第2章 現代教育的現狀
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教師必須塑造學生，因為孩子的智力發育和文化水平掌握在教師的手中，他們确實擔負着艱巨的使命和巨大的責任。
支配道德教育與教學的原則 盡管成年人把兒童歸為玩具類，無情地拒絕給孩子那些能夠促進其心智發展的鍛煉，但還要求孩子在道德方面要模仿他們。
大人會對孩子說：“照我這樣去做。
”孩子的長大成人，不是依靠鍛煉與發展，而是依靠模仿。
就像在清晨時爸爸對他的孩子說：“看着我，看我有多高；我希望晚上回家時，你能長高一英尺。
” 教育就是這樣被大大簡化了。
如果大人給孩子講一則英雄事迹，他就會聽到大人要求他“成為一名英雄”；如果講述某種道德行為，最後大人還要以這樣的評述結尾：“你要有優良的品德”；如果給孩子講述某個大人物的事迹時，大人會伴随這樣的告誡：“你也必須具備這樣堅強的性格”，就這樣孩子們被推上了成為偉人之路！ 如果孩子們表現出他們的不滿情緒和煩躁不安，大人們就會告訴他們說他們有父母、他們要什麼有什麼，說他們非常幸運。
總之，大人們會這樣規勸他們：“高興點吧，孩子們！一個孩子應該總是高高興興的！”看，孩子的神秘向往應該是滿足了。
大人們這樣做之後會感到很滿足。
因為他們修正了孩子們的性格和道德取向，就像從前他們用繃帶綁住孩子的腿，目的是幫助孩子的腿長直一樣。
有反抗精神的兒童确實偶爾顯示出這種教育的無效性，在這樣的情形下，好的引導者就會選擇一些合适的故事，說明忘恩負義的卑鄙、反抗的危險和壞脾氣的醜惡，強調出這個孩子的缺點。
但是這種談話對孩子來說，就像在對一個盲人談論有關黑暗的危險，對一個跛子談論有關行走的困難一樣。
身體方面亦是如此，一位音樂大師對初學者說：“正确使用你的手指，如果不正确使用，你就永遠也學不會彈琴。
”孩子因為社會風氣的逼迫整天都彎腰駝背地坐在學校的闆凳上學習，母親會對自己的兒子說：“讓自己的舉止優雅一些，不要在同學面前這樣彎腰駝背、縮頭縮腦，這讓我感覺很沒面子。
” 如果某一天孩子宣稱：“是你妨礙了我發展我的意志和品格；我似乎有些淘氣，但那是在保護我自己；當我要受到傷害時怎麼可能不顯得慌亂不安呢？”對許多人來說，這可能是一種真相的流露，而對其他人來說，這僅僅是一種“對尊重的渴望”。
有一種方法，大人們可以用這種方法使孩子達到他們希望孩子達到的既定目标，而且這種方法很簡單。
這就是：孩子們必須做大人希望他們做的事情。
這樣，由成年人引導他們走向盡善盡美，而且要具有自我犧牲的精神，要愛憎分明，這樣具有優良品質的兒童也就造就出來了。
要控制住兒童，使他臣服、順從——這是教育的基礎。
如果可以做到這些，無論采取什麼手段，甚至是使用暴力，那麼其他一切問題都會迎刃而解。
但是要記住，所有這些都是為了孩子好。
不可能有其他方法去雕琢好兒童的品格，這是所謂的“培養孩子的意志”所需要做的至關重要的一步，這一步将使成年人今後能夠在談論他自己時像維吉爾[維吉爾，公元前70～前19年，羅馬詩人，拉丁語名普布留斯·維吉留斯·馬羅，主要作品有三部：《牧歌》包含10首田園詩，把希臘牧歌傳統的主題和當代政治和文學主題結合起來；《農事詩》是農事教誨詩；《埃涅阿斯記》。
]談論上帝一樣。
第一步完成後，成年人将從自己的經曆中辨别出哪些是他認為最難的事情，然後他們會适時地在這些事情上嚴格要求孩子，從而孩子會适應成年人生活中必定要經曆的那些困難。
但是通常成年人強加給孩子們的是連他們自己都沒有勇氣去接受的困難，哪怕隻是接受一部分……例如，幾年如一日，每日三至四個小時，一動不動地坐在那裡聽一門枯燥乏味、令人厭煩的課程。
