卷七
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太玄女
【題解】
太玄女的故事主要記載于《神仙傳》，因為相關資料不多，其詳情已不可考，唐《女仙傳》和北宋李昉等《太平廣記》都曾引《神仙傳》中的相關内容。
本篇主要叙述太玄女因被相士告知命短，故立志求道延年，而得種種變化之術并最終成仙的故事。
太玄女，姓颛(1)，名和。
少喪父，或相其母子，皆曰不壽，恻然以為憂。
常曰：&ldquo人之處世，一失不可複生，況聞壽限之促，非修道不可以延生也。
&rdquo遂行訪明師，洗心求道，得王子之術(2)。
行之累年，遂能入水不濡(3)，盛雪寒時，單衣水上而顔色不變，身體溫暖，可至積日。
又能徙官府、宮殿、城市、屋宅于他處(4)，視之無異，指之即失其所在。
【注釋】 (1)颛（zhuān）：古無此姓，明胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》中稱：&ldquo太玄女姓颛顼，名和。
&rdquo其姓應為颛顼。
(2)王子：指姬晉（前565&mdash前549），周靈王時太子。
他是王姓始祖，字子喬，又稱王子喬、王喬或王子晉。
據《逸周書》等古史書記載，王子喬少年時即聰明多才，尤善音樂，好吹笙作鳳凰鳴，周靈王二十一年（前551），因在治理洪水問題上與周靈王發生激烈沖突，被貶為庶人，後抑郁而死，死時隻有十七歲。
他死後，民間開始出現其成仙的傳說。
據《列仙傳》記載，他曾被道士浮丘公接去嵩山修道三十餘年，後在河南偃師縣缑氏山上升仙，今其處有升仙太子廟等遺迹。
&ldquo王子登仙&rdquo的故事後經曆代文人渲染而影響甚大，戰國楚屈原在《遠遊》中雲：&ldquo軒轅不可攀援兮，吾将從王喬而娛戲。
&rdquo唐李白也曾寫過&ldquo我愛王子晉，得道伊洛濱&rdquo的詩句。
後世王子喬成了仙人的代稱。
(3)濡（rú）：沾濕，潤澤。
(4)徙（xǐ）：遷移。
【譯文】 太玄女，姓颛，名和。
她年輕時父親去世，有人給他們母子看相，說他們都不會長壽，于是她很悲傷憂慮。
她經常感歎：&ldquo人來到世上，一失去生命就不能再活過來了，況且聽說自己壽命很短，不去修道，恐怕是不能延長生命了。
&rdquo于是她四處拜訪明師，一心求道，終于獲得了王子喬的道術。
她連續幾年不斷修行，終于能做到入水而身體不被沾濕，在下大雪的冷天裡，穿單衣待在水上也面不改色，身體還一直保持溫暖，并且能待好幾天。
她還能把官府、宮殿、城市、房子等挪到别的地方，看上去和原來的沒什麼差别，再用手一指，它們就又消失不見了。
門戶椟櫃有關鑰者(1)，指之即開。
指山，山摧(2)；指樹，樹折，更指之，即複如故。
将弟子行山間，日暮，以杖叩石，即開門戶，入其中，屋宇、床褥、帷帳，廪供酒食如常(3)，雖行萬裡，所在常爾。
能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。
或吐火張天，噓之即滅；又能坐炎火之中，衣履不燃(4)。
須臾之間，或化老翁，或為小兒，或為車馬，無所不為。
行三十六術(5)，甚效。
起死回生，救人無數。
不知其何所服食，亦無得其術者，顔色益少，鬓發如鴉，忽白日升天而去。
【注釋】 (1)椟（dú）：櫃子，匣子。
關鑰：指鎖或控制門的開關。
(2)摧（cuī）：破壞，折斷。
(3)廪（lǐn）：米倉，亦指儲藏的米。
(4)履（lǚ）：鞋。
(5)三十六術：指道家的三十六種道術。
