卷一
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)，在齊為鸱夷子(20)，在吳為陶朱公(21)。
皆見于群書，不出神仙正經，未可據也。
【注釋】 (1)重耳：在西漢司馬遷《史記》中，隻說老子姓李名耳，重耳一名來源于道教神話傳說。
傳說中老子是上古盤古開天辟地不久的神仙，為了能來到人間傳播道教，寄胎于下凡仙女腹中，後經過八十年，從其左脅下生出，到六歲時，因耳朵大，自稱重耳，字伯陽。
(2)楚國：又稱荊、荊楚，是中國曆史上商朝後期至春秋戰國時期的一個諸侯國，最早興起于丹江流域的丹水和淅水交彙的淅川一帶，公元前223年被秦國所滅。
其全盛時的最大轄地大緻為現在的湖北、湖南全部，重慶、河南、安徽、江蘇、江西、浙江、貴州、廣東部分地方。
苦縣：古縣名，春秋時又叫相，大約在今河南鹿邑。
因為曆史上苦縣的名稱和行政中心不斷變動，導緻現在關于老子的出生地産生了兩種說法，一說在今河南鹿邑縣城東十裡的太清宮鎮，另一說法是在安徽渦陽縣渦北街道鄭店村的天靜宮，兩地為此争論不絕。
裡：街巷。
(3)見：同&ldquo現&rdquo。
出現。
(4)精魄：精神魂魄。
魄，指依附形體而存在的精神。
(5)上三皇：在托名東晉葛洪所著道教神仙類典籍《元始上真衆仙記》中記載，上三皇為上古時期的三位神仙首領，&ldquo天皇即玉清聖境元始天尊盤古氏是也&rdquo&ldquo地皇即上清真境靈寶天尊地皇是也&rdquo&ldquo人皇即太清仙境道德天尊人皇是也&rdquo。
玄中法師：又稱&ldquo玄中大法師&rdquo或&ldquo玄中大法師靜老天尊&rdquo，道教中指的是老子在上三皇時的化身，也是老子十号之一。
(6)下三皇：《元始上真衆仙記》中指稱近古的三位神仙首領，即天皇太昊伏羲氏、地皇炎帝神農氏、人皇黃帝軒轅氏。
金阙帝君：原為道教上清派神祇，又稱金阙後聖太平帝君、後聖九玄金阙帝君、金阙聖君、皇天上清金阙帝君、金阙後聖李君等，也是老子十号之一，傳為下三皇中地皇時的神仙，會在&ldquo壬辰之年三月六日&rdquo下臨世間傳教，後在唐宋年間與太上老君合為一人。
(7)伏羲（ｘī）：風姓，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》中稱伏犧。
他是古代傳說中中華民族人文始祖，曆史記載中的&ldquo三皇五帝&rdquo之首，也是中國醫藥學鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女娲兄妹相婚，生兒育女。
他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，創造文字結束了&ldquo結繩記事&rdquo的曆史。
現伏羲廟，又稱太昊陵，位于河南淮陽。
郁華子：傳伏羲氏時老子降世所稱的号。
南宋謝守灏《混元聖紀》記載，伏羲時老子降世，居荒野，号郁華子。
清劉錦藻《續文獻通考》記載，老子伏羲時出，授《天皇内文》，一号宛華，稱田野子，作《元陽經》。
(8)神農：中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，據傳生于陝西寶雞姜水（今清姜河流域），因他發明了刀耕火種的方法，教會民衆墾荒種植，是中國農業的開創者，故号神農氏，道教将其尊為五谷神農大帝，又号魁隗氏、連山氏、列山氏等。
又因其善于用火，故又稱炎帝。
據說他發明了飲食用的陶器和炊具，并發現治病的草藥等。
傳說炎帝部落曾和黃帝部落結盟，共同擊敗了蚩尤部落，後兩個部落開始融合，炎帝和黃帝共同被尊為華夏人文始祖。
九靈老子：傳老子在神農氏時期降生世間所稱的号。
(9)祝融：其身份傳說有多種，一說是炎帝四世孫，一說是黃帝後裔，一說為南方火神，曾受天帝之命而殺鲧，與共工大戰。
《左傳》中稱其為五正中的火正（一種官職），東漢班固《白虎通》中将他與伏羲、神農并稱為三皇。
道教中稱其為赤帝，在衡霍山（即南嶽衡山），屬于五方神中的南方之神，又為南海之神，号赤精成子。
廣壽子：相傳為老子在祝融時降生世間所稱的号。
(10)黃帝：中國古部落首領，被尊為華夏人文始祖，在《史記》中，被列為五帝之首，稱其為少典之子，姓公孫，名軒轅，号有熊氏，先後打敗炎帝和蚩尤而奪得天子之位。
後世關于黃帝的傳說很多，如命令倉颉造字，向岐伯請教醫學，向廣成子請教修仙，據說舟車、弓矢、房屋等都是其發明，其妃嫘祖發明了養蠶抽絲制衣的技術，後世被尊為蠶神。
現陝西黃陵縣有黃帝陵，每年都有祭祀活動。
(11)颛顼（zhuānxū）：《史記》中稱其為黃帝之孫，名高陽，上古五帝之一，傳說中國在颛顼時才真正實現統一，他按區域将中國劃分為九州。
赤精子：相傳為颛顼時老子的化身，後小說《封神演義》中，将其塑造為元始天尊十二大弟子之一。
(12)帝喾（kù）：《史記》中稱其為黃帝曾孫，颛顼族子，五帝之一，因生于高辛（今河南商丘高辛鎮），又稱高辛氏，傳說二十四節氣由其創立。
祿圖子：又作錄圖子，相傳為老子在帝喾時代降生世間所稱的号。
南宋謝守灏《混元聖紀》記載，帝喾時老君降世，居于江濱，号錄圖子。
元趙道一《曆世真仙體道通鑒》中稱，老子帝喾時降于江湄，曾講授《黃庭經》，又傳授給帝喾《九天真靈三天寶符》，後升天為玄宮真人。
(13)堯：帝喾之子，名放勳，五帝之一。
