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根據吳中傳說寫的《聯芳樓記》描寫薛姓富室之女蘭英、蘭蕙&ldquo皆聰明秀麗，能為詩賦&rdquo，偶遇&ldquo興販于郡&rdquo的鄭生，邀其歡會，賦詩以贈，自此無夕不會，終贅鄭生以為婿。
對這樣嚴重違背封建禮教的行為，作者并未着眼于貶抑她們的偷情，反而對二女的才華多寓贊賞之意。
周秦以來的封建禮教，特别是程朱理學，要求人們&ldquo去人欲，存天理&rdquo，把封建倫理道德說成是天經地義的。
而《剪燈新話》表現婚戀的小說突出的&ldquo情&rdquo則主張擺脫束縛，順應自然，肯定人的欲望，顯然與封建禮教相對抗，必然為衛道者所不喜。
《剪燈新話》另有一些作品是借鬼神世界反映人們心态，影射社會現實的。
《水慶餘宮》描寫文士因善詩文而在神那裡受到尊重。
潮州士人餘善文為海神廣利王的宮殿落成作《上梁文》，廣利王為他&ldquo一揮而就，文不加點&rdquo的才氣所折服，邀他參加慶殿之宴。
在海廣淵王從臣對此不服，&ldquo彼白衣而末坐者為何人斯？乃敢于此唐突也！&rdquo廣淵王&ldquo遽言曰：&lsquo文士在座，汝烏得多言？姑退！&rsquo&rdquo此後，衆神捧觥請餘善文作詩，又特設一宴以謝，臨歸又&ldquo以玻璃盤盛照夜之珠十，通天之犀二，為潤筆之資。
&rdquo如此厚遇，是明初文網嚴密監控下的知識分子夢寐難求的，現實與小說描寫形成鮮明對比。
此外，作者還假托陰司，對元末腐敗政治和明初文字獄進行了猛烈抨擊。
《令狐生冥夢錄》裡的令狐讠巽，作詩揭露鬼官鬼吏貪贓妄法的罪行，觸怒&ldquo權貴&rdquo，被抓到陰曹地府去受審，不服，又在&ldquo自供狀&rdquo裡進一步揭露有權勢者&ldquo以強淩弱，恃富欺貧&rdquo的罪行，指出法律是為有權勢的人服務的，它使&ldquo貧者入獄而受殃，富者轉輕而免罪；惟取傷弓之鳥，每漏吞舟之魚&rdquo。
由于令狐讠巽義正詞嚴，使鬼王毫無辦法，隻好承認令狐讠巽持論頗正，難以加罪，遂放行。
《修文舍人傳》則描寫了一個正直的窮讀書人夏顔，生前不得志，死後在冥司裡做了大官。
他看到的冥司王是公平的。
&ldquo用人必當其才，必稱其職&rdquo，&ldquo黜陟必明，賞罰必公&rdquo，不象人間靠賄賂、門第、面貌等邪門歪道取士，所以人間&ldquo治日常少，亂日常多&rdquo，這是對最高統治者，封建法律和政治的露骨批評。
中國傳奇小說的創作始于初唐，盛于中唐，宋元低潮。
到明初瞿佑以《剪燈新話》打破了僵局，帶來了明傳奇小說的興盛。
它繼承了六朝志怪和唐傳奇的傳統，描寫鬼魂追求愛情以表現青年男女對愛情的執著追求；從宋元話本中汲取營養，選取題材、情節及塑造人物，表現市井生活觀念，如《金鳳钗記》借鑒宋元話本《碾玉觀音》中秀秀的形象，《牡丹燈記》和《清平山堂話本》中《洛陽三怪記》等情節結構類似等等。
《剪燈新話》的問世在當時沉悶的政治環境中引起了無數讀者的喜愛與共鳴，甚至連國子監裡的經生儒士也閱讀它，而仿拟者紛起，永樂年間有廬陵李祯的《剪燈餘話》，宣德年間有趙弼的《效颦集》，萬曆年間有邵景詹的《覓燈因話》相繼問世，這些作品共同構成了溝通唐傳奇和清代《聊齋志異》這兩個高峰之間的橋梁。
除仿拟之作外，白話小說和戲曲也受到《剪燈新話》作品的影響。
《金鳳钗記》、《翠翠傳》被元末明初的淩初改寫成白話小說，這兩篇作品還和《渭塘奇遇記》、《綠衣人傳》等被一些戲曲家改寫成雜劇、傳奇和地方戲曲。
《剪燈新話》是明代文人創作小說遭到朝廷禁毀的第一部。
據顧炎武《日知錄之馀》卷四&ldquo禁小說&rdquo記載：&ldquo《實錄》：正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言：近有俗儒假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類。
不惟市井輕浮之徒争相誦習，至于經生儒士，多舍正學不講，日夜記憶，以資談論；若不嚴禁，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。
乞敕禮部行文内外衙門，及調提為校佥事禦史，并按察司官，巡曆去處，凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習者，問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。
