卷八
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鳳綱
【題解】
本篇主要講述一個叫鳳綱的人采百花煉藥服用以達長生的故事。
取百花作藥而服用，屬于方士中神仙服餌術的一種，服餌術雖然未必讓人真正成仙，但間接對祖國的醫藥學做出了不小的貢獻。
鳳綱者，漁陽人也(1)。
常采百草花，以水漬封泥之(2)，自正月始盡，九月末止，埋之百日，煎九火(3)。
卒死者，以藥内口中(4)，皆立活。
綱常服此藥，至數百歲不老，後入地肺山中仙去(5)。
【注釋】 (1)漁陽：古代地名。
秦置漁陽縣，隋末改無終縣為漁陽，即今北京密雲西南。
隋玄州漁陽郡、唐薊州漁陽郡均治此。
唐以後漁陽為薊州治所，明省入薊州。
現薊縣西北有一山，名曰漁山，縣城在山南，故名漁陽。
(2)漬（zì）：浸，漚。
(3)煎九火：按中藥炮制中有&ldquo九蒸九曬&rdquo之說，目的是為了糾藥材藥性之偏或增加藥物成分，此處&ldquo煎九火&rdquo應為此意。
(4)内：同&ldquo納&rdquo。
(5)地肺山：道家七十二福地之第一，一般認為是江蘇句容的茅山，但曆史上也有其他山被稱為地肺山的。
見《李常在》篇注。
【譯文】 鳳綱是漁陽人。
他經常采集各種草的花，用水和泥把它們密封起來，他從正月開始采集，到九月末結束，然後把采來的花埋在地裡一百多天，再用火燒煉九次。
如果碰到快要死的人，他就把花藥放到病人嘴裡，那些人就馬上活了過來。
鳳綱經常吃這個藥，到幾百歲了都不衰老，後來進入地肺山成仙走了。
衛叔卿 【題解】 衛叔卿屬于西漢方士，傳說他通過服餌成仙，東晉葛洪《抱樸子·内篇·仙藥》中說&ldquo中山衛叔卿服之（指雲母），積久能乘雲而行&rdquo。
另外，唐魏徵等《隋書·經籍志三》記有《衛叔卿服食雜方》一卷，說明衛叔卿的修仙方法可能主要是服食。
本篇同時也表達了得道的仙人地位比世俗皇權更加尊貴的思想，故事中因漢武帝慢待了衛叔卿，導緻不能得到他的指導而修仙的情節，與《河上公》篇中河上公要求漢文帝親自前來問道的意思一樣，都表明了在道教觀念中，神仙的地位要高于世俗皇權。
衛叔卿的故事對後世也産生了一定的影響，唐李白在《古風（其十九）》中曾有&ldquo邀我登雲台，高揖衛叔卿&rdquo一句，唐李翔則專作有一首詩稱頌之（見《衛叔卿不賓漢武帝》）。
另外，今華山腳下有一塊石頭叫&ldquo博台&rdquo，傳說就是衛叔卿和仙人們下棋的地方。
衛叔卿者，中山人也(1)，服雲母得仙(2)。
漢元封二年八月壬辰(3)，孝武皇帝閑居殿上(4)，忽有一人，乘雲車(5)，駕白鹿，從天而下，來集殿前。
其人年可三十許，色如童子，羽衣星冠(6)。
帝乃驚問曰：&ldquo為誰？&rdquo答曰：&ldquo吾中山衛叔卿也。
&rdquo帝曰：&ldquo子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。
&rdquo叔卿本意谒帝(7)，謂帝好道，見之必加優禮，而帝今雲是朕臣也，于是大失望，默然不應，忽焉不知所在。
【注釋】 (1)中山：今河北定州一帶。
古定州戰國初為中山國，後為魏所并，後又屬趙，秦為上谷、钜鹿二郡之地，漢高帝置中山郡，景帝改為中山國，封第九子劉勝為中山國王，是為中山靖王，國都盧奴（今河北定州）。
(2)雲母：一種礦物藥，古人認為&ldquo久服輕身延年&rdquo。
見《彭祖》篇注。
(3)漢元封二年八月壬辰：公元前109年8月16日。
元封，為漢武帝的第六個年号。
壬辰，此指幹支紀日法中的十六日。
幹支紀日法是漢族民間使用天幹地支記錄日序的方法，是農曆的一部分，也是曆代曆書中的重要組成部分。