是教師培養了孩子的心靈，那麼他如何培養——相同的觀念統治着學校：教師必須塑造學生，因為孩子的智力發育和文化水平掌握在教師的手中，他們确實擔負着艱巨的使命和巨大的責任。
然而他所面臨的問題不計其數，而且極其嚴峻，這些問題就像一堵籬笆牆把他和學生割裂開來。
那麼哪個問題需要最先解決呢？是如何引起學生的注意，以便于他能把在他看來很有必要的東西灌輸給他們嗎？或者是如何把教師的想法灌輸給他們，并且能讓他們記住？要得到這樣的結果，教師就必須具備心理學知識，以及産生生理現象的精确方式、控制記憶的法則、思想形成的生理機制、掌控聯想的法則，以及靠這種聯想法則，思想逐漸形成并轉化為偉大的行動，繼而使孩子尋找這樣做的理由。
就是了解所有這些知識的教師一定要建構并豐富孩子的内心。
但這并非易事，因為除了任務艱巨，還總是存在困難裡面另外隐含其他困難的問題，其中包括如何引導孩子切實服從教育的問題、孩子是否能順從教師教導的問題、孩子為了自己的利益是否能不顯示出不服從的問題。
因此道德教育是一切的起點，那麼在做所有事之前，制定班級的紀律是非常必要的。
要引導學生服從教師的教導，如果教師不能出于愛去這樣做，也要強迫學生這樣做。
如果沒有這個起點，那麼也就不可能有其他所有的教育和引導，學校也就沒有存在的必要了。
另外一個困難是如何節省學生精力，也就是說，如何最大限度地利用他們的精力而不造成浪費。
例如，學生的必要休息時間是多長？作業應該多長時間内完成？也許第一個45分鐘的課程後應該休息10分鐘，而第二個45分鐘後就應該休息15分鐘？一整天的學習如果以此類推，最後，每10分鐘學習可能就需要15分鐘的休息。
但是在每天的不同時間段裡采用什麼樣的教學最适合學生的精力呢？以學習數學和語文聽寫開始一天的學習是最好的嗎？什麼時間段學生最傾向于鍛煉他們的想象力呢？是上午9點還是11點？ 其他的顧慮肯定會對優秀教師的心理造成震撼！例如，教師如何在黑闆上闆書才能保證坐在一定距離之外的學生看到？否則他所做的一切工作都是徒勞的。
為了讓所有學生看清楚黑闆上黑色背景下的白色字迹，投射到黑闆上的燈光強度應該多大？教師闆書的字号應該選多少才能适合遠距離的學生？這個問題非常重要，因為如果一個學生是由于紀律所限不得不從遠距離去學習、去看黑闆上的内容，那麼他會付出很大努力，時間長了他可能就會近視，那老師就會成為制造盲人的元兇。
這的确是一個嚴重的問題！ 教師的這些顧慮給了我們什麼樣的思考呢？要弄清楚教師顧慮的原因，我們不妨想象一下一位即将當媽媽的年輕妻子，她會考慮下列問題：如果我對解剖生理學一竅不通，我怎麼可能制造出一個嬰兒呢？我怎麼能建立起他的骨骼身架呢？我一定要仔細研究骨骼結構，然後再學習肌肉是如何附着在骨骼上。
但大腦是怎樣放到一個密封的箱子似的顱骨裡的呢？那小小的心髒是不是要一直跳動直到死去？它有沒有可能會疲勞呢？ 當寶寶出生之後，她也會這樣憂慮一些問題：很明顯，如果他不懂得平衡，他就不會行走；如果聽之任之，到20歲也不會理解平衡問題，所以為了能讓他盡早學會行走，我必須盡早做好準備教他這些平衡法則。
學校裡的教師是培養學生智力的人，學生智力水平的成長與教師的努力成正比。
換句話說，老師讓他知道什麼知識他就知道什麼知識，讓他理解多少東西他就理解多少東西。
當督學來學校檢查時，如果檢查到這個學生，問他問題，學生的答複若令他滿意，他就會轉向教師說：“老師，你的工作做得不錯！”這無疑要歸功于老師的勞動，老師通過制定出了能集中學生注意力的方法，甚至是聯系其生理機制引導自己的教學，因此功勞都是老師的。
上帝在學校裡的象征隻是十字架，而真正的創造者是教師。
