聖人也讀它。
&rdquo 老子說：&ldquo聖人讀它是可以的，你讀它有什麼用？它的要義是什麼？&rdquo 孔子說：&ldquo要義是闡述仁義。
&rdquo 老子說：&ldquo蚊虻叮咬皮膚，搞得人整晚都睡不着，就像現在有人痛心疾首地宣揚仁義擾亂人心一樣，是制造大亂。
天鵝不用每天清洗羽毛就很白，烏鴉不用每天染色也很黑，天空是自己變高的，大地是自己變厚的，太陽和月亮都是自己發光的，星辰是自己排列好的，花草樹木生來就有區别。
你要是向着修道的方向行進，則道自會來居，又何必用仁義！那不是敲着鼓尋找逃跑的羊嗎？你這是擾亂人的本性啊。
&rdquo 老子問孔子：&ldquo你已經得道了嗎？&rdquo 孔子說：&ldquo我求索了二十七年也沒有得道。
&rdquo 老子說：&ldquo假使道能拿出來獻給别人，那麼沒有一個人不獻給他的君王；假使道能拿出來送給别人，那麼沒有一個人不送給他的親人；假使道可以告訴别人，那麼沒有一個人不告訴他的兄弟；假使道可以傳給别人，那麼沒有一個人不把它傳給他的子孫；但是都沒有做到，沒有别的原因，那些人心中沒有承載道的能力，則道不能降臨到他們身上。
&rdquo 孔子說：&ldquo我删定《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，弘揚前代君王的道，闡明周公、召公的宏偉業績，用它們來遊說七十多個君王，都沒有被采用，人真是太難被說服了。
&rdquo 老子說：&ldquo六藝是前代君王過時的東西了，這個怎麼能拿出去向他們說教呢？你現在所學習的，都是因為太過陳舊了，所以才說服不了别人。
&lsquo迹&rsquo就是鞋子踩出來的腳印，鞋子如果不換，踩出來的腳印能有什麼區别嗎？&rdquo 孔子回來後，沉默了三天不說話。
子貢很奇怪地問他。
孔子說：&ldquo我遇見人家的心思像飛鳥一樣飄逸時，我就構造一個弓箭去射他，沒有不成功射落的；如果别人的心思像麋鹿一樣敏捷跳躍時，我就構造一隻奔跑的獵狗去追逐他，也沒有不咬到嘴裡并拿住他的；别人的心思要是像潛在深淵裡的魚一樣深藏不露時，我就是構造一個帶釣鈎的繩子投下去，也沒有不釣出來并制服住他的。
至于龍，乘着雲氣往來，遨遊在天空之中，我就追不上了。
現在見到老子，他就像龍一樣，驚得我張着嘴合不上，吐着舌頭縮不回，精神恍惚，都不知道他人在哪裡。
&rdquo 陽子見于老子(1)，老子告之曰：&ldquo虎豹之文，猿猱之捷(2)，所以緻射也。
&rdquo 陽子曰：&ldquo敢問明王之治？&rdquo 老子曰：&ldquo明王之治，功蓋天下而似不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而遊乎無有者也(3)。
&rdquo 【注釋】 (1)陽子：即孫陽，字伯樂，相傳為秦穆公時人，善相馬。
(2)猱（náo）：古書上說的一種猿猴。
(3)&ldquo功蓋天下而似不自己&rdquo幾句：這幾句化用《老子·二章》中的一段話：&ldquo是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
&rdquo這是道家理想中的&ldquo無為而治&rdquo的政治狀态。
即一個國家的領導者順其自然，不做過多幹預，整個國家也能依道而行，井井有條而不混亂。
【譯文】 孫陽子見到老子，老子對他說：&ldquo虎豹因為身上斑紋太美麗，猿猴因為活動太過敏捷，所以才導緻被人射殺。
&rdquo 孫陽子說：&ldquo請問聖明的君王應該怎麼治理國家？&rdquo 老子說：&ldquo聖明的君王治理國家，功勞蓋世但卻似與自己無關；教化萬物卻又不使老百姓産生依賴；他有很高的德行但卻并不被老百姓所歌頌；沒人知道他人在哪裡，但他卻又無處不在。
&rdquo 老子将去，而西出關，以升昆侖(1)。
關令尹喜占風氣(2)，逆知當有神人來過，乃掃道四十裡，見老子而知是也。
老子在中國(3)，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。
老子有客徐甲(4)，少賃于老子(5)，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。