幹支是天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合稱，它與幹支紀年法一樣，用幹支相匹配的六十甲子來記錄日序，從甲子開始到癸亥結束，六十天為一周，循環記錄。
如某日為甲子日，則甲子以後的日子依次順推為乙醜、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推為癸亥、壬戌、辛酉等。
(4)孝武皇帝：即漢武帝劉徹（前156&mdash前87），西漢第七位皇帝。
詳見《王興》篇注。
(5)雲車：傳說中仙人的車乘，仙人以雲為車，故稱。
西漢劉安《淮南子·原道訓》：&ldquo昔者，馮夷、大丙之禦也，乘雲車，入雲蜺，遊微霧。
&rdquo南朝梁蕭統《文選·曹植〈洛神賦〉》：&ldquo載雲車之容裔。
&rdquo唐劉良注：&ldquo神以雲為車。
&rdquo(6)星冠：道士的帽子。
(7)谒（yè）：拜見。
【譯文】 衛叔卿是中山郡人，他服用雲母而成仙。
漢元封二年八月十六日，漢武帝在大殿上閑坐，忽然有一個人，乘坐雲車，駕着白鹿，從天上下來，停在大殿門前。
這個人看上去大概三十多歲，臉色像少年一樣，穿着羽毛做的衣服，戴着道士的帽子。
武帝吃驚地問道：&ldquo你是誰？&rdquo他回答道：&ldquo我是中山衛叔卿。
&rdquo武帝說：&ldquo你要是中山人，就是我的臣子，你可上前來說話。
&rdquo叔卿來拜見武帝，是聽說武帝喜歡道術，以為見到自己必定會對自己優待禮遇，現在卻見武帝說自己是他的臣子，于是十分失望，就沉默不語，然後突然就不見了。
帝甚悔恨，即遣使者梁伯(1)，至中山推求叔卿，不得見。
但見其子名度世，即将還，見帝。
問雲：&ldquo汝父今在何所？&rdquo對曰：&ldquo臣父少好仙道，嘗服藥導引(2)，不交世事，委家而去，已四十餘年，雲當入太華山也(3)。
&rdquo帝即遣使者，與度世共之華山求尋其父。
到山下，欲上，辄火不能上也(4)。
積數十日，度世謂使者曰：&ldquo豈不欲令吾與他人俱往乎？&rdquo乃齋戒獨上(5)，未到其巅(6)，于絕岩之下，望見其父與數人博戲于石上(7)。
【注釋】 (1)梁伯：人名，事迹不詳。
(2)導引：即導引術，原為中國古代一種以形體運動配合呼吸吐納的煉養方法，用以達到強身健體、延年益壽的目的。
春秋戰國時以彭祖等養生家為代表，進行導引鍛煉，後道教和中醫加以吸收并發展，将行氣、按摩、漱咽、肢體運動相配合，&ldquo導氣令和、引體令柔&rdquo。
葛洪《抱樸子·内篇·别旨》中說：&ldquo夫導引療未患之患，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。
&rdquo(3)太華山：即華山。
見《伯山甫》篇注。
(4)辄（zhé）：總是，就。
(5)齋（zhāi）戒：在中國，齋戒主要用于祭祀、行大禮等嚴肅莊重的場合，以示虔誠莊敬。
齋戒包含了齋和戒兩個方面，齋來源于&ldquo齊&rdquo，主要是&ldquo整齊&rdquo，如沐浴更衣、不飲酒、不吃葷；戒主要是指戒遊樂，比如不與妻妾同寝、減少娛樂活動。
後以此指稱相似的宗教禮儀。
在佛教中，清除心的不淨叫作&ldquo齋&rdquo，禁止身的過非叫作&ldquo戒&rdquo，齋戒就是守戒以杜絕一切嗜欲。
(6)巅（diān）：一般指山頂。
(7)博戲：指下圍棋。
【譯文】 武帝十分懊悔，就派遣使者梁伯，去中山尋找叔卿，但是一直找不到他。
後來找到他的兒子叫度世，就帶回來去見武帝。
武帝問他：&ldquo你父親現在哪裡？&rdquo度世回答說：&ldquo我父親年輕時就喜歡修煉神仙道術，曾經服過藥也修煉過導引術，他沒有做過世上的職業，就離家走了，現在已經四十多年了，有人說他應該去了華山。
&rdquo武帝就派使者，跟度世一起去華山找他父親。