傳說堯是位賢明的君王，他曾讓大臣制作曆法，分定四時，并設立谏鼓和謗木，讓老百姓可以随時向他表達意見，并開創了王位的&ldquo禅讓制&rdquo。
傳說圍棋也是他發明的。
務成子：相傳為老子在堯時降生世間所稱的号，《混元聖紀》稱，老子于堯帝時降世，居姑射山，号務成子。
東漢班固《漢書·藝文志》中記載有以務成子命名的《務成子陰道》三十六卷，屬于房中類；東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中記載有&ldquo務成子丹法&rdquo，屬于道家的煉丹術。
(14)舜：《史記》中記載是堯帝之後的君王，傳說他有兩個瞳仁，故名重華。
其年輕時以至孝聞名，後堯帝考察他多年，最後把帝位禅讓給他，他在位時多有政績。
尹壽子：傳為老子在舜帝時降生世間的号，《曆世真仙體道通鑒》中說，尹壽子在虞舜時，降于河陽，說《道德經》，教以無為之道。
又傳道于彭祖。
一雲：作《通玄真一經》七十卷，《道德經》千二百卷。
(15)夏禹：史稱大禹、帝禹，為夏後氏首領、夏朝開國君王，其父名鲧。
相傳鲧治理洪水不成功，被舜所殺，後來禹繼承鲧的事業，治理黃河有功，受舜禅讓而繼承帝位，死後葬于會稽山（今浙江紹興南）。
真行子：相傳為老子在夏禹時降生世間所稱的号，《混元聖紀》記載夏禹時老子降世，居商山，号真行子。
《曆世真仙體道通鑒》中稱：真行子，一号甯真子。
禹時降于商山，教以勤儉之道，授禹九疇書及靈寶五符、治水真文。
(16)殷湯：即成湯，傳為帝喾之後，商部族首領，商朝開國君主。
曾打敗夏朝最後一個國君夏桀，在亳（今河南商丘）建都，史稱商朝，是中國曆史上第二個奴隸制王朝。
錫則子：傳老子在殷湯時降生世間所稱的号，《混元聖紀》稱：商湯時，老君降世，居于潛山，号錫則子。
(17)文王：即周文王，姬姓，名昌，周朝奠基者。
其父原為商代西伯侯，父死而代，故又稱西伯昌。
相傳他曾被商纣王囚于羑裡而演《周易》，其子周武王姬發滅商後建立周朝，追尊他為周文王。
文邑先生：相傳為老子在周文王時降生世間所稱的号。
(18)守藏史：《史記》中稱老子為&ldquo周守藏室之史也&rdquo，一般認為是掌管周朝圖書典籍的官吏。
(19)越：即春秋時的越國。
春秋末期，越國著名君主勾踐消滅吳國，勢力範圍一度達到山東、安徽、江西等地，雄踞東南，而勾踐本人也成為春秋五霸之一。
範蠡（lǐ）：字少伯，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川）人，被後人尊稱為&ldquo商聖&rdquo。
相傳他出身貧賤，但博學多才，因不滿當時楚國的政治黑暗，而與好友文種一起投奔越國，并一起輔佐越王勾踐消滅了吳國。
傳說他功成名就之後隐居到齊國，化名為鸱夷子皮，期間三次經商而成巨富，又三散家财，後老死于陶地，世稱陶朱公。
《列仙傳》中有其傳，已将其神化為仙人。
(20)齊：周朝時山東半島的一個諸侯國。
周武王封呂尚（姜子牙）于齊（初封在今河南，後遷至山東），由于國君為姜姓呂氏，故又稱&ldquo姜齊&rdquo或&ldquo呂齊&rdquo，後被田氏取代，史稱田齊。
其疆域大緻為今山東偏北的大部及河北西南部。
鸱夷子：《史記》中稱範蠡到齊國後，自改名為鸱夷子皮。
(21)吳：周朝時諸侯國之一，約在今江蘇蘇州、無錫及浙江湖州一帶，傳為周武王的兩個伯父所創，其末代吳王夫差為越王勾踐所殺而亡國。
陶朱公：陶，地名，古屬吳國，在今江蘇無錫的五裡湖，《史記》中稱範蠡老死于此，故世稱其為陶朱公。
【譯文】 老子，名重耳，字伯陽，是古代楚國苦縣曲仁裡人。
他的母親感應一顆大流星而懷孕，雖然是接受天然胎氣而生，但是出現在李家，所以還是以李為姓。
有人說，老子是出生在天地之前的。
有人說，老子是上天的精魄，大概屬于神靈一類的東西。
有人說，老子的母親懷了他七十二年才把他生下來，出生時，他剖開了母親的左邊腋下而出，老子出生時就滿頭白發，所以叫老子。
有人說，他的母親沒有丈夫，老子是母親家族的姓。
有人說，老子的母親剛好走到一顆李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指着李樹說，用這個作為我的姓。
有人說，上三皇時老子是玄中法師，下三皇時老子是金阙帝君，伏羲時老子是郁華子，神農時老子是九靈老子，祝融時老子是廣壽子，黃帝時老子是廣成子，颛顼時老子是赤精子，帝喾時老子是祿圖子，堯帝時老子是務成子，舜帝時老子是尹壽子，夏禹時老子是真行子，殷湯時老子是錫則子，周文王時老子是文邑先生，另一種說法，說老子是周朝時掌管圖書典籍的官吏。
有人說，在越國老子是範蠡，在齊國老子是鸱夷子，在吳國老子是陶朱公。
這些說法出現在各家書中，并非出自與神仙相關的正宗經典裡，不可作為依據。
葛稚川雲：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。
俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也(1)。
夫有天地則有道術(2)，道術之士，何時暫乏？是以伏羲以來，至于三代(3)，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。
皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。
按《史記》雲：老子之子名宗，仕魏為将軍(4)，有功，封于段(5)。