甲見老子出關遊行，速索償不可得，乃倩人作辭(6)，詣關令(7)，以言老子。
而為作辭者，亦不知甲已随老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多(8)，許以女嫁甲。
甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。
得辭大驚，乃見老子。
老子問甲曰：&ldquo汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以&lsquo太玄清生符&rsquo與汝(9)，所以至今日，汝何以言吾？吾語汝，到安息國(10)，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？&rdquo 乃使甲張口向地，其&ldquo太玄真符&rdquo立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。
喜知老子神人，能複使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。
老子複以太玄符投之，甲立更生。
喜即以錢二百萬與甲，遣之而去。
并執弟子之禮，具以長生之事授喜。
喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。
尹喜行其道，亦得仙。
漢窦太後信老子之言(11)，孝文帝及外戚諸窦，皆不得不讀，讀之皆大得其益。
故文景之世，天下谧然(12)，而窦氏三世保其榮寵。
太子太傅疏廣父子(13)，深達其意，知&ldquo功成身退&rdquo之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。
及諸隐士，其遵老子之術者，皆外損榮華，内養生壽，無有颠沛于險世。
其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉！故莊周之徒(14)，莫不以老子為宗也。
【注釋】 (1)昆侖：原為道教神山，被稱為&ldquo百神之鄉&rdquo，相傳為西王母所居之處。
今昆侖山在新疆和西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境内。
(2)占風氣：即風角占候術，是古代占蔔術中很重要的一支，唐瞿昙悉達《開元占經》中就專門有&ldquo風占&rdquo一節，主要通過對風的分析而占蔔所要發生的事。
(3)中國：上古時，華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區稱為四方。
後泛指中原地區。
(4)客：這裡指傭人。
(5)賃：租借。
此處意為被雇傭。
(6)倩：請别人代自己做某事。
(7)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(8)直：通&ldquo值&rdquo。
酬勞。
(9)太玄清生符：一種能起死回生的符。
(10)安息國：又名阿薩息斯王朝或安息帝國，是亞洲西部的伊朗高原地區古典時期的奴隸制王國。
建于公元前247年，開國君主為阿爾撒息，226年被波斯薩珊王朝代替。
全盛時期的安息帝國疆域北達小亞細亞東南的幼發拉底河，東抵阿姆河，《史記》《漢書》和《後漢書》都對其有記載。
(11)窦（dòu）太後：即漢文帝劉恒的皇後，漢景帝劉啟的母親。
史載窦太後好黃老之說，要求景帝和窦氏國戚都要讀老子的書，并用老子休養生息的理念治國，形成了漢代文帝和景帝時期國家繁榮昌盛的穩定局面，史稱&ldquo文景之治&rdquo。
(12)谧（mì）然：平靜的樣子，指國家安甯。
(13)疏廣：字仲翁，号黃老，東海蘭陵（今屬山東臨沂）人，西漢名臣。
疏廣從小好學，精于《論語》《春秋》，漢宣帝地節三年（前67）封為太子太傅。
疏廣信奉黃老之學，任太傅五年後，因感老子&ldquo知足不辱，知止不殆&rdquo，&ldquo功遂身退，天之道&rdquo之說，稱病辭官與侄子俱還鄉。
還鄉後将皇帝所賜黃金遍贈鄉裡，教化一方。
鄉人感其散金之惠，在二疏宅舊址築一座方圓三裡的土城，取名為&ldquo二疏城&rdquo；在其散金處立一碑，名&ldquo散金台&rdquo，在二疏城内又建二疏祠，祠中雕塑二疏像，世代祭祀不絕。