唐徐堅等《初學記·道釋部·仙第二》引崔玄山《濑鄉記》說：&ldquo老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。
或以五行六甲陳；或以服食度骨筋；或以深巷大岩門；或以呼吸見丹田；或以流理還神丹；或以歔歙遊天山；或以元陽長九分；或以恬澹存五官；或以清淨飛淩雲；或以三辰建鬥回；或以三五竟複還；或以聲罔處海濱；或以三黃居魄魂；或以太一行成均；或以六甲禦六丁；或以祭祀緻鬼神；或以吹呴沉深泉；或以命門固靈根；或以乘璇玑得玉泉；或以專守升于天；或以混沌留吾年；或以把握知塞門；或以太一柱英氛；或以虛無斷精神；或以黃庭乘僮人；或以柱天德神仙；或以玉衡上柱天；或以六甲遊玄門；或以道引俯仰伸；或以寂寞在人間；或以藥石上騰雲；或以九道緻紅泉；或以厥陰三毛間；或以去欲但存神。
&rdquo 【譯文】 大門或櫃子有上鎖的，她用手指一下就打開了。
她指山，山就會倒；指樹，樹就會斷，再指一次，就又恢複原來的樣子了。
她帶着弟子們在山裡走路，到太陽落山時，用手杖叩打山石，從石頭上就開了一道門，進去後，裡面有房屋、床和被褥、帳子，還有廚房供應着酒和飲食，跟普通人家一樣，即使走一萬裡路，這個地方也一直會在。
她能讓小的東西變成像房子那麼大，把大的東西變成像毫毛的細尖那麼小。
她有時能從口裡吐出火，把整個天空都遮住，然後吹一口氣就滅了；又能坐在燃燒的火焰中，但衣服鞋子都不會燃燒。
片刻之間，她就能變成老人，或者小孩，或者車子和馬，什麼都可以變。
她練習三十六種道術，都十分有效果。
她能讓人起死回生，因此救了無數的人。
沒人知道她服食什麼，也沒有學到她道術的人，她越來越年輕，鬓發也變得烏黑，有一天白天，她忽然飛升上天走了。
西河少女 【題解】 本篇故事已見于《伯山甫》篇，後《女仙傳》将其摘出，略微修改後成了以西河少女為主角的故事，可能不是原《神仙傳》中的篇目。
《伯山甫》篇中，故事發生在河東郡城西，本篇中則說發生在&ldquo西河&rdquo，據北宋司馬光《資治通鑒》卷三四胡三省注，西河在漢代指雍州武威、敦煌、酒泉等地。
此處&ldquo西河&rdquo也可能是傳抄過程中的訛誤。
&ldquo西河少女&rdquo後也指代女仙。
西河少女者，神仙伯山甫外甥也。
山甫雍州人(1)，入華山學道(2)，精思服食(3)，時還鄉裡省親族(4)。
二百餘年，容狀益少。
入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊。
又知将來吉兇，言無不效。
見其外甥女年少多病，與之藥。
女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。
漢遣使行經西河(5)，于城東見一女子(6)，笞一老翁(7)，頭白如雪，跪而受杖。
使者怪而問之，女子答曰：&ldquo此是妾兒也，昔妾舅伯山甫，得神仙之道，隐居華山中，憫妾多病(8)，以神藥授妾，漸複少壯。
今此兒妾令服藥，不肯，緻此衰老，行不及妾，妾恚之(9)，故因杖耳。
&rdquo使者問女及兒年各幾許，女子答雲：&ldquo妾年一百三十歲，兒年七十一矣。
&rdquo此女亦入華山而去。
【注釋】 (1)雍（yōnɡ）州：古九州之一，名稱源于陝西寶雞鳳翔縣境内的雍山、雍水。
其位置相當于現在陝西關中平原、陝北地區，甘肅大部（除去東南部），青海的東北部以及甯夏部分地區。
東漢光武帝時始置為行政區，後曆代多有沿革。
(2)華山：山名，五嶽之一，古稱&ldquo西嶽&rdquo，又稱太華山，在陝西華陰南。
(3)精思服食：指精思和服食兩種道家修行方法。
見《伯山甫》篇注。