因此教師們要完成他們超出常人的工作就必須得到大量的幫助。
有一種勞動分工，憑借這種勞動分工，更多高級專家的工作是準備教學綱要，如果教學是科學的有計劃的教學，那麼就要使這些教學綱要建立在心理學基礎之上，或者建立在像赫爾巴特（1776～1841年，德國哲學家、教育家）這樣的教學專家已制定出的原則基礎之上。
另外，像衛生學和實驗心理學可以進一步地應用于解決許多具體問題，例如用來幫助布置教室、制定教學大綱和課程表等。
例如，這裡有一個建立在心理學基礎上的上課記錄。
也就是說，考慮到了兒童心理活動過程中，有一定心理活動順序的這些課程應該能促進兒童心智的發育；用這種練習方法，學生們不僅學到了知識，而且還能根據控制其心智形成的法則促進其智力發育。
實物教學課 一支蠟燭：感知能力和觀察能力的培養 視覺：白色，固體 觸覺：油脂狀，光滑 蠟燭的各個部位：燭芯、外表、末端、邊緣、上部、下部、中部 我們使用的蠟燭是由蜂蠟和硬脂混合而成，硬脂是用牛、羊和豬的脂肪制成，因此這種蠟燭被稱為硬脂蠟燭；還有一種蜂蠟蠟燭，顔色偏黃，含硬脂較少。
蜂蠟由蜂蜜制造出來；還有一種脂燭，脂燭非常油膩，燃燒時有一股難聞的氣味。
記憶：你見過蠟燭制造廠嗎？你見過蜂箱嗎？蜜蜂的巢室是由什麼做的？你什麼時候點過蠟燭？你是否有過心不在焉地舉着一隻點燃的蠟燭的時候？有沒有引起過火災？ 想象：在黑闆上畫出一支蠟燭的輪廓。
比較、聯想、抽象化：硬脂蠟燭、蜂蠟蠟燭和脂燭的相同點和不同點是什麼？ 判斷與推理：蠟燭有用嗎？是以前更有用還是現在有了電燈後更有用？ 感想：孩子們很高興參觀了蠟燭制造廠，能看到這麼多供人使用的蠟燭被制造出來确實是件令人高興的事。
當我們實現了我們教育的渴望時，我們感到愉悅和滿足。
決心：如果我們不知道該如何把豬的脂肪變為硬脂，那麼我們該怎樣處理那些肥豬肉呢？如果我們不知道該如何利用蜂蠟的話，我們該怎麼辦呢？人類能夠勞動，并把許多東西變為有用的物質和物體，所以工作就是我們的生活，保佑那些工人們！讓我們也熱愛勞動，并投身于孜孜不倦的勞動中吧！ （注意：孩子們都在一動不動地聆聽着）。
任何一種課程都是如此的要求，即坐在那裡一動不動地聆聽，甚至是道德課。
例如： 道德教育源于對行為的觀察。
（注意：所有的行為都是虛構和叙述式的） 以和藹的态度叙述一個小故事： “小姐，這個村子的教堂離這裡有一公裡多，是真的嗎？我媽媽讓我去那，我本以為到了，本來還很高興，我都走了很長的一段路了，而且我非常累。
”“是的，”站在自家門口的女孩回答道，“你還需要再走一公裡半才能到教堂。
不過可以穿過我家的地去那裡，我可以告訴你怎樣穿過我家的地，這樣隻要5分鐘你就可以到達教堂了。
”多和藹可親的女孩啊！ 因果關系：這位姑娘給過路者提供了便利條件，因此他能很快到達教堂，這樣節省了很多體力，感覺很輕松。
記憶：你是否一貫對你的同伴友好？你是否總是随時樂意借給同伴他需要的東西？你是否總是很感激那些以友好的态度幫助過你的人？
支配道德教育與教學的原則 盡管成年人把兒童歸為玩具類，無情地拒絕給孩子那些能夠促進其心智發展的鍛煉，但還要求孩子在道德方面要模仿他們。
大人會對孩子說：“照我這樣去做。
”孩子的長大成人，不是依靠鍛煉與發展，而是依靠模仿。
就像在清晨時爸爸對他的孩子說：“看着我，看我有多高；我希望晚上回家時，你能長高一英尺。
” 教育就是這樣被大大簡化了。
如果大人給孩子講一則英雄事迹，他就會聽到大人要求他“成為一名英雄”；如果講述某種道德行為，最後大人還要以這樣的評述結尾：“你要有優良的品德”；如果給孩子講述某個大人物的事迹時，大人會伴随這樣的告誡：“你也必須具備這樣堅強的性格”，就這樣孩子們被推上了成為偉人之路！ 如果孩子們表現出他們的不滿情緒和煩躁不安，大人們就會告訴他們說他們有父母、他們要什麼有什麼，說他們非常幸運。
