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，并生出角和翅膀，子英很奇怪，向魚跪拜，魚說：&ldquo我是來接你的，你騎上我的背，我和你一起升天。
&rdquo于是子英就跨在它背上騰空走了。
七十年後，子英每年都回家一次，每次都是魚來接送他。
(12)修羊陷石于西嶽：據《列仙傳》，修羊是魏人，在華山石室中修道，卧石上而石穿。
他很少吃東西，時常吃黃精。
後來他以道術去見漢景帝，漢景帝留他在宮中，但幾年未見他顯現任何道術，于是下诏問他，來人還沒問完，就見他在床上化作一頭白羊，白羊脅部有題字&ldquo修羊公謝天子&rdquo。
白羊被放到靈台，後又不知所蹤。
西嶽，指西嶽華山，在今陝西華陰南。
(13)馬丹回風以上徂（cú）：據《列仙傳》，馬丹是春秋時晉國耿地（據唐李泰《括地志》記載，古耿國在绛州龍門縣東南十二裡，約為今山西新绛及其周邊）人，他曾在晉為官，前661年晉獻公滅耿國時，他辭官而去。
至晉國趙宣子執政時，他又回來。
當時的晉靈公要逼他做官，但是突然來了一陣旋風把屋頂掀開，馬丹走進旋風中飛升而去，當時北方的老百姓都尊崇奉祠他。
徂，往，去。
(14)鹿翁陟（zhì）險而流泉：鹿翁，指鹿皮公。
據《列仙傳》，鹿皮公是淄川（今山東淄博）人，年輕時在官府中做木匠，技藝精湛。
當地的一座小而高的山上有神泉，人們都到不了那裡，于是鹿皮公跟府君要了三十個木匠，做了四條梯道，爬了上去。
他在上面建了祠堂和房屋，住了下來，并且把梯道拆掉兩條以表明決心。
他在山上服食靈芝，飲用神泉水，待了七十年。
淄水發洪水時，他三次下山招呼宗族躲到半山腰，救了六十多人。
洪水過後，他把族人送下山，當時他穿着鹿皮衣，又回到了山上。
過後一百多年，他又下山在集市上賣藥。
陟，登高。
(15)園客蟬蛻（tuì）于五華：據《列仙傳》，園客是濟陰（今山東菏澤）人，他相貌好，性格善良，鄉人都想把女兒嫁給他為妻，他沒有同意。
他種植五色香草，食用它們的果實。
有一天，有五色飛蛾飛到香草的末梢上，他把它們收納起來當蠶養，當蠶結繭的時候，有美女來與他共同收繭，得一百二十隻，每隻繭大如甕，一隻繭需要六十天才能抽淨絲，當所有的蠶繭都抽盡絲的時候，他們就一起走了，不知所蹤。
後世濟陰人世代祭祀桑蠶，并且會專門設一間祭室。
《列仙傳》中又說，也有人說園客是陳留濟陽（今河南開封陳留鎮一帶）人。
根據其中的叙述，園客可能是第一個教給當地老百姓如何養蠶的人，被當地人傳作了神仙。
蟬蛻，指化作神仙而去。
五華，五色香草。
【譯文】 &ldquo呼子先在成仙之路上駕着兩條龍，周晉在缑氏山跨着白鶴飛去，軒轅黃帝在鼎湖騎着飛龍，葛由鞭打着木羊進入了綏山，陸通因食枸杞而長命，蕭史夫婦乘着龍鳳而飛升，東方朔的頭巾在京師裡飄舞，犢子賣桃也成仙，主柱服食丹藥而成仙飛行，黃阮邱在睢嶺上長生不死，子英乘鯉魚而登上仙位，修羊在西嶽華山把石頭都睡陷，馬丹在旋風中飛上天，鹿皮公越過艱險才得到神泉，園客因食用五色香草而脫殼成仙。