到了華山腳下，這群人想上山，卻被野火攔住上不去。
等了十幾天，度世就對使者說：&ldquo難道是我父親不想讓我和别人一起上去嗎？&rdquo就齋戒沐浴後自己一個人上去了，還沒到山頂時，在一處懸崖絕壁之下，望見他父親和好幾個人正在一塊石頭上下圍棋。
紫雲郁郁于其上，白玉為床，又有數仙童，執幢節立其後(1)。
度世望而再拜，叔卿曰：&ldquo汝來何為？&rdquo度世曰：&ldquo帝甚悔前日倉卒，不得與父言語，今故遣使者梁伯，與度世共來，願更得見父也。
&rdquo叔卿曰：&ldquo前為太上所遣(2)，欲誡帝以大災之期，及救危厄之法(3)，國祚可延(4)，而強梁自負(5)，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。
今當與中黃太乙共定天元(6)，吾終不複往耳。
&rdquo 度世曰：&ldquo不審向與父并坐是誰也？&rdquo叔卿曰：&ldquo洪崖先生、許由、巢父、火低公、飛黃子、王子晉、薛容耳(7)。
今世當大亂，天下無聊(8)，後數百年間，土滅金亡(9)。
汝歸，當取吾齋室西北隅大柱下玉函(10)，函中有神素書(11)，取而按方合服之，一年，可能乘雲而行，道成，來就吾于此，勿得為漢臣也，亦不複為語帝也。
&rdquo度世于是拜辭而去。
【注釋】 (1)幢（chuánɡ）節：旗幟儀仗。
(2)太上：此處應為太乙之神的尊稱。
太乙，又稱太一，秦漢時期，太乙被認為是紫微宮北極天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。
見《彭祖》篇注。
(3)厄（è）：困苦，災難。
這裡指漢代的國運。
東漢班固《漢書·路溫舒傳》：&ldquo溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之間。
&rdquo顔師古注引張晏曰:&ldquo三七，二百一十歲也。
自漢初至哀帝元年，二百一年也，至平帝崩二百十一年。
&rdquo另外約為建安末年的《漢武故事》中有漢武帝自言災厄之期的記載。
這都是漢代的一種谶緯之說。
(4)國祚（zuò）：國運。
(5)強梁：強橫。
(6)中黃太乙：東漢末張角所創立的太平道所尊奉的最高天神。
太乙之前冠以&ldquo中黃&rdquo二字，與&ldquo五德終始&rdquo說有關。
&ldquo五德終始&rdquo是戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。
&ldquo五德&rdquo是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性，&ldquo終始&rdquo指&ldquo五德&rdquo的周而複始的循環運轉。
因東漢光武帝被認為是得赤符稱帝，以火德自居，依五德生克關系，火生土，五行中土居中，色尚黃，而張角創立的太平道以土為吉，崇尚黃色，隐含着主運土德的張角太平道即将取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平社會的願望，所以他們奉&ldquo中黃太乙&rdquo為尊神。
天元：周曆建子，以今農曆十一月為正月，後世以周曆得天之正道，謂之&ldquo天元&rdquo，所以&ldquo天元&rdquo也指代曆法或天運。
西漢司馬遷《史記·曆書第四》：&ldquo王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。
&rdquo(7)洪崖先生：又稱洪涯先生、洪先生，即青城真人，相傳為軒轅黃帝的樂官，名伶倫，後來修道成仙。
南朝梁陶弘景《真诰》雲：&ldquo洪崖先生，今為青城真人，墓在武威。