(4)省（xǐnɡ）：看望父母、尊親。
(5)漢遣使：指漢武帝派遣使者。
見《伯山甫》篇注。
西河：《尚書·禹貢》中說&ldquo黑水、西河惟雍州&rdquo，就是說雍州在西河、黑水之間。
寫作《尚書》的年代，西河指流經今陝西和山西兩省的黃河。
後有多種說法，如指少梁（今陝西韓城東南）為軸心的沿黃地帶，或者指甘肅蘭州的黃河，或者指甘肅天水的西河，說法不一。
(6)城東：《伯山甫》篇為&ldquo城西&rdquo。
見《伯山甫》篇注。
(7)笞（chī）：用鞭杖或竹闆打。
(8)憫（mǐn）：哀憐。
(9)恚（huì）：恨，怒。
【譯文】 西河少女是神仙伯山甫的外甥女。
伯山甫是陝西雍州人，他進入華山學道，修煉精思和服食，偶爾回家鄉看看親屬。
這樣一直過了兩百年，相貌變得愈發年輕。
伯山甫一到别人家裡，就知道這家人從上代至今所做的好事和壞事，說起來就像他親眼看到一樣。
他還能知道将要發生什麼吉事和兇事，所說的都很準确。
他看到自己的外甥女年紀輕輕就一身疾病，就拿藥給她。
他外甥女吃藥的時候已經七十歲了，吃完藥就漸漸變年輕，直到臉色像嬰兒一樣。
漢武帝派遣使者路過西河，在城東看見一個女子，正在鞭打一位老人，那位老人頭發雪白，卻跪在那裡接受鞭打。
使者看了奇怪地詢問是怎麼回事，那女子回答說：&ldquo這是我的兒子，以前我的舅舅伯山甫得到了修煉成仙的道術，在華山隐居，因為可憐我老是生病，就給我神藥吃，我才慢慢恢複年輕健康。
現在我讓這個兒子吃藥，他竟然不肯，所以他才變得這麼衰老，走路都趕不上我，我對他很生氣，所以才鞭打他。
&rdquo使者問女子和她兒子各有多少歲了，女子回答說：&ldquo我年紀有一百三十歲了，兒子有七十一歲了。
&rdquo後來這個女子也進入華山中去了。
程偉妻 【題解】 本篇故事，東晉葛洪的《抱樸子·内篇·黃白》中有記載，唐五代杜光庭《墉城集仙錄》、北宋李昉等《太平廣記》都有收錄，内容大同小異。
《抱樸子·内篇·黃白》中記載這個故事是為了說明所謂的黃白術是實有其事。
黃白術是古人用其他藥物（一般為其他金屬），通過一定的燒煉方法，而煉制出金銀的技術。
葛洪說：&ldquo黃者，金也；白者，銀也，古人秘重其道，不欲指斥，故隐之雲爾。
&rdquo但是在葛洪的時代，這種技術已經遭到一些社會人士的批評和指責，葛洪本人也被人說成是&ldquo為趣欲強通天下之不可通者&rdquo，即批評他因為個人愛好的關系，把一些不可能的事說成可能。
但葛洪自己不這麼認為，他認為自己是出于實事求是的原則，因為他的老師&ldquo鄭公&rdquo就曾經煉成過。
另外，他覺得黃白術也是合于道的，所以他寫《黃白》篇，是為了&ldquo欲令将來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳&rdquo。
雖然葛洪認為黃白術是可以做到的，但是他也提到了要想把金銀煉制成功，并不那麼容易。
除了需要有老師傳授方法，&ldquo然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也&rdquo，就是說中間還有很複雜辛苦的要求和過程。
所以他一再辯解，雖然有不成功的案例，但不能說明這個技術是錯的，《抱樸子·内篇·黃白》篇後還附錄了幾種具體的煉制方法。
因為曆史的局限，葛洪不能完全認識黃白術的真相，但是其求真的精神還是值得肯定的。
漢期門郎程偉妻(1)，得道者也，能通神變化，偉不甚異之。
偉常從駕出行(2)，而服飾不備，甚以為憂。
妻曰：&ldquo止阙衣耳(3)，何愁之甚耶。
&rdquo即緻兩匹缣(4)，忽然自至。