(14)莊周：即莊子，姓莊名周，字子休（亦說子沐），春秋時宋國蒙（今河南商丘，一說安徽蒙城）人。
他在哲學思想上繼承和發展了老子&ldquo道法自然&rdquo的觀點，使道家真正成為一個學派，他也成為道家的重要代表人物。
著有《莊子》一書，道教中也稱《南華經》。
【譯文】 老子将要離開中原，西出函谷關，以便登臨昆侖山。
關令尹喜占蔔風氣，得知會有神人來過關，于是清掃了四十裡道路，看到老子時就知道是他了。
老子在中原時，沒有教授過任何人，知道尹喜命中應當得道，于是暫住關中。
老子有個傭人名叫徐甲，從小就受雇于老子，當時約好每天一百工錢，至今共計欠徐甲七百二十萬錢。
徐甲見老子要出關遠遊，不能馬上索要到工錢，于是請人寫了封文書，拜見關令，告訴他老子欠錢這件事。
那個為他寫文書的人，也不知道徐甲已經跟随老子二百多年了，計算了一下徐甲應該拿到的工錢發現有很多，就許諾把女兒嫁給他。
徐甲見那女子很漂亮，特别高興，所以就把文書呈遞給了尹喜。
尹喜看到文書後大吃一驚，于是去見老子。
老子責問徐甲：&ldquo你早就應該死了，我當初雇傭你，是因為我官職卑微，家裡貧困，沒有可以使喚的人，所以給你&lsquo太玄清生符&rsquo，讓你能活到今天，你怎麼還來告我？我告訴過你，到安息國後，一定會計算好工錢用黃金償還給你，你怎麼就不能忍耐一下呢？&rdquo 于是讓徐甲對着地面張開嘴，老子的&ldquo太玄真符&rdquo頓時落在地上，丹書上的文字就像新寫的一樣，而徐甲則立刻變成了一架骷髅骨。
尹喜知道老子是神人，能再次讓徐甲複生，于是替徐甲磕頭請求饒他一命，請求自己出錢代老子償還給他。
老子又将太玄符投給徐甲，徐甲立刻複活了。
尹喜于是給徐甲二百萬錢，打發他走了。
尹喜同時拜老子為師，執弟子禮，老子于是把長生之術都教給了尹喜。
尹喜又向老子請示教導和訓誡，老子對他說了五千多字大義，尹喜回去後書寫了下來，命名為《道德經》。
尹喜遵照老子的道而修行，也得以成仙。
漢代窦太後信奉老子的話，于是孝文帝和窦氏外戚，都不得不讀老子的書，讀後都大有收益。
所以漢文帝和漢景帝的時候，天下安甯，而窦氏三代也得以保住榮耀尊寵的地位。
漢代太子太傅疏廣叔侄，也深深領會了《道德經》的要旨，知道&ldquo功成身退&rdquo的大義，同一天棄官回家，廣散金錢，布施恩惠，保住了清名和尊貴。
至于諸多隐士，凡是遵照老子的道術修行的，都外棄榮華富貴，内養而得壽延年，沒有在險惡的世事中遭遇颠沛流離。
老子的大道源遠流長，潤澤所及，洋洋灑灑，怎能不說是天地造就的，萬世的師表呢！所以像莊周這樣的人，沒有不以老子為宗師的。
彭祖 【題解】 彭祖是古代著名的養生家，傳說他活了八百歲，曆經堯帝時代至殷商時代，為堯帝時大彭氏國（今江蘇徐州）人。
西漢司馬遷《史記·楚世家》中稱其先祖為颛顼，其父為陸終，共有兄弟六人，彭祖排行第三，并說：&ldquo彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。
&rdquo可知按《史記》所述，彭祖當為一氏族，非指一人。
據此，清代學者孔廣森認為，世傳的彭祖八百歲可能是由彭國存在的年限附會而來，并不是彭祖這個人的實際壽命。
今江蘇徐州境内為古大彭氏國所在地，當地至今有不少關于彭祖的傳說。
漢代之前，彭祖以善于養生和長壽聞名。
如《荀子·修身》：&ldquo扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
&rdquo《莊子·逍遙遊》：&ldquo而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？&rdquo《莊子·刻意》篇中則提到彭祖善導引養生術：&ldquo吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也。
&rdquo在這裡，莊子認為彭祖是一類以練習呼吸吐納、鍛煉導引以求長壽的養生家，也因此，後世流傳的導引術中多有以彭祖冠名的術勢，如《太清導引養生經》中有&ldquo彭祖導引圖&rdquo，明《養生導引法》中有&ldquo彭祖谷仙卧引功&rdquo等。
世傳以彭祖命名的著作有《彭祖經》，還有《道藏》中收錄的《