第二章 流浪漢
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饑民難免淪為乞丐，而乞丐成了鄉村的禍害。
殘疾人、老人、孤兒寡婦，有什麼措施能夠幫助他們？更不用說病人了。
城市的救濟設施不足，鄉村則幾乎完全沒有。
無論如何，失業者都沒有得到任何救濟：乞讨是唯一的出路。
至少有十分之一的農村人口，年複一年僅靠乞讨度日，他們步履蹒跚，挨家讨要面包或零錢。
1790年，在法國北方，乞丐占總人口的比重估計為五分之一。
物價上漲的時候情況更糟，因為普通工人的工資并未相應增加，所以無法贍養家庭。
并非所有人對乞丐都抱有敵意。
一些陳情書甚至抗議拘禁乞丐：提交這些申訴的人可能是小農場主，他們不少人以前也淪為過乞丐，并且心裡十分清楚，一旦自己吃掉最後一袋糧食，出賣最後一塊土地，也就難免淪為乞丐。
村莊越窮，鄰裡兄弟之情就越強烈。
1789年11月底，利穆贊的楠蒂阿（Nantiat）村居民決定由較為寬裕的村民分頭救濟處境悲慘的貧民，&ldquo以解倒懸之急，直至其處境改善&rdquo。
但是，總的來說，農場主，或者說&ldquo村裡的首戶&rdquo和&ldquo頭人&rdquo（北方的俗稱），并不願意提供救濟，并且在陳情書中一再抱怨。
他們對什一稅征收者的憤怒是有道理的：什一稅的一部分本應該用來救濟貧民。
結果，他們支付了什一稅以後，乞丐依然雲集家門。
幫助教區的貧民是一回事，這些人以及他們的窘迫可以通過官方發放救濟得到控制。
但是，許多貧民背井離鄉，在方圓數英裡的周邊地區流浪。
這些流浪漢讓局勢變得更加糟糕，稍微強壯一點的淪為強賊，固守家園者的門口出現了陌生而令人不安的面孔：于是，恐懼被喚醒了。
除了無奈淪為乞丐的人，還有專業的乞丐。
憤怒的農場主迫不及待地譴責他們遊手好閑，這種說法不能完全說是錯的。
乞讨并非見不得人，為了養活一大家子，父親不會因為自己讓孩子們出去&ldquo找點面包吃&rdquo而惶惶不安。
這成了一種生計，和其他生計沒什麼兩樣。
即便他們讨到的面包太硬，那也可以用來喂養牲畜。
在課稅登記表上，有人填的是&ldquo地主&rdquo，說白了，卻是&ldquo乞丐&rdquo。
按照傳統，修道院會在某些特定的日子分發救濟。
翁弗勒爾（Honfleur）的陳情書中寫着：&ldquo救濟發放日是一個節日。
在這一天，人們可以放下手中的鋤頭和斧子，慵懶地睡個懶覺。
&rdquo教士這樣做是延續了基督教的傳統，即将虔誠的清貧視為一種值得尊敬的生活方式，甚至是一種聖潔的象征。
乞丐幫也有助于肯定這一觀念。
在大恐慌時期，好幾次恐慌都是由僞裝成慈悲兄弟會的流浪漢引起的，據說他們得到了授權，為柏柏爾海盜俘虜的基督徒募捐贖金。
勞動人口的遷徙進一步加劇了乞丐引起的不安情緒。
作為一個整體，民衆比我們想象的要不穩定得多。
1754年，魯昂（Rouen）商會報告：&ldquo對他們來說，什麼都無所謂，隻要能找到謀生之道。
&rdquo除了經常行走在外的學徒，還有很多人沿途尋找工作。
在1788年10月特魯瓦統計的10200名無業者中，估計有6000人實際已經離開，有些人或許回到了自己的村莊，但是更多的人大概會挨個城鎮遊蕩，直到找到一份活計。
中部的運河、皮卡第的運河以及瑟堡（Cherbourg）的築堤工程方興未艾，自然吸引了大批失業者。
蒙馬特（Montmartre）的濟貧工場也是如此。
但是，并非所有人都能找到工作，找不到工作者隻好乞讨度日。
這也說明了，為什麼那些大城市（特别是巴黎）的流動人口在1789年猛增。
不滿和冒險精神也為此推波助瀾。
農場工人經常毫無征兆就脫崗，農場主為此怨聲載道，卻似乎從未意識到，他們對待工人過于苛刻，而工人因絕望或厭惡之情自然會産生不安。
另外一些人為躲避兵役而出逃。
此外，還有正常的季節性人口流動。
在巴黎，充斥着大批來自利穆贊的建築工，奧弗涅人也蜂擁而至，其中，聖通日（Saintonge）的制革工每年要占很大比重，此外，少數人翻山越嶺去了西班牙，在那裡他們同比利牛斯山脈法國一側的移民一起勞動。