偉亦好黃白之術，煉時即不成。
妻乃出囊中藥少許(5)，以器盛水銀(6)，投藥而煎之，須臾，成銀矣。
偉欲從之受方，終不能得，雲：&ldquo偉骨相不應得(7)。
&rdquo逼之不已，妻遂蹶然而死(8)，屍解而去(9)。
【注釋】 (1)期門郎：漢代郎官之一種，掌狩獵，為天子扈從護衛之軍。
其主官稱仆射，後改稱期門仆射。
期門郎亦簡稱期門，漢平帝時改稱虎贲郎。
據東漢班固《漢書·東方朔傳》記載：漢武帝好微行，因置期門郎與之期于殿門。
(2)從駕：随從皇帝出行。
(3)阙（quē）：古同&ldquo缺&rdquo。
(4)缣（jiān）：雙絲的細絹，東漢劉熙《釋名·釋采帛》：&ldquo缣，兼也，其絲細緻，數兼于絹，染兼五色，細緻不漏水也。
&rdquo(5)囊（nánɡ）：口袋。
(6)水銀：即金屬汞，在常溫下為液态，易揮發，為古代道士煉外丹時常用原料，其蒸氣有毒。
(7)骨相：相術的一種，通過對人骨相的觀察而預言其命運。
見《王遠》篇注。
(8)蹶（jué）然：急起、驚起的樣子。
(9)屍解：道家指成仙的一種方式。
見《王遠》篇注。
【譯文】 漢代的期門郎程偉的妻子，是個得道之人，她會神通變化，但是程偉不知道，所以并沒有覺得她有什麼特别。
程偉經常跟着皇帝出行，但是一直沒有合适的衣服，為此十分煩惱。
他妻子說：&ldquo隻是缺衣服罷了，為什麼愁成這樣。
&rdquo就要了兩匹缣布，準備給他做衣服，忽然就有兩匹缣布飛到了面前。
程偉也喜歡黃白術，但是卻煉制不成功。
妻子就從藥袋中拿出一點藥，用一件器皿盛放着水銀，把藥放進水銀裡一起熬煉，一會兒工夫，水銀就變成了銀子。
程偉想跟妻子學那個方法，最終也沒學到，他妻子說：&ldquo從你的骨相上看，你不應該得到這個。
&rdquo程偉就不停地逼迫妻子告訴自己，妻子突然就倒地死了，然後屍解走了。
麻姑 【題解】 麻姑是中國漢族民間信仰的道教神仙，最遲至明代，漢族民間為
本篇主要叙述太玄女因被相士告知命短，故立志求道延年，而得種種變化之術并最終成仙的故事。
太玄女，姓颛(1)，名和。
少喪父，或相其母子，皆曰不壽，恻然以為憂。
常曰：&ldquo人之處世，一失不可複生，況聞壽限之促，非修道不可以延生也。
&rdquo遂行訪明師，洗心求道，得王子之術(2)。
行之累年，遂能入水不濡(3)，盛雪寒時，單衣水上而顔色不變，身體溫暖，可至積日。
又能徙官府、宮殿、城市、屋宅于他處(4)，視之無異，指之即失其所在。
【注釋】 (1)颛（zhuān）：古無此姓，明胡應麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽二》中稱：&ldquo太玄女姓颛顼，名和。
&rdquo其姓應為颛顼。
(2)王子：指姬晉（前565&mdash前549），周靈王時太子。
他是王姓始祖，字子喬，又稱王子喬、王喬或王子晉。
據《逸周書》等古史書記載，王子喬少年時即聰明多才，尤善音樂，好吹笙作鳳凰鳴，周靈王二十一年（前551），因在治理洪水問題上與周靈王發生激烈沖突，被貶為庶人，後抑郁而死，死時隻有十七歲。
他死後，民間開始出現其成仙的傳說。
據《列仙傳》記載，他曾被道士浮丘公接去嵩山修道三十餘年，後在河南偃師縣缑氏山上升仙，今其處有升仙太子廟等遺迹。
&ldquo王子登仙&rdquo的故事後經曆代文人渲染而影響甚大，戰國楚屈原在《遠遊》中雲：&ldquo軒轅不可攀援兮，吾将從王喬而娛戲。
&rdquo唐李白也曾寫過&ldquo我愛王子晉，得道伊洛濱&rdquo的詩句。
後世王子喬成了仙人的代稱。