至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。
瑕子解，為膠西王太傅(6)，家于齊。
則老子本人靈耳(7)，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。
何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或雲：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也(8)，從之問道。
老子驚怪，故吐舌聃然(9)，遂有老聃之号。
亦不然也，今按《九變》及《元生十二化經》(10)，老子未入關時，固已名聃矣。
老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲(11)：人生各有厄會(12)，到其時，若易名字，以随元氣之變(13)，則可以延年度厄。
今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老仙經秘文，以相參審。
其他若俗說，多虛妄。
【注釋】 (1)爵：古代君主賜予貴族的封号，分為公、侯、伯、子、男五等，此處代指官位。
(2)道術：此詞源于《莊子·天下》篇中：&ldquo天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？&rdquo莊子意指能修道、行道的學術，後世指道家的法術，古代主要有經法、忏法、齋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷等。
北宋張君房《雲笈七簽》卷四十五雲：&ldquo道者，虛無之至真也；術者，變化之玄伎也。
道無形，因術以濟人；人有靈，因修而會道。
人能學道，則變化自然。
&rdquo所以道教中人常有&ldquo道無術不行&rdquo的說法，就是說&ldquo道&rdquo寓于&ldquo術&rdquo，行術就是演道之意。
(3)三代：原指曆史上的夏、商、周三個朝代，此處指離作者最近的漢、魏、晉三個朝代。
(4)魏：戰國時諸侯國之一，由晉國被魏、韓、趙三家瓜分而來，約在今河北魏縣和河南開封一帶，曾為戰國時七雄之一。
(5)段：西漢司馬遷《史記·老子韓非傳》原文為&ldquo封于段幹&rdquo，即魏國的段邑和幹邑這兩個地方，故李姓後世也以封邑為氏，稱段幹氏。
段，今山西運城夏縣東部。
幹，幹河流域一帶，即姚家河一帶。
(6)膠西王：即劉卬，漢劉邦孫，其父劉肥。
漢文帝時被立為膠西國王，漢景帝時因參與叛亂，兵敗被殺。
其地約在今山東高密西南一帶。
太傅：又稱太子太傅，為輔導太子的官員。
(7)人：原為&ldquo神&rdquo字，據北宋李昉等《太平廣記》改。
(8)關令尹（yǐn）喜：傳說為掌管函谷關的官員尹喜，一說&ldquo尹喜&rdquo一名為漢人誤傳，&ldquo關尹&rdquo原為周代官職名，因《列子·仲尼》中有&ldquo關尹喜曰&rdquo一句，而被後人誤讀為&ldquo尹喜&rdquo。
尹喜在道教中被稱為文始先生，傳為周代大夫，他精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知古今未來之事，曾著《關尹子》九篇，後自請為函谷關令，而得遇老子，留老子著述《道德經》等。
(9)聃（dān）：原指耳朵長而大，此處指舌頭伸得很長。
(10)今按《九變》及《元生十二化經》：《九變》及《元生十二化經》應為道教著作，今已不傳，内容不詳。
(11)按《九宮》及《三五經》及《元辰經》：《九宮》《三五經》《元辰經》應為道教著作，今已不傳，内容不詳。
(12)厄（è）會：指衆災會合、厄運來臨的時候。
在道教說法裡，修道的人在達到某一階段或在人世存活太久時，會遭遇到特别的災難。
(13)元氣：古人指産生和構成天地萬物的原始物質，同時能推動世界的變化和運行，如《鹖冠子·泰錄》：&ldquo天地成于元氣，萬物乘于天地。
&rdquo《太平經》：&ldquo道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地。
&rdquo 【譯文】 葛洪評說：葛洪認為老子如果是屬于上天的精靈或神仙，應當在每個時代都會現身。
他會放下高貴的地位去做一個卑賤的人，他會放棄安逸的生活而去辛苦勞作，他會離開清靜的世界而進入臭穢的濁世，他會放棄上天的官位而接受人世的爵位。
自有天地以來就有道術，有道術的人，什麼時候少過呢？所以從伏羲以來一直到三代，以道術而揚名的，世世代代都有，又為什麼一定是老子一個人。
那些關于老子的傳說都是些後世學道之人，因為喜歡奇特，崇尚怪異，一心想推崇老子，所以才生出這些說法。
若按實際情況來推論老子，他大概屬于得道人士中的傑出之才，但并非不是人類。
按《史記》的說法：老子的兒子名叫李宗，在魏國做将軍，有軍功，而被封賞在段這個地方。
到李宗的兒子李汪、李汪的兒子李言、李言的玄孫李瑕，又在漢代做官。
李瑕的兒子李解，是膠西王的太傅，家在齊國。
所以老子本來是人中的聰慧之士，見識淺薄的道士們，想把老子塑造成神異之人，讓後世學道的人跟他學習，而不知道這樣做會更加使人不相信長生不老是可以學習的了。
為什麼這麼說呢？要是說老子是一個得道的人，則人們必定勤奮努力地争着仰慕學習他；要是說老子屬于神靈異類，那麼就不是常人可以學習的了。