&rdquo 予今複抄集古之仙者，見于仙經、服食方及百家之書(1)，先師所說，耆儒所論(2)，以為十卷，以傳知真識遠之士。
其系俗之徒，思不經微者，亦不強以示之。
則知劉向所述，殊甚簡略，美事不舉。
此傳雖深妙奇異，不可盡載，猶存大體，竊謂有愈于劉向多所遺棄也。
晉抱樸子葛洪稚川題(3) 【注釋】 (1)仙經：此處泛指與神仙修煉相關的書籍。
服食方：指記載通過服食成仙的方法。
漢武帝之前，迷信成仙長生的人以求仙人仙藥為主，但仙人仙藥最終無人得到，所以漢武之後，服食修煉逐漸盛行，服食對象也從傳統的玉英、金珠擴大到礦物、植物類藥物，并在兩漢之際，形成了一具有等級差異的仙藥譜系，所以葛洪在當時能見到數量龐大而豐富的各類服食方書。
(2)耆（qí）儒：指德高望重的儒生、讀書人。
(3)晉抱樸子葛洪稚（zhì）川題：抱樸子為葛洪自稱的号，稚川是其字。
【譯文】 我現在再次把古代的神仙事迹摘抄記錄下來，這些故事都來自神仙修煉相關的書籍以及各種服食仙方的記載，還有各家的書籍，還有我老師告訴我的，以及德高望重的老先生們所談論過的，我把它們共編成十卷，希望把這些傳給那些能辨别真假、見識高遠的人。
一般的世俗普通人，想不到那些微言大義的，也不勉強拿給他們看。
看完我這本書，就知道劉向的《列仙傳》中所記述的神仙故事，都太簡略了，使得修仙這樣的好事不能為世人所知。
這本《神仙傳》所述雖然深奧奇妙，但也沒能把所有的神仙事迹都搜羅進來，隻是保留了一些主要人物的事迹，個人認為對劉向《列仙傳》所遺漏舍棄的那些神仙人物，是一個很好的補充完善。
晉抱樸子葛洪稚川題
&rdquo于是子英就跨在它背上騰空走了。
七十年後，子英每年都回家一次，每次都是魚來接送他。
(12)修羊陷石于西嶽：據《列仙傳》，修羊是魏人，在華山石室中修道，卧石上而石穿。
他很少吃東西，時常吃黃精。
後來他以道術去見漢景帝，漢景帝留他在宮中，但幾年未見他顯現任何道術，于是下诏問他，來人還沒問完，就見他在床上化作一頭白羊，白羊脅部有題字&ldquo修羊公謝天子&rdquo。
白羊被放到靈台，後又不知所蹤。
西嶽，指西嶽華山，在今陝西華陰南。
(13)馬丹回風以上徂（cú）：據《列仙傳》，馬丹是春秋時晉國耿地（據唐李泰《括地志》記載，古耿國在绛州龍門縣東南十二裡，約為今山西新绛及其周邊）人，他曾在晉為官，前661年晉獻公滅耿國時，他辭官而去。
至晉國趙宣子執政時，他又回來。
當時的晉靈公要逼他做官，但是突然來了一陣旋風把屋頂掀開，馬丹走進旋風中飛升而去，當時北方的老百姓都尊崇奉祠他。
徂，往，去。
(14)鹿翁陟（zhì）險而流泉：鹿翁，指鹿皮公。
據《列仙傳》，鹿皮公是淄川（今山東淄博）人，年輕時在官府中做木匠，技藝精湛。
當地的一座小而高的山上有神泉，人們都到不了那裡，于是鹿皮公跟府君要了三十個木匠，做了四條梯道，爬了上去。
他在上面建了祠堂和房屋，住了下來，并且把梯道拆掉兩條以表明決心。
他在山上服食靈芝，飲用神泉水，待了七十年。