(3)濡（rú）：沾濕，潤澤。
(4)徙（xǐ）：遷移。
【譯文】 太玄女，姓颛，名和。
她年輕時父親去世，有人給他們母子看相，說他們都不會長壽，于是她很悲傷憂慮。
她經常感歎：&ldquo人來到世上，一失去生命就不能再活過來了，況且聽說自己壽命很短，不去修道，恐怕是不能延長生命了。
&rdquo于是她四處拜訪明師，一心求道，終于獲得了王子喬的道術。
她連續幾年不斷修行，終于能做到入水而身體不被沾濕，在下大雪的冷天裡，穿單衣待在水上也面不改色，身體還一直保持溫暖，并且能待好幾天。
她還能把官府、宮殿、城市、房子等挪到别的地方，看上去和原來的沒什麼差别，再用手一指，它們就又消失不見了。
門戶椟櫃有關鑰者(1)，指之即開。
指山，山摧(2)；指樹，樹折，更指之，即複如故。
将弟子行山間，日暮，以杖叩石，即開門戶，入其中，屋宇、床褥、帷帳，廪供酒食如常(3)，雖行萬裡，所在常爾。
能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。
或吐火張天，噓之即滅；又能坐炎火之中，衣履不燃(4)。
須臾之間，或化老翁，或為小兒，或為車馬，無所不為。
行三十六術(5)，甚效。
起死回生，救人無數。
不知其何所服食，亦無得其術者，顔色益少，鬓發如鴉，忽白日升天而去。
【注釋】 (1)椟（dú）：櫃子，匣子。
關鑰：指鎖或控制門的開關。
(2)摧（cuī）：破壞，折斷。
(3)廪（lǐn）：米倉，亦指儲藏的米。
(4)履（lǚ）：鞋。
(5)三十六術：指道家的三十六種道術。
唐徐堅等《初學記·道釋部·仙第二》引崔玄山《濑鄉記》說：&ldquo老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。
或以五行六甲陳；或以服食度骨筋；或以深巷大岩門；或以呼吸見丹田；或以流理還神丹；或以歔歙遊天山；或以元陽長九分；或以恬澹存五官；或以清淨飛淩雲；或以三辰建鬥回；或以三五竟複還；或以聲罔處海濱；或以三黃居魄魂；或以太一行成均；或以六甲禦六丁；或以祭祀緻鬼神；或以吹呴沉深泉；或以命門固靈根；或以乘璇玑得玉泉；或以專守升于天；或以混沌留吾年；或以把握知塞門；或以太一柱英氛；或以虛無斷精神；或以黃庭乘僮人；或以柱天德神仙；或以玉衡上柱天；或以六甲遊玄門；或以道引俯仰伸；或以寂寞在人間；或以藥石上騰雲；或以九道緻紅泉；或以厥陰三毛間；或以去欲但存神。
&rdquo 【譯文】 大門或櫃子有上鎖的，她用手指一下就打開了。
她指山，山就會倒；指樹，樹就會斷，再指一次，就又恢複原來的樣子了。
她帶着弟子們在山裡走路，到太陽落山時，用手杖叩打山石，從石頭上就開了一道門，進去後，裡面有房屋、床和被褥、帳子，還有廚房供應着酒和飲食，跟普通人家一樣，即使走一萬裡路，這個地方也一直會在。
她能讓小的東西變成像房子那麼大，把大的東西變成像毫毛的細尖那麼小。
她有時能從口裡吐出火，把整個天空都遮住，然後吹一口氣就滅了；又能坐在燃燒的火焰中，但衣服鞋子都不會燃燒。
片刻之間，她就能變成老人，或者小孩，或者車子和馬，什麼都可以變。
她練習三十六種道術，都十分有效果。
她能讓人起死回生，因此救了無數的人。
沒人知道她服食什麼，也沒有學到她道術的人，她越來越年輕，鬓發也變得烏黑，有一天白天，她忽然飛升上天走了。
西河少女 【題解】 本篇故事已見于《伯山甫》篇，後《女仙傳》将其摘出，略微修改後成了以西河少女為主角的故事，可能不是原《神仙傳》中的篇目。
《伯山甫》篇中，故事發生在河東郡城西，本篇中則說發生在&ldquo西河&rdquo，據北宋司馬光《資治通鑒》卷三四胡三省注，西河在漢代指雍州武威、敦煌、酒泉等地。