有人說：老子想從西方出關，守關的官長尹喜知道他不是普通人，向他請問修道的事。
老子很驚訝，所以才把舌頭吐出很長，然後有&ldquo老聃&rdquo的稱号。
這個說法也是不對的，現在根據《九變》和《元生十二化經》，老子在還沒有入關的時候，就已經叫&ldquo聃&rdquo了。
老子幾次改變名字，并非隻有一個&ldquo聃&rdquo而已。
之所以有這種情況，按照《九宮》《三五經》和《元辰經》的說法：人的一生會有災難降臨的時候，到那時，要是改變名字，順應元氣的變化，就可以延長壽命，度過災難。
這個時代有道的人，也大多這麼做。
老子在周代，生活了有三百多年，二百年之間，必定不止一次有災難降臨，這就是為什麼他的名字稍微多些。
想要搞清楚老子身份的始末，應該以史書實際的記錄為主，和神仙的經典秘籍一起，相互參照分析。
其他那些世俗的傳說，多屬虛妄之言。
洪按《西升中胎》及《複命苞》及《珠韬玉機》《金篇内經》(1)，皆雲：老子黃白色，美眉，廣颡長耳(2)，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸(3)；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文(4)。
以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史(5)。
時俗見其久壽，故号之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同(6)，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石(7)，金醴金液(8)；次存玄素守一(9)，思神曆藏(10)，行氣煉形(11)，消災辟惡，治鬼養性(12)，絕谷變化(13)，厭勝教戒(14)，役使鬼魅之法(15)，凡九百三十卷，符書七十卷(16)，皆《老子·本起》中篇所記者也(17)，自有目錄。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。
老子恬淡無欲(18)，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵(19)，内實自然，道成乃去，蓋仙人也。
【注釋】 (1)《西升中胎》及《複命苞》及《珠韬玉機》《金篇内經》：均為道教典籍，今已不存，内容不詳。
(2)颡（sǎnɡ）：額頭。
(3)日角月懸：在額角處有日月的圖案凸顯出來。
(4)文：同&ldquo紋&rdquo。
指手上有特别的紋理。
(5)柱下史：周秦時代的官名，相當于漢代以後的禦史。
掌文書及記事，同時糾察彈劾百官，因其常侍立殿柱之下，故名。
(6)與：原為&ldquo是&rdquo，據《太平廣記》改。
(7)九丹：外丹名詞。
用草木、礦石藥物經過燒煉而成，服之可以長生成仙的九種丹藥。
《上清道寶經》卷四&ldquo九丹者&rdquo注:&ldquo第一丹名九華，第二神符，第三龍丹，第四還丹，五餌丹，六煉丹，七深丹，八伏丹，九寒丹。
&rdquo《抱樸子·内篇·金丹》作丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹。
八石：常作為煉丹用的八種礦石藥物，具體說法不一，一般指朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃。
(8)金醴（lǐ）：在道教煉養之術中指口中津液，一些道教養生家認為，通過吞咽口中津液可以滋養五髒，延年益壽。
金液：有多種說法，道教内丹術中指肺之液，也有指元氣。
外丹術中指用藥物所煉成的藥液，也代指水銀。
(9)玄素：玄女和素女，傳說她們以房中術（古代的性保健活動）授黃帝，後世流傳有《素女經》。
《抱樸子·内篇·微旨》：&ldquo知玄、素之術者，則曰：&lsquo唯房中之術，可以度世矣。
&rsquo&rdquo守一：道教修養之術，認為通過&ldquo守一&rdquo，可以讓人的精神合一，從而能提高生命質量，延年益壽。
道教《太平經》中有專門介紹&ldquo守一&rdquo的方法。
(10)思神曆藏：指通過冥想、内觀身内髒腑所駐神靈的方法進行的修煉，為道教上清派的主要修法，代表著作有《黃庭經》。
藏，通&ldquo髒&rdquo。
髒腑。
(11)行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
外息法一般是以呼吸吐納結合閉息所進行的煉養活動，葛洪《抱樸子·内篇·極言》中說：&ldquo夫吐故納新者，因氣以長氣。
&rdquo神仙家認為人的禀氣有定數，當損耗過大時，則出現壽命的傷損，故可以通過行氣法來補益，古代流傳的有蛤蟆行氣、龜行氣等。
内息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等，現存最早的内息法文獻為約戰國時期的《行氣玉銘》。
煉形：指通過導引動作，來使身體氣血運行通暢、身體柔和、健康長壽的鍛煉方法。
(12)鬼：原指人死後的靈魂，此處指人身中一些不良的習性。
(13)絕谷：即辟谷，古人認為可以通過此法養生延年。
葛洪在《抱樸子·内篇·雜應》篇中專論辟谷，并考證辟谷的方法有幾百種，他在書中說道：&ldquo欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。