&rdquo《呂氏春秋·古樂》稱其曾為黃帝作律，民間傳說其曾隐居豫章郡（今江西南昌）境内的西山煉丹。
許由：曆史上有名的賢者，據西晉皇甫谧《高士傳》：&ldquo許由字武仲，陽城槐裡人也。
&rdquo槐裡即今河南登封箕山一帶。
據《高士傳》記載，堯帝曾想把天下讓給許由，許由不接受并逃走了，堯帝又想請他做九州長，他不想聽，便跑到颍水邊洗耳朵。
巢父：據皇甫谧《高士傳》，巢父也是堯帝時的隐士，許由的朋友，因居山中不經營世務，年老時以樹為巢而居其上，故得名。
傳說許由把堯帝讓給他天下的事告訴巢父，巢父說：&ldquo汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。
&rdquo火低公：古代仙人，具體事迹不詳。
飛黃子：古代仙人，北宋李昉等《太平禦覽》卷九百八十六引《神仙傳》曰：&ldquo漆飛黃子張虛，字子黃，遼人也。
行玄素之道，年二百歲，有少容。
服九英、蓋芝、石象，而成道也。
&rdquo可知原《神仙傳》中當有《飛黃子》篇。
唐段成式《酉陽雜俎·玉格》篇中記有《飛黃子經》，為符圖類典籍。
明王履詩《上方峰》有&ldquo待念飛黃子，忘形卻試尋。
&rdquo王子晉：即王子喬，周靈王時太子，後傳說成仙。
見《太玄女》篇注。
薛容：古代仙人，具體事迹不詳，胡守為《神仙傳校釋》疑為&ldquo太容&rdquo，太容為黃帝時樂師。
(8)無聊：生活窮困，無所依賴。
(9)土滅金亡：指五德終始裡的土德和金德。
(10)隅（yú）：角落。
(11)素書：此處指道書。
【譯文】 紫色的祥雲彌漫在他們的上方，他們都坐在白玉床上，還有幾個仙童，拿着旗幟站在後面。
度世望見後趕緊下拜，叔卿說：&ldquo你來做什麼？&rdquo度世說：&ldquo武帝十分懊悔前幾天倉促間所說的話，導緻不能再跟父親說話了，所以現在派使者梁伯和我一起來，希望能再見到父親。
&rdquo叔卿說：&ldquo我前幾天受太上所派遣，想告誡武帝國家災難要發生的日期，還有如何在危難中救國的
取百花作藥而服用，屬于方士中神仙服餌術的一種，服餌術雖然未必讓人真正成仙，但間接對祖國的醫藥學做出了不小的貢獻。
鳳綱者，漁陽人也(1)。
常采百草花，以水漬封泥之(2)，自正月始盡，九月末止，埋之百日，煎九火(3)。
卒死者，以藥内口中(4)，皆立活。
綱常服此藥，至數百歲不老，後入地肺山中仙去(5)。
【注釋】 (1)漁陽：古代地名。
秦置漁陽縣，隋末改無終縣為漁陽，即今北京密雲西南。
隋玄州漁陽郡、唐薊州漁陽郡均治此。
唐以後漁陽為薊州治所，明省入薊州。
現薊縣西北有一山，名曰漁山，縣城在山南，故名漁陽。
(2)漬（zì）：浸，漚。
(3)煎九火：按中藥炮制中有&ldquo九蒸九曬&rdquo之說，目的是為了糾藥材藥性之偏或增加藥物成分，此處&ldquo煎九火&rdquo應為此意。
(4)内：同&ldquo納&rdquo。
(5)地肺山：道家七十二福地之第一，一般認為是江蘇句容的茅山，但曆史上也有其他山被稱為地肺山的。
見《李常在》篇注。
【譯文】 鳳綱是漁陽人。
他經常采集各種草的花，用水和泥把它們密封起來，他從正月開始采集，到九月末結束，然後把采來的花埋在地裡一百多天，再用火燒煉九次。
如果碰到快要死的人，他就把花藥放到病人嘴裡，那些人就馬上活了過來。
鳳綱經常吃這個藥，到幾百歲了都不衰老，後來進入地肺山成仙走了。
衛叔卿 【題解】 衛叔卿屬于西漢方士，傳說他通過服餌成仙，東晉葛洪《抱樸子·内篇·仙藥》中說&ldquo中山衛叔卿服之（指雲母），積久能乘雲而行&rdquo。
另外，唐魏徵等《隋書·經籍志三》記有《衛叔卿服食雜方》一卷，說明衛叔卿的修仙方法可能主要是服食。