此處&ldquo西河&rdquo也可能是傳抄過程中的訛誤。
&ldquo西河少女&rdquo後也指代女仙。
西河少女者，神仙伯山甫外甥也。
山甫雍州人(1)，入華山學道(2)，精思服食(3)，時還鄉裡省親族(4)。
二百餘年，容狀益少。
入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊。
又知将來吉兇，言無不效。
見其外甥女年少多病，與之藥。
女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。
漢遣使行經西河(5)，于城東見一女子(6)，笞一老翁(7)，頭白如雪，跪而受杖。
使者怪而問之，女子答曰：&ldquo此是妾兒也，昔妾舅伯山甫，得神仙之道，隐居華山中，憫妾多病(8)，以神藥授妾，漸複少壯。
今此兒妾令服藥，不肯，緻此衰老，行不及妾，妾恚之(9)，故因杖耳。
&rdquo使者問女及兒年各幾許，女子答雲：&ldquo妾年一百三十歲，兒年七十一矣。
&rdquo此女亦入華山而去。
【注釋】 (1)雍（yōnɡ）州：古九州之一，名稱源于陝西寶雞鳳翔縣境内的雍山、雍水。
其位置相當于現在陝西關中平原、陝北地區，甘肅大部（除去東南部），青海的東北部以及甯夏部分地區。
東漢光武帝時始置為行政區，後曆代多有沿革。
(2)華山：山名，五嶽之一，古稱&ldquo西嶽&rdquo，又稱太華山，在陝西華陰南。
(3)精思服食：指精思和服食兩種道家修行方法。
見《伯山甫》篇注。
(4)省（xǐnɡ）：看望父母、尊親。
(5)漢遣使：指漢武帝派遣使者。
見《伯山甫》篇注。
西河：《尚書·禹貢》中說&ldquo黑水、西河惟雍州&rdquo，就是說雍州在西河、黑水之間。
寫作《尚書》的年代，西河指流經今陝西和山西兩省的黃河。
後有多種說法，如指少梁（今陝西韓城東南）為軸心的沿黃地帶，或者指甘肅蘭州的黃河，或者指甘肅天水的西河，說法不一。
(6)城東：《伯山甫》篇為&ldquo城西&rdquo。
見《伯山甫》篇注。
(7)笞（chī）：用鞭杖或竹闆打。
(8)憫（mǐn）：哀憐。
(9)恚（huì）：恨，怒。
【譯文】 西河少女是神仙伯山甫的外甥女。
伯山甫是陝西雍州人，他進入華山學道，修煉精思和服食，偶爾回家鄉看看親屬。
這樣一直過了兩百年，相貌變得愈發年輕。
伯山甫一到别人家裡，就知道這家人從上代至今所做的好事和壞事，說起來就像他親眼看到一樣。
他還能知道将要發生什麼吉事和兇事，所說的都很準确。
他看到自己的外甥女年紀輕輕就一身疾病，就拿藥給她。
他外甥女吃藥的時候已經七十歲了，吃完藥就漸漸變年輕，直到臉色像嬰兒一樣。
漢武帝派遣使者路過西河，在城東看見一個女子，正在鞭打一位老人，那位老人頭發雪白，卻跪在那裡接受鞭打。
使者看了奇怪地詢問是怎麼回事，那女子回答說：&ldquo這是我的兒子，以前我的舅舅伯山甫得到了修煉成仙的道術，在華山隐居，因為可憐我老是生病，就給我神藥吃，我才慢慢恢複年輕健康。
現在我讓這個兒子吃藥，他竟然不肯，所以他才變得這麼衰老，走路都趕不上我，我對他很生氣，所以才鞭打他。
&rdquo使者問女子和她兒子各有多少歲了，女子回答說：&ldquo我年紀有一百三十歲了，兒子有七十一歲了。
&rdquo後來這個女子也進入華山中去了。
程偉妻 【題解】 本篇故事，東晉葛洪的《抱樸子·内篇·黃白》中有記載，唐五代杜光庭《墉城集仙錄》、北宋李昉等《太平廣記》都有收錄，内容大同小異。