&rdquo對辟谷的功效和注意事項都有論述。
一般絕谷期間不吃谷類食物，但會吃一
皆見于群書，不出神仙正經，未可據也。
【注釋】 (1)重耳：在西漢司馬遷《史記》中，隻說老子姓李名耳，重耳一名來源于道教神話傳說。
傳說中老子是上古盤古開天辟地不久的神仙，為了能來到人間傳播道教，寄胎于下凡仙女腹中，後經過八十年，從其左脅下生出，到六歲時，因耳朵大，自稱重耳，字伯陽。
(2)楚國：又稱荊、荊楚，是中國曆史上商朝後期至春秋戰國時期的一個諸侯國，最早興起于丹江流域的丹水和淅水交彙的淅川一帶，公元前223年被秦國所滅。
其全盛時的最大轄地大緻為現在的湖北、湖南全部，重慶、河南、安徽、江蘇、江西、浙江、貴州、廣東部分地方。
苦縣：古縣名，春秋時又叫相，大約在今河南鹿邑。
因為曆史上苦縣的名稱和行政中心不斷變動，導緻現在關于老子的出生地産生了兩種說法，一說在今河南鹿邑縣城東十裡的太清宮鎮，另一說法是在安徽渦陽縣渦北街道鄭店村的天靜宮，兩地為此争論不絕。
裡：街巷。
(3)見：同&ldquo現&rdquo。
出現。
(4)精魄：精神魂魄。
魄，指依附形體而存在的精神。
(5)上三皇：在托名東晉葛洪所著道教神仙類典籍《元始上真衆仙記》中記載，上三皇為上古時期的三位神仙首領，&ldquo天皇即玉清聖境元始天尊盤古氏是也&rdquo&ldquo地皇即上清真境靈寶天尊地皇是也&rdquo&ldquo人皇即太清仙境道德天尊人皇是也&rdquo。
玄中法師：又稱&ldquo玄中大法師&rdquo或&ldquo玄中大法師靜老天尊&rdquo，道教中指的是老子在上三皇時的化身，也是老子十号之一。
(6)下三皇：《元始上真衆仙記》中指稱近古的三位神仙首領，即天皇太昊伏羲氏、地皇炎帝神農氏、人皇黃帝軒轅氏。
金阙帝君：原為道教上清派神祇，又稱金阙後聖太平帝君、後聖九玄金阙帝君、金阙聖君、皇天上清金阙帝君、金阙後聖李君等，也是老子十号之一，傳為下三皇中地皇時的神仙，會在&ldquo壬辰之年三月六日&rdquo下臨世間傳教，後在唐宋年間與太上老君合為一人。
(7)伏羲（ｘī）：風姓，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》中稱伏犧。
他是古代傳說中中華民族人文始祖，曆史記載中的&ldquo三皇五帝&rdquo之首，也是中國醫藥學鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女娲兄妹相婚，生兒育女。
他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，創造文字結束了&ldquo結繩記事&rdquo的曆史。
現伏羲廟，又稱太昊陵，位于河南淮陽。
郁華子：傳伏羲氏時老子降世所稱的号。
南宋謝守灏《混元聖紀》記載，伏羲時老子降世，居荒野，号郁華子。
清劉錦藻《續文獻通考》記載，老子伏羲時出，授《天皇内文》，一号宛華，稱田野子，作《元陽經》。
(8)神農：中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，據傳生于陝西寶雞姜水（今清姜河流域），因他發明了刀耕火種的方法，教會民衆墾荒種植，是中國農業的開創者，故号神農氏，道教将其尊為五谷神農大帝，又号魁隗氏、連山氏、列山氏等。
又因其善于用火，故又稱炎帝。
據說他發明了飲食用的陶器和炊具，并發現治病的草藥等。
傳說炎帝部落曾和黃帝部落結盟，共同擊敗了蚩尤部落，後兩個部落開始融合，炎帝和黃帝共同被尊為華夏人文始祖。
九靈老子：傳老子在神農氏時期降生世間所稱的号。
(9)祝融：其身份傳說有多種，一說是炎帝四世孫，一說是黃帝後裔，一說為南方火神，曾受天帝之命而殺鲧，與共工大戰。
《左傳》中稱其為五正中的火正（一種官職），東漢班固《白虎通》中将他與伏羲、神農并稱為三皇。
道教中稱其為赤帝，在衡霍山（即南嶽衡山），屬于五方神中的南方之神，又為南海之神，号赤精成子。
廣壽子：相傳為老子在祝融時降生世間所稱的号。
(10)黃帝：中國古部落首領，被尊為華夏人文始祖，在《史記》中，被列為五帝之首，稱其為少典之子，姓公孫，名軒轅，号有熊氏，先後打敗炎帝和蚩尤而奪得天子之位。
後世關于黃帝的傳說很多，如命令倉颉造字，向岐伯請教醫學，向廣成子請教修仙，據說舟車、弓矢、房屋等都是其發明，其妃嫘祖發明了養蠶抽絲制衣的技術，後世被尊為蠶神。
現陝西黃陵縣有黃帝陵，每年都有祭祀活動。
(11)颛顼（zhuānxū）：《史記》中稱其為黃帝之孫，名高陽，上古五帝之一，傳說中國在颛顼時才真正實現統一，他按區域将中國劃分為九州。
赤精子：相傳為颛顼時老子的化身，後小說《封神演義》中，将其塑造為元始天尊十二大弟子之一。
(12)帝喾（kù）：《史記》中稱其為黃帝曾孫，颛顼族子，五帝之一，因生于高辛（今河南商丘高辛鎮），又稱高辛氏，傳說二十四節氣由其創立。
祿圖子：又作錄圖子，相傳為老子在帝喾時代降生世間所稱的号。
南宋謝守灏《混元聖紀》記載，帝喾時老君降世，居于江濱，号錄圖子。
元趙道一《曆世真仙體道通鑒》中稱，老子帝喾時降于江湄，曾講授《黃庭經》，又傳授給帝喾《九天真靈三天寶符》，後升天為玄宮真人。
(13)堯：帝喾之子，名放勳，五帝之一。