本篇同時也表達了得道的仙人地位比世俗皇權更加尊貴的思想，故事中因漢武帝慢待了衛叔卿，導緻不能得到他的指導而修仙的情節，與《河上公》篇中河上公要求漢文帝親自前來問道的意思一樣，都表明了在道教觀念中，神仙的地位要高于世俗皇權。
衛叔卿的故事對後世也産生了一定的影響，唐李白在《古風（其十九）》中曾有&ldquo邀我登雲台，高揖衛叔卿&rdquo一句，唐李翔則專作有一首詩稱頌之（見《衛叔卿不賓漢武帝》）。
另外，今華山腳下有一塊石頭叫&ldquo博台&rdquo，傳說就是衛叔卿和仙人們下棋的地方。
衛叔卿者，中山人也(1)，服雲母得仙(2)。
漢元封二年八月壬辰(3)，孝武皇帝閑居殿上(4)，忽有一人，乘雲車(5)，駕白鹿，從天而下，來集殿前。
其人年可三十許，色如童子，羽衣星冠(6)。
帝乃驚問曰：&ldquo為誰？&rdquo答曰：&ldquo吾中山衛叔卿也。
&rdquo帝曰：&ldquo子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。
&rdquo叔卿本意谒帝(7)，謂帝好道，見之必加優禮，而帝今雲是朕臣也，于是大失望，默然不應，忽焉不知所在。
【注釋】 (1)中山：今河北定州一帶。
古定州戰國初為中山國，後為魏所并，後又屬趙，秦為上谷、钜鹿二郡之地，漢高帝置中山郡，景帝改為中山國，封第九子劉勝為中山國王，是為中山靖王，國都盧奴（今河北定州）。
(2)雲母：一種礦物藥，古人認為&ldquo久服輕身延年&rdquo。
見《彭祖》篇注。
(3)漢元封二年八月壬辰：公元前109年8月16日。
元封，為漢武帝的第六個年号。
壬辰，此指幹支紀日法中的十六日。
幹支紀日法是漢族民間使用天幹地支記錄日序的方法，是農曆的一部分，也是曆代曆書中的重要組成部分。
幹支是天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合稱，它與幹支紀年法一樣，用幹支相匹配的六十甲子來記錄日序，從甲子開始到癸亥結束，六十天為一周，循環記錄。
如某日為甲子日，則甲子以後的日子依次順推為乙醜、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推為癸亥、壬戌、辛酉等。
(4)孝武皇帝：即漢武帝劉徹（前156&mdash前87），西漢第七位皇帝。
詳見《王興》篇注。
(5)雲車：傳說中仙人的車乘，仙人以雲為車，故稱。
西漢劉安《淮南子·原道訓》：&ldquo昔者，馮夷、大丙之禦也，乘雲車，入雲蜺，遊微霧。
&rdquo南朝梁蕭統《文選·曹植〈洛神賦〉》：&ldquo載雲車之容裔。
&rdquo唐劉良注：&ldquo神以雲為車。
&rdquo(6)星冠：道士的帽子。
(7)谒（yè）：拜見。
【譯文】 衛叔卿是中山郡人，他服用雲母而成仙。
漢元封二年八月十六日，漢武帝在大殿上閑坐，忽然有一個人，乘坐雲車，駕着白鹿，從天上下來，停在大殿門前。
這個人看上去大概三十多歲，臉色像少年一樣，穿着羽毛做的衣服，戴着道士的帽子。
武帝吃驚地問道：&ldquo你是誰？&rdquo他回答道：&ldquo我是中山衛叔卿。
&rdquo武帝說：&ldquo你要是中山人，就是我的臣子，你可上前來說話。
&rdquo叔卿來拜見武帝，是聽說武帝喜歡道術，以為見到自己必定會對自己優待禮遇，現在卻見武帝說自己是他的臣子，于是十分失望，就沉默不語，然後突然就不見了。
帝甚悔恨，即遣使者梁伯(1)，至中山推求叔卿，不得見。
但見其子名度世，即将還，見帝。
問雲：&ldquo汝父今在何所？&rdquo對曰：&ldquo臣父少好仙道，嘗服藥導引(2)，不交世事，委家而去，已四十餘年，雲當入太華山也(3)。
&rdquo帝即遣使者，與度世共之華山求尋其父。
到山下，欲上，辄火不能上也(4)。
積數十日，度世謂使者曰：&ldquo豈不欲令吾與他人俱往乎？&rdquo乃齋戒獨上(5)，未到其巅(6)，于絕岩之下，望見其父與數人博戲于石上(7)。