《抱樸子·内篇·黃白》中記載這個故事是為了說明所謂的黃白術是實有其事。
黃白術是古人用其他藥物（一般為其他金屬），通過一定的燒煉方法，而煉制出金銀的技術。
葛洪說：&ldquo黃者，金也；白者，銀也，古人秘重其道，不欲指斥，故隐之雲爾。
&rdquo但是在葛洪的時代，這種技術已經遭到一些社會人士的批評和指責，葛洪本人也被人說成是&ldquo為趣欲強通天下之不可通者&rdquo，即批評他因為個人愛好的關系，把一些不可能的事說成可能。
但葛洪自己不這麼認為，他認為自己是出于實事求是的原則，因為他的老師&ldquo鄭公&rdquo就曾經煉成過。
另外，他覺得黃白術也是合于道的，所以他寫《黃白》篇，是為了&ldquo欲令将來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳&rdquo。
雖然葛洪認為黃白術是可以做到的，但是他也提到了要想把金銀煉制成功，并不那麼容易。
除了需要有老師傳授方法，&ldquo然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也&rdquo，就是說中間還有很複雜辛苦的要求和過程。
所以他一再辯解，雖然有不成功的案例，但不能說明這個技術是錯的，《抱樸子·内篇·黃白》篇後還附錄了幾種具體的煉制方法。
因為曆史的局限，葛洪不能完全認識黃白術的真相，但是其求真的精神還是值得肯定的。
漢期門郎程偉妻(1)，得道者也，能通神變化，偉不甚異之。
偉常從駕出行(2)，而服飾不備，甚以為憂。
妻曰：&ldquo止阙衣耳(3)，何愁之甚耶。
&rdquo即緻兩匹缣(4)，忽然自至。
偉亦好黃白之術，煉時即不成。
妻乃出囊中藥少許(5)，以器盛水銀(6)，投藥而煎之，須臾，成銀矣。
偉欲從之受方，終不能得，雲：&ldquo偉骨相不應得(7)。
&rdquo逼之不已，妻遂蹶然而死(8)，屍解而去(9)。
【注釋】 (1)期門郎：漢代郎官之一種，掌狩獵，為天子扈從護衛之軍。
其主官稱仆射，後改稱期門仆射。
期門郎亦簡稱期門，漢平帝時改稱虎贲郎。
據東漢班固《漢書·東方朔傳》記載：漢武帝好微行，因置期門郎與之期于殿門。
(2)從駕：随從皇帝出行。
(3)阙（quē）：古同&ldquo缺&rdquo。
(4)缣（jiān）：雙絲的細絹，東漢劉熙《釋名·釋采帛》：&ldquo缣，兼也，其絲細緻，數兼于絹，染兼五色，細緻不漏水也。
&rdquo(5)囊（nánɡ）：口袋。
(6)水銀：即金屬汞，在常溫下為液态，易揮發，為古代道士煉外丹時常用原料，其蒸氣有毒。
(7)骨相：相術的一種，通過對人骨相的觀察而預言其命運。
見《王遠》篇注。
(8)蹶（jué）然：急起、驚起的樣子。
(9)屍解：道家指成仙的一種方式。
見《王遠》篇注。
【譯文】 漢代的期門郎程偉的妻子，是個得道之人，她會神通變化，但是程偉不知道，所以并沒有覺得她有什麼特别。
程偉經常跟着皇帝出行，但是一直沒有合适的衣服，為此十分煩惱。
他妻子說：&ldquo隻是缺衣服罷了，為什麼愁成這樣。
&rdquo就要了兩匹缣布，準備給他做衣服，忽然就有兩匹缣布飛到了面前。
程偉也喜歡黃白術，但是卻煉制不成功。
妻子就從藥袋中拿出一點藥，用一件器皿盛放着水銀，把藥放進水銀裡一起熬煉，一會兒工夫，水銀就變成了銀子。
程偉想跟妻子學那個方法，最終也沒學到，他妻子說：&ldquo從你的骨相上看，你不應該得到這個。
&rdquo程偉就不停地逼迫妻子告訴自己，妻子突然就倒地死了，然後屍解走了。
麻姑 【題解】 麻姑是中國漢族民間信仰的道教神仙，最遲至明代，漢族民間為