傳說堯是位賢明的君王，他曾讓大臣制作曆法，分定四時，并設立谏鼓和謗木，讓老百姓可以随時向他表達意見，并開創了王位的&ldquo禅讓制&rdquo。
傳說圍棋也是他發明的。
務成子：相傳為老子在堯時降生世間所稱的号，《混元聖紀》稱，老子于堯帝時降世，居姑射山，号務成子。
東漢班固《漢書·藝文志》中記載有以務成子命名的《務成子陰道》三十六卷，屬于房中類；東晉葛洪《抱樸子·内篇·金丹》中記載有&ldquo務成子丹法&rdquo，屬于道家的煉丹術。
(14)舜：《史記》中記載是堯帝之後的君王，傳說他有兩個瞳仁，故名重華。
其年輕時以至孝聞名，後堯帝考察他多年，最後把帝位禅讓給他，他在位時多有政績。
尹壽子：傳為老子在舜帝時降生世間的号，《曆世真仙體道通鑒》中說，尹壽子在虞舜時，降于河陽，說《道德經》，教以無為之道。
又傳道于彭祖。
一雲：作《通玄真一經》七十卷，《道德經》千二百卷。
(15)夏禹：史稱大禹、帝禹，為夏後氏首領、夏朝開國君王，其父名鲧。
相傳鲧治理洪水不成功，被舜所殺，後來禹繼承鲧的事業，治理黃河有功，受舜禅讓而繼承帝位，死後葬于會稽山（今浙江紹興南）。
真行子：相傳為老子在夏禹時降生世間所稱的号，《混元聖紀》記載夏禹時老子降世，居商山，号真行子。
《曆世真仙體道通鑒》中稱：真行子，一号甯真子。
禹時降于商山，教以勤儉之道，授禹九疇書及靈寶五符、治水真文。
(16)殷湯：即成湯，傳為帝喾之後，商部族首領，商朝開國君主。
曾打敗夏朝最後一個國君夏桀，在亳（今河南商丘）建都，史稱商朝，是中國曆史上第二個奴隸制王朝。
錫則子：傳老子在殷湯時降生世間所稱的号，《混元聖紀》稱：商湯時，老君降世，居于潛山，号錫則子。
(17)文王：即周文王，姬姓，名昌，周朝奠基者。
其父原為商代西伯侯，父死而代，故又稱西伯昌。
相傳他曾被商纣王囚于羑裡而演《周易》，其子周武王姬發滅商後建立周朝，追尊他為周文王。
文邑先生：相傳為老子在周文王時降生世間所稱的号。
(18)守藏史：《史記》中稱老子為&ldquo周守藏室之史也&rdquo，一般認為是掌管周朝圖書典籍的官吏。
(19)越：即春秋時的越國。
春秋末期，越國著名君主勾踐消滅吳國，勢力範圍一度達到山東、安徽、江西等地，雄踞東南，而勾踐本人也成為春秋五霸之一。
範蠡（lǐ）：字少伯，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川）人，被後人尊稱為&ldquo商聖&rdquo。
相傳他出身貧賤，但博學多才，因不滿當時楚國的政治黑暗，而與好友文種一起投奔越國，并一起輔佐越王勾踐消滅了吳國。
傳說他功成名就之後隐居到齊國，化名為鸱夷子皮，期間三次經商而成巨富，又三散家财，後老死于陶地，世稱陶朱公。
《列仙傳》中有其傳，已将其神化為仙人。
(20)齊：周朝時山東半島的一個諸侯國。
周武王封呂尚（姜子牙）于齊（初封在今河南，後遷至山東），由于國君為姜姓呂氏，故又稱&ldquo姜齊&rdquo或&ldquo呂齊&rdquo，後被田氏取代，史稱田齊。
其疆域大緻為今山東偏北的大部及河北西南部。
鸱夷子：《史記》中稱範蠡到齊國後，自改名為鸱夷子皮。
(21)吳：周朝時諸侯國之一，約在今江蘇蘇州、無錫及浙江湖州一帶，傳為周武王的兩個伯父所創，其末代吳王夫差為越王勾踐所殺而亡國。
陶朱公：陶，地名，古屬吳國，在今江蘇無錫的五裡湖，《史記》中稱範蠡老死于此，故世稱其為陶朱公。
【譯文】 老子，名重耳，字伯陽，是古代楚國苦縣曲仁裡人。
他的母親感應一顆大流星而懷孕，雖然是接受天然胎氣而生，但是出現在李家，所以還是以李為姓。
有人說，老子是出生在天地之前的。
有人說，老子是上天的精魄，大概屬于神靈一類的東西。
有人說，老子的母親懷了他七十二年才把他生下來，出生時，他剖開了母親的左邊腋下而出，老子出生時就滿頭白發，所以叫老子。
有人說，他的母親沒有丈夫，老子是母親家族的姓。
有人說，老子的母親剛好走到一顆李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指着李樹說，用這個作為我的姓。
有人說，上三皇時老子是玄中法師，下三皇時老子是金阙帝君，伏羲時老子是郁華子，神農時老子是九靈老子，祝融時老子是廣壽子，黃帝時老子是廣成子，颛顼時老子是赤精子，帝喾時老子是祿圖子，堯帝時老子是務成子，舜帝時老子是尹壽子，夏禹時老子是真行子，殷湯時老子是錫則子，周文王時老子是文邑先生，另一種說法，說老子是周朝時掌管圖書典籍的官吏。
有人說，在越國老子是範蠡，在齊國老子是鸱夷子，在吳國老子是陶朱公。
這些說法出現在各家書中，并非出自與神仙相關的正宗經典裡，不可作為依據。
葛稚川雲：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。
俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也(1)。
夫有天地則有道術(2)，道術之士，何時暫乏？是以伏羲以來，至于三代(3)，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。
皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。
按《史記》雲：老子之子名宗，仕魏為将軍(4)，有功，封于段(5)。
至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。