淄水發洪水時，他三次下山招呼宗族躲到半山腰，救了六十多人。
洪水過後，他把族人送下山，當時他穿着鹿皮衣，又回到了山上。
過後一百多年，他又下山在集市上賣藥。
陟，登高。
(15)園客蟬蛻（tuì）于五華：據《列仙傳》，園客是濟陰（今山東菏澤）人，他相貌好，性格善良，鄉人都想把女兒嫁給他為妻，他沒有同意。
他種植五色香草，食用它們的果實。
有一天，有五色飛蛾飛到香草的末梢上，他把它們收納起來當蠶養，當蠶結繭的時候，有美女來與他共同收繭，得一百二十隻，每隻繭大如甕，一隻繭需要六十天才能抽淨絲，當所有的蠶繭都抽盡絲的時候，他們就一起走了，不知所蹤。
後世濟陰人世代祭祀桑蠶，并且會專門設一間祭室。
《列仙傳》中又說，也有人說園客是陳留濟陽（今河南開封陳留鎮一帶）人。
根據其中的叙述，園客可能是第一個教給當地老百姓如何養蠶的人，被當地人傳作了神仙。
蟬蛻，指化作神仙而去。
五華，五色香草。
【譯文】 &ldquo呼子先在成仙之路上駕着兩條龍，周晉在缑氏山跨着白鶴飛去，軒轅黃帝在鼎湖騎着飛龍，葛由鞭打着木羊進入了綏山，陸通因食枸杞而長命，蕭史夫婦乘着龍鳳而飛升，東方朔的頭巾在京師裡飄舞，犢子賣桃也成仙，主柱服食丹藥而成仙飛行，黃阮邱在睢嶺上長生不死，子英乘鯉魚而登上仙位，修羊在西嶽華山把石頭都睡陷，馬丹在旋風中飛上天，鹿皮公越過艱險才得到神泉，園客因食用五色香草而脫殼成仙。
&rdquo 予今複抄集古之仙者，見于仙經、服食方及百家之書(1)，先師所說，耆儒所論(2)，以為十卷，以傳知真識遠之士。
其系俗之徒，思不經微者，亦不強以示之。
則知劉向所述，殊甚簡略，美事不舉。
此傳雖深妙奇異，不可盡載，猶存大體，竊謂有愈于劉向多所遺棄也。
晉抱樸子葛洪稚川題(3) 【注釋】 (1)仙經：此處泛指與神仙修煉相關的書籍。
服食方：指記載通過服食成仙的方法。
漢武帝之前，迷信成仙長生的人以求仙人仙藥為主，但仙人仙藥最終無人得到，所以漢武之後，服食修煉逐漸盛行，服食對象也從傳統的玉英、金珠擴大到礦物、植物類藥物，并在兩漢之際，形成了一具有等級差異的仙藥譜系，所以葛洪在當時能見到數量龐大而豐富的各類服食方書。
(2)耆（qí）儒：指德高望重的儒生、讀書人。
(3)晉抱樸子葛洪稚（zhì）川題：抱樸子為葛洪自稱的号，稚川是其字。
【譯文】 我現在再次把古代的神仙事迹摘抄記錄下來，這些故事都來自神仙修煉相關的書籍以及各種服食仙方的記載，還有各家的書籍，還有我老師告訴我的，以及德高望重的老先生們所談論過的，我把它們共編成十卷，希望把這些傳給那些能辨别真假、見識高遠的人。
一般的世俗普通人，想不到那些微言大義的，也不勉強拿給他們看。
看完我這本書，就知道劉向的《列仙傳》中所記述的神仙故事，都太簡略了，使得修仙這樣的好事不能為世人所知。
這本《神仙傳》所述雖然深奧奇妙，但也沒能把所有的神仙事迹都搜羅進來，隻是保留了一些主要人物的事迹，個人認為對劉向《列仙傳》所遺漏舍棄的那些神仙人物，是一個很好的補充完善。
晉抱樸子葛洪稚川題