【注釋】 (1)梁伯：人名，事迹不詳。
(2)導引：即導引術，原為中國古代一種以形體運動配合呼吸吐納的煉養方法，用以達到強身健體、延年益壽的目的。
春秋戰國時以彭祖等養生家為代表，進行導引鍛煉，後道教和中醫加以吸收并發展，将行氣、按摩、漱咽、肢體運動相配合，&ldquo導氣令和、引體令柔&rdquo。
葛洪《抱樸子·内篇·别旨》中說：&ldquo夫導引療未患之患，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。
&rdquo(3)太華山：即華山。
見《伯山甫》篇注。
(4)辄（zhé）：總是，就。
(5)齋（zhāi）戒：在中國，齋戒主要用于祭祀、行大禮等嚴肅莊重的場合，以示虔誠莊敬。
齋戒包含了齋和戒兩個方面，齋來源于&ldquo齊&rdquo，主要是&ldquo整齊&rdquo，如沐浴更衣、不飲酒、不吃葷；戒主要是指戒遊樂，比如不與妻妾同寝、減少娛樂活動。
後以此指稱相似的宗教禮儀。
在佛教中，清除心的不淨叫作&ldquo齋&rdquo，禁止身的過非叫作&ldquo戒&rdquo，齋戒就是守戒以杜絕一切嗜欲。
(6)巅（diān）：一般指山頂。
(7)博戲：指下圍棋。
【譯文】 武帝十分懊悔，就派遣使者梁伯，去中山尋找叔卿，但是一直找不到他。
後來找到他的兒子叫度世，就帶回來去見武帝。
武帝問他：&ldquo你父親現在哪裡？&rdquo度世回答說：&ldquo我父親年輕時就喜歡修煉神仙道術，曾經服過藥也修煉過導引術，他沒有做過世上的職業，就離家走了，現在已經四十多年了，有人說他應該去了華山。
&rdquo武帝就派使者，跟度世一起去華山找他父親。
到了華山腳下，這群人想上山，卻被野火攔住上不去。
等了十幾天，度世就對使者說：&ldquo難道是我父親不想讓我和别人一起上去嗎？&rdquo就齋戒沐浴後自己一個人上去了，還沒到山頂時，在一處懸崖絕壁之下，望見他父親和好幾個人正在一塊石頭上下圍棋。
紫雲郁郁于其上，白玉為床，又有數仙童，執幢節立其後(1)。
度世望而再拜，叔卿曰：&ldquo汝來何為？&rdquo度世曰：&ldquo帝甚悔前日倉卒，不得與父言語，今故遣使者梁伯，與度世共來，願更得見父也。
&rdquo叔卿曰：&ldquo前為太上所遣(2)，欲誡帝以大災之期，及救危厄之法(3)，國祚可延(4)，而強梁自負(5)，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。
今當與中黃太乙共定天元(6)，吾終不複往耳。
&rdquo 度世曰：&ldquo不審向與父并坐是誰也？&rdquo叔卿曰：&ldquo洪崖先生、許由、巢父、火低公、飛黃子、王子晉、薛容耳(7)。
今世當大亂，天下無聊(8)，後數百年間，土滅金亡(9)。
汝歸，當取吾齋室西北隅大柱下玉函(10)，函中有神素書(11)，取而按方合服之，一年，可能乘雲而行，道成，來就吾于此，勿得為漢臣也，亦不複為語帝也。
&rdquo度世于是拜辭而去。
【注釋】 (1)幢（chuánɡ）節：旗幟儀仗。
(2)太上：此處應為太乙之神的尊稱。
太乙，又稱太一，秦漢時期，太乙被認為是紫微宮北極天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。
見《彭祖》篇注。
(3)厄（è）：困苦，災難。
這裡指漢代的國運。
東漢班固《漢書·路溫舒傳》：&ldquo溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之間。
&rdquo顔師古注引張晏曰:&ldquo三七，二百一十歲也。
自漢初至哀帝元年，二百一年也，至平帝崩二百十一年。