瑕子解，為膠西王太傅(6)，家于齊。
則老子本人靈耳(7)，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。
何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或雲：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也(8)，從之問道。
老子驚怪，故吐舌聃然(9)，遂有老聃之号。
亦不然也，今按《九變》及《元生十二化經》(10)，老子未入關時，固已名聃矣。
老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲(11)：人生各有厄會(12)，到其時，若易名字，以随元氣之變(13)，則可以延年度厄。
今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老仙經秘文，以相參審。
其他若俗說，多虛妄。
【注釋】 (1)爵：古代君主賜予貴族的封号，分為公、侯、伯、子、男五等，此處代指官位。
(2)道術：此詞源于《莊子·天下》篇中：&ldquo天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？&rdquo莊子意指能修道、行道的學術，後世指道家的法術，古代主要有經法、忏法、齋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷等。
北宋張君房《雲笈七簽》卷四十五雲：&ldquo道者，虛無之至真也；術者，變化之玄伎也。
道無形，因術以濟人；人有靈，因修而會道。
人能學道，則變化自然。
&rdquo所以道教中人常有&ldquo道無術不行&rdquo的說法，就是說&ldquo道&rdquo寓于&ldquo術&rdquo，行術就是演道之意。
(3)三代：原指曆史上的夏、商、周三個朝代，此處指離作者最近的漢、魏、晉三個朝代。
(4)魏：戰國時諸侯國之一，由晉國被魏、韓、趙三家瓜分而來，約在今河北魏縣和河南開封一帶，曾為戰國時七雄之一。
(5)段：西漢司馬遷《史記·老子韓非傳》原文為&ldquo封于段幹&rdquo，即魏國的段邑和幹邑這兩個地方，故李姓後世也以封邑為氏，稱段幹氏。
段，今山西運城夏縣東部。
幹，幹河流域一帶，即姚家河一帶。
(6)膠西王：即劉卬，漢劉邦孫，其父劉肥。
漢文帝時被立為膠西國王，漢景帝時因參與叛亂，兵敗被殺。
其地約在今山東高密西南一帶。
太傅：又稱太子太傅，為輔導太子的官員。
(7)人：原為&ldquo神&rdquo字，據北宋李昉等《太平廣記》改。
(8)關令尹（yǐn）喜：傳說為掌管函谷關的官員尹喜，一說&ldquo尹喜&rdquo一名為漢人誤傳，&ldquo關尹&rdquo原為周代官職名，因《列子·仲尼》中有&ldquo關尹喜曰&rdquo一句，而被後人誤讀為&ldquo尹喜&rdquo。
尹喜在道教中被稱為文始先生，傳為周代大夫，他精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知古今未來之事，曾著《關尹子》九篇，後自請為函谷關令，而得遇老子，留老子著述《道德經》等。
(9)聃（dān）：原指耳朵長而大，此處指舌頭伸得很長。
(10)今按《九變》及《元生十二化經》：《九變》及《元生十二化經》應為道教著作，今已不傳，内容不詳。
(11)按《九宮》及《三五經》及《元辰經》：《九宮》《三五經》《元辰經》應為道教著作，今已不傳，内容不詳。
(12)厄（è）會：指衆災會合、厄運來臨的時候。
在道教說法裡，修道的人在達到某一階段或在人世存活太久時，會遭遇到特别的災難。
(13)元氣：古人指産生和構成天地萬物的原始物質，同時能推動世界的變化和運行，如《鹖冠子·泰錄》：&ldquo天地成于元氣，萬物乘于天地。
&rdquo《太平經》：&ldquo道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地。
&rdquo 【譯文】 葛洪評說：葛洪認為老子如果是屬于上天的精靈或神仙，應當在每個時代都會現身。
他會放下高貴的地位去做一個卑賤的人，他會放棄安逸的生活而去辛苦勞作，他會離開清靜的世界而進入臭穢的濁世，他會放棄上天的官位而接受人世的爵位。
自有天地以來就有道術，有道術的人，什麼時候少過呢？所以從伏羲以來一直到三代，以道術而揚名的，世世代代都有，又為什麼一定是老子一個人。
那些關于老子的傳說都是些後世學道之人，因為喜歡奇特，崇尚怪異，一心想推崇老子，所以才生出這些說法。
若按實際情況來推論老子，他大概屬于得道人士中的傑出之才，但并非不是人類。
按《史記》的說法：老子的兒子名叫李宗，在魏國做将軍，有軍功，而被封賞在段這個地方。
到李宗的兒子李汪、李汪的兒子李言、李言的玄孫李瑕，又在漢代做官。
李瑕的兒子李解，是膠西王的太傅，家在齊國。
所以老子本來是人中的聰慧之士，見識淺薄的道士們，想把老子塑造成神異之人，讓後世學道的人跟他學習，而不知道這樣做會更加使人不相信長生不老是可以學習的了。
為什麼這麼說呢？要是說老子是一個得道的人，則人們必定勤奮努力地争着仰慕學習他；要是說老子屬于神靈異類，那麼就不是常人可以學習的了。