從之。
&rdquo此後《剪燈餘話》也因同理被禁。
根據吳中傳說寫的《聯芳樓記》描寫薛姓富室之女蘭英、蘭蕙&ldquo皆聰明秀麗，能為詩賦&rdquo，偶遇&ldquo興販于郡&rdquo的鄭生，邀其歡會，賦詩以贈，自此無夕不會，終贅鄭生以為婿。
對這樣嚴重違背封建禮教的行為，作者并未着眼于貶抑她們的偷情，反而對二女的才華多寓贊賞之意。
周秦以來的封建禮教，特别是程朱理學，要求人們&ldquo去人欲，存天理&rdquo，把封建倫理道德說成是天經地義的。
而《剪燈新話》表現婚戀的小說突出的&ldquo情&rdquo則主張擺脫束縛，順應自然，肯定人的欲望，顯然與封建禮教相對抗，必然為衛道者所不喜。
《剪燈新話》另有一些作品是借鬼神世界反映人們心态，影射社會現實的。
《水慶餘宮》描寫文士因善詩文而在神那裡受到尊重。
潮州士人餘善文為海神廣利王的宮殿落成作《上梁文》，廣利王為他&ldquo一揮而就，文不加點&rdquo的才氣所折服，邀他參加慶殿之宴。
在海廣淵王從臣對此不服，&ldquo彼白衣而末坐者為何人斯？乃敢于此唐突也！&rdquo廣淵王&ldquo遽言曰：&lsquo文士在座，汝烏得多言？姑退！&rsquo&rdquo此後，衆神捧觥請餘善文作詩，又特設一宴以謝，臨歸又&ldquo以玻璃盤盛照夜之珠十，通天之犀二，為潤筆之資。
&rdquo如此厚遇，是明初文網嚴密監控下的知識分子夢寐難求的，現實與小說描寫形成鮮明對比。
此外，作者還假托陰司，對元末腐敗政治和明初文字獄進行了猛烈抨擊。
《令狐生冥夢錄》裡的令狐讠巽，作詩揭露鬼官鬼吏貪贓妄法的罪行，觸怒&ldquo權貴&rdquo，被抓到陰曹地府去受審，不服，又在&ldquo自供狀&rdquo裡進一步揭露有權勢者&ldquo以強淩弱，恃富欺貧&rdquo的罪行，指出法律是為有權勢的人服務的，它使&ldquo貧者入獄而受殃，富者轉輕而免罪；惟取傷弓之鳥，每漏吞舟之魚&rdquo。
由于令狐讠巽義正詞嚴，使鬼王毫無辦法，隻好承認令狐讠巽持論頗正，難以加罪，遂放行。
《修文舍人傳》則描寫了一個正直的窮讀書人夏顔，生前不得志，死後在冥司裡做了大官。
他看到的冥司王是公平的。
&ldquo用人必當其才，必稱其職&rdquo，&ldquo黜陟必明，賞罰必公&rdquo，不象人間靠賄賂、門第、面貌等邪門歪道取士，所以人間&ldquo治日常少，亂日常多&rdquo，這是對最高統治者，封建法律和政治的露骨批評。
中國傳奇小說的創作始于初唐，盛于中唐，宋元低潮。
到明初瞿佑以《剪燈新話》打破了僵局，帶來了明傳奇小說的興盛。
它繼承了六朝志怪和唐傳奇的傳統，描寫鬼魂追求愛情以表現青年男女對愛情的執著追求；從宋元話本中汲取營養，選取題材、情節及塑造人物，表現市井生活觀念，如《金鳳钗記》借鑒宋元話本《碾玉觀音》中秀秀的形象，《牡丹燈記》和《清平山堂話本》中《洛陽三怪記》等情節結構類似等等。
《剪燈新話》的問世在當時沉悶的政治環境中引起了無數讀者的喜愛與共鳴，甚至連國子監裡的經生儒士也閱讀它，而仿拟者紛起，永樂年間有廬陵李祯的《剪燈餘話》，宣德年間有趙弼的《效颦集》，萬曆年間有邵景詹的《覓燈因話》相繼問世，這些作品共同構成了溝通唐傳奇和清代《聊齋志異》這兩個高峰之間的橋梁。
除仿拟之作外，白話小說和戲曲也受到《剪燈新話》作品的影響。
《金鳳钗記》、《翠翠傳》被元末明初的淩初改寫成白話小說，這兩篇作品還和《渭塘奇遇記》、《綠衣人傳》等被一些戲曲家改寫成雜劇、傳奇和地方戲曲。
《剪燈新話》是明代文人創作小說遭到朝廷禁毀的第一部。
據顧炎武《日知錄之馀》卷四&ldquo禁小說&rdquo記載：&ldquo《實錄》：正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言：近有俗儒假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類。
不惟市井輕浮之徒争相誦習，至于經生儒士，多舍正學不講，日夜記憶，以資談論；若不嚴禁，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。
乞敕禮部行文内外衙門，及調提為校佥事禦史，并按察司官，巡曆去處，凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習者，問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。
從之。
&rdquo此後《剪燈餘話》也因同理被禁。