&rdquo另外約為建安末年的《漢武故事》中有漢武帝自言災厄之期的記載。
這都是漢代的一種谶緯之說。
(4)國祚（zuò）：國運。
(5)強梁：強橫。
(6)中黃太乙：東漢末張角所創立的太平道所尊奉的最高天神。
太乙之前冠以&ldquo中黃&rdquo二字，與&ldquo五德終始&rdquo說有關。
&ldquo五德終始&rdquo是戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。
&ldquo五德&rdquo是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性，&ldquo終始&rdquo指&ldquo五德&rdquo的周而複始的循環運轉。
因東漢光武帝被認為是得赤符稱帝，以火德自居，依五德生克關系，火生土，五行中土居中，色尚黃，而張角創立的太平道以土為吉，崇尚黃色，隐含着主運土德的張角太平道即将取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平社會的願望，所以他們奉&ldquo中黃太乙&rdquo為尊神。
天元：周曆建子，以今農曆十一月為正月，後世以周曆得天之正道，謂之&ldquo天元&rdquo，所以&ldquo天元&rdquo也指代曆法或天運。
西漢司馬遷《史記·曆書第四》：&ldquo王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。
&rdquo(7)洪崖先生：又稱洪涯先生、洪先生，即青城真人，相傳為軒轅黃帝的樂官，名伶倫，後來修道成仙。
南朝梁陶弘景《真诰》雲：&ldquo洪崖先生，今為青城真人，墓在武威。
&rdquo《呂氏春秋·古樂》稱其曾為黃帝作律，民間傳說其曾隐居豫章郡（今江西南昌）境内的西山煉丹。
許由：曆史上有名的賢者，據西晉皇甫谧《高士傳》：&ldquo許由字武仲，陽城槐裡人也。
&rdquo槐裡即今河南登封箕山一帶。
據《高士傳》記載，堯帝曾想把天下讓給許由，許由不接受并逃走了，堯帝又想請他做九州長，他不想聽，便跑到颍水邊洗耳朵。
巢父：據皇甫谧《高士傳》，巢父也是堯帝時的隐士，許由的朋友，因居山中不經營世務，年老時以樹為巢而居其上，故得名。
傳說許由把堯帝讓給他天下的事告訴巢父，巢父說：&ldquo汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。
&rdquo火低公：古代仙人，具體事迹不詳。
飛黃子：古代仙人，北宋李昉等《太平禦覽》卷九百八十六引《神仙傳》曰：&ldquo漆飛黃子張虛，字子黃，遼人也。
行玄素之道，年二百歲，有少容。
服九英、蓋芝、石象，而成道也。
&rdquo可知原《神仙傳》中當有《飛黃子》篇。
唐段成式《酉陽雜俎·玉格》篇中記有《飛黃子經》，為符圖類典籍。
明王履詩《上方峰》有&ldquo待念飛黃子，忘形卻試尋。
&rdquo王子晉：即王子喬，周靈王時太子，後傳說成仙。
見《太玄女》篇注。
薛容：古代仙人，具體事迹不詳，胡守為《神仙傳校釋》疑為&ldquo太容&rdquo，太容為黃帝時樂師。
(8)無聊：生活窮困，無所依賴。
(9)土滅金亡：指五德終始裡的土德和金德。
(10)隅（yú）：角落。
(11)素書：此處指道書。
【譯文】 紫色的祥雲彌漫在他們的上方，他們都坐在白玉床上，還有幾個仙童，拿着旗幟站在後面。
度世望見後趕緊下拜，叔卿說：&ldquo你來做什麼？&rdquo度世說：&ldquo武帝十分懊悔前幾天倉促間所說的話，導緻不能再跟父親說話了，所以現在派使者梁伯和我一起來，希望能再見到父親。
&rdquo叔卿說：&ldquo我前幾天受太上所派遣，想告誡武帝國家災難要發生的日期，還有如何在危難中救國的