有人說：老子想從西方出關，守關的官長尹喜知道他不是普通人，向他請問修道的事。
老子很驚訝，所以才把舌頭吐出很長，然後有&ldquo老聃&rdquo的稱号。
這個說法也是不對的，現在根據《九變》和《元生十二化經》，老子在還沒有入關的時候，就已經叫&ldquo聃&rdquo了。
老子幾次改變名字，并非隻有一個&ldquo聃&rdquo而已。
之所以有這種情況，按照《九宮》《三五經》和《元辰經》的說法：人的一生會有災難降臨的時候，到那時，要是改變名字，順應元氣的變化，就可以延長壽命，度過災難。
這個時代有道的人，也大多這麼做。
老子在周代，生活了有三百多年，二百年之間，必定不止一次有災難降臨，這就是為什麼他的名字稍微多些。
想要搞清楚老子身份的始末，應該以史書實際的記錄為主，和神仙的經典秘籍一起，相互參照分析。
其他那些世俗的傳說，多屬虛妄之言。
洪按《西升中胎》及《複命苞》及《珠韬玉機》《金篇内經》(1)，皆雲：老子黃白色，美眉，廣颡長耳(2)，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸(3)；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文(4)。
以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史(5)。
時俗見其久壽，故号之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同(6)，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石(7)，金醴金液(8)；次存玄素守一(9)，思神曆藏(10)，行氣煉形(11)，消災辟惡，治鬼養性(12)，絕谷變化(13)，厭勝教戒(14)，役使鬼魅之法(15)，凡九百三十卷，符書七十卷(16)，皆《老子·本起》中篇所記者也(17)，自有目錄。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。
老子恬淡無欲(18)，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵(19)，内實自然，道成乃去，蓋仙人也。
【注釋】 (1)《西升中胎》及《複命苞》及《珠韬玉機》《金篇内經》：均為道教典籍，今已不存，内容不詳。
(2)颡（sǎnɡ）：額頭。
(3)日角月懸：在額角處有日月的圖案凸顯出來。
(4)文：同&ldquo紋&rdquo。
指手上有特别的紋理。
(5)柱下史：周秦時代的官名，相當于漢代以後的禦史。
掌文書及記事，同時糾察彈劾百官，因其常侍立殿柱之下，故名。
(6)與：原為&ldquo是&rdquo，據《太平廣記》改。
(7)九丹：外丹名詞。
用草木、礦石藥物經過燒煉而成，服之可以長生成仙的九種丹藥。
《上清道寶經》卷四&ldquo九丹者&rdquo注:&ldquo第一丹名九華，第二神符，第三龍丹，第四還丹，五餌丹，六煉丹，七深丹，八伏丹，九寒丹。
&rdquo《抱樸子·内篇·金丹》作丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹。
八石：常作為煉丹用的八種礦石藥物，具體說法不一，一般指朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃。
(8)金醴（lǐ）：在道教煉養之術中指口中津液，一些道教養生家認為，通過吞咽口中津液可以滋養五髒，延年益壽。
金液：有多種說法，道教内丹術中指肺之液，也有指元氣。
外丹術中指用藥物所煉成的藥液，也代指水銀。
(9)玄素：玄女和素女，傳說她們以房中術（古代的性保健活動）授黃帝，後世流傳有《素女經》。
《抱樸子·内篇·微旨》：&ldquo知玄、素之術者，則曰：&lsquo唯房中之術，可以度世矣。
&rsquo&rdquo守一：道教修養之術，認為通過&ldquo守一&rdquo，可以讓人的精神合一，從而能提高生命質量，延年益壽。
道教《太平經》中有專門介紹&ldquo守一&rdquo的方法。
(10)思神曆藏：指通過冥想、内觀身内髒腑所駐神靈的方法進行的修煉，為道教上清派的主要修法，代表著作有《黃庭經》。
藏，通&ldquo髒&rdquo。
髒腑。
(11)行氣：又稱服氣、煉氣，分外息法和内息法兩大類。
外息法一般是以呼吸吐納結合閉息所進行的煉養活動，葛洪《抱樸子·内篇·極言》中說：&ldquo夫吐故納新者，因氣以長氣。
&rdquo神仙家認為人的禀氣有定數，當損耗過大時，則出現壽命的傷損，故可以通過行氣法來補益，古代流傳的有蛤蟆行氣、龜行氣等。
内息法是以靜坐養神、養氣的方式進行的訓練，如胎息法等，現存最早的内息法文獻為約戰國時期的《行氣玉銘》。
煉形：指通過導引動作，來使身體氣血運行通暢、身體柔和、健康長壽的鍛煉方法。
(12)鬼：原指人死後的靈魂，此處指人身中一些不良的習性。
(13)絕谷：即辟谷，古人認為可以通過此法養生延年。
葛洪在《抱樸子·内篇·雜應》篇中專論辟谷，并考證辟谷的方法有幾百種，他在書中說道：&ldquo欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。
&rdquo對辟谷的功效和注意事項都有論述。
一般絕谷期間不吃谷類食物，但會吃一