相反，不斷有移民從薩瓦（Savoie）[1]遷出，以至于洛林人怨聲載道。
特别是在收獲莊稼和采摘葡萄的季節，常有
殘疾人、老人、孤兒寡婦，有什麼措施能夠幫助他們？更不用說病人了。
城市的救濟設施不足，鄉村則幾乎完全沒有。
無論如何，失業者都沒有得到任何救濟：乞讨是唯一的出路。
至少有十分之一的農村人口，年複一年僅靠乞讨度日，他們步履蹒跚，挨家讨要面包或零錢。
1790年，在法國北方，乞丐占總人口的比重估計為五分之一。
物價上漲的時候情況更糟，因為普通工人的工資并未相應增加，所以無法贍養家庭。
并非所有人對乞丐都抱有敵意。
一些陳情書甚至抗議拘禁乞丐：提交這些申訴的人可能是小農場主，他們不少人以前也淪為過乞丐，并且心裡十分清楚，一旦自己吃掉最後一袋糧食，出賣最後一塊土地，也就難免淪為乞丐。
村莊越窮，鄰裡兄弟之情就越強烈。
1789年11月底，利穆贊的楠蒂阿（Nantiat）村居民決定由較為寬裕的村民分頭救濟處境悲慘的貧民，&ldquo以解倒懸之急，直至其處境改善&rdquo。
但是，總的來說，農場主，或者說&ldquo村裡的首戶&rdquo和&ldquo頭人&rdquo（北方的俗稱），并不願意提供救濟，并且在陳情書中一再抱怨。
他們對什一稅征收者的憤怒是有道理的：什一稅的一部分本應該用來救濟貧民。
結果，他們支付了什一稅以後，乞丐依然雲集家門。
幫助教區的貧民是一回事，這些人以及他們的窘迫可以通過官方發放救濟得到控制。
但是，許多貧民背井離鄉，在方圓數英裡的周邊地區流浪。
這些流浪漢讓局勢變得更加糟糕，稍微強壯一點的淪為強賊，固守家園者的門口出現了陌生而令人不安的面孔：于是，恐懼被喚醒了。
除了無奈淪為乞丐的人，還有專業的乞丐。
憤怒的農場主迫不及待地譴責他們遊手好閑，這種說法不能完全說是錯的。
乞讨并非見不得人，為了養活一大家子，父親不會因為自己讓孩子們出去&ldquo找點面包吃&rdquo而惶惶不安。
這成了一種生計，和其他生計沒什麼兩樣。
即便他們讨到的面包太硬，那也可以用來喂養牲畜。
在課稅登記表上，有人填的是&ldquo地主&rdquo，說白了，卻是&ldquo乞丐&rdquo。
按照傳統，修道院會在某些特定的日子分發救濟。
翁弗勒爾（Honfleur）的陳情書中寫着：&ldquo救濟發放日是一個節日。
在這一天，人們可以放下手中的鋤頭和斧子，慵懶地睡個懶覺。
&rdquo教士這樣做是延續了基督教的傳統，即将虔誠的清貧視為一種值得尊敬的生活方式，甚至是一種聖潔的象征。
乞丐幫也有助于肯定這一觀念。
在大恐慌時期，好幾次恐慌都是由僞裝成慈悲兄弟會的流浪漢引起的，據說他們得到了授權，為柏柏爾海盜俘虜的基督徒募捐贖金。
勞動人口的遷徙進一步加劇了乞丐引起的不安情緒。
作為一個整體，民衆比我們想象的要不穩定得多。
1754年，魯昂（Rouen）商會報告：&ldquo對他們來說，什麼都無所謂，隻要能找到謀生之道。
&rdquo除了經常行走在外的學徒，還有很多人沿途尋找工作。
在1788年10月特魯瓦統計的10200名無業者中，估計有6000人實際已經離開，有些人或許回到了自己的村莊，但是更多的人大概會挨個城鎮遊蕩，直到找到一份活計。
中部的運河、皮卡第的運河以及瑟堡（Cherbourg）的築堤工程方興未艾，自然吸引了大批失業者。
蒙馬特（Montmartre）的濟貧工場也是如此。
但是，并非所有人都能找到工作，找不到工作者隻好乞讨度日。
這也說明了，為什麼那些大城市（特别是巴黎）的流動人口在1789年猛增。
不滿和冒險精神也為此推波助瀾。
農場工人經常毫無征兆就脫崗，農場主為此怨聲載道，卻似乎從未意識到，他們對待工人過于苛刻，而工人因絕望或厭惡之情自然會産生不安。
另外一些人為躲避兵役而出逃。
此外，還有正常的季節性人口流動。
在巴黎，充斥着大批來自利穆贊的建築工，奧弗涅人也蜂擁而至，其中，聖通日（Saintonge）的制革工每年要占很大比重，此外，少數人翻山越嶺去了西班牙，在那裡他們同比利牛斯山脈法國一側的移民一起勞動。
相反，不斷有移民從薩瓦（Savoie）[1]遷出，以至于洛林人怨聲載道。
特别是在收獲莊稼和采摘葡萄的季節，常有