總之，大人們會這樣規勸他們：“高興點吧，孩子們！一個孩子應該總是高高興興的！”看，孩子的神秘向往應該是滿足了。
大人們這樣做之後會感到很滿足。
因為他們修正了孩子們的性格和道德取向，就像從前他們用繃帶綁住孩子的腿，目的是幫助孩子的腿長直一樣。
有反抗精神的兒童确實偶爾顯示出這種教育的無效性，在這樣的情形下，好的引導者就會選擇一些合适的故事，說明忘恩負義的卑鄙、反抗的危險和壞脾氣的醜惡，強調出這個孩子的缺點。
但是這種談話對孩子來說，就像在對一個盲人談論有關黑暗的危險，對一個跛子談論有關行走的困難一樣。
身體方面亦是如此，一位音樂大師對初學者說：“正确使用你的手指，如果不正确使用，你就永遠也學不會彈琴。
”孩子因為社會風氣的逼迫整天都彎腰駝背地坐在學校的闆凳上學習，母親會對自己的兒子說：“讓自己的舉止優雅一些，不要在同學面前這樣彎腰駝背、縮頭縮腦，這讓我感覺很沒面子。
” 如果某一天孩子宣稱：“是你妨礙了我發展我的意志和品格；我似乎有些淘氣，但那是在保護我自己；當我要受到傷害時怎麼可能不顯得慌亂不安呢？”對許多人來說，這可能是一種真相的流露，而對其他人來說，這僅僅是一種“對尊重的渴望”。
有一種方法，大人們可以用這種方法使孩子達到他們希望孩子達到的既定目标，而且這種方法很簡單。
這就是：孩子們必須做大人希望他們做的事情。
這樣，由成年人引導他們走向盡善盡美，而且要具有自我犧牲的精神，要愛憎分明，這樣具有優良品質的兒童也就造就出來了。
要控制住兒童，使他臣服、順從——這是教育的基礎。
如果可以做到這些，無論采取什麼手段，甚至是使用暴力，那麼其他一切問題都會迎刃而解。
但是要記住，所有這些都是為了孩子好。
不可能有其他方法去雕琢好兒童的品格，這是所謂的“培養孩子的意志”所需要做的至關重要的一步，這一步将使成年人今後能夠在談論他自己時像維吉爾[維吉爾，公元前70～前19年，羅馬詩人，拉丁語名普布留斯·維吉留斯·馬羅，主要作品有三部：《牧歌》包含10首田園詩，把希臘牧歌傳統的主題和當代政治和文學主題結合起來；《農事詩》是農事教誨詩；《埃涅阿斯記》。
]談論上帝一樣。
第一步完成後，成年人将從自己的經曆中辨别出哪些是他認為最難的事情，然後他們會适時地在這些事情上嚴格要求孩子，從而孩子會适應成年人生活中必定要經曆的那些困難。
但是通常成年人強加給孩子們的是連他們自己都沒有勇氣去接受的困難，哪怕隻是接受一部分……例如，幾年如一日，每日三至四個小時，一動不動地坐在那裡聽一門枯燥乏味、令人厭煩的課程。
是教師培養了孩子的心靈，那麼他如何培養——相同的觀念統治着學校：教師必須塑造學生，因為孩子的智力發育和文化水平掌握在教師的手中，他們确實擔負着艱巨的使命和巨大的責任。
然而他所面臨的問題不計其數，而且極其嚴峻，這些問題就像一堵籬笆牆把他和學生割裂開來。
那麼哪個問題需要最先解決呢？是如何引起學生的注意，以便于他能把在他看來很有必要的東西灌輸給他們嗎？或者是如何把教師的想法灌輸給他們，并且能讓他們記住？要得到這樣的結果，教師就必須具備心理學知識，以及産生生理現象的精确方式、控制記憶的法則、思想形成的生理機制、掌控聯想的法則，以及靠這種聯想法則，思想逐漸形成并轉化為偉大的行動，繼而使孩子尋找這樣做的理由。
就是了解所有這些知識的教師一定要建構并豐富孩子的内心。
但這并非易事，因為除了任務艱巨，還總是存在困難裡面另外隐含其他困難的問題，其中包括如何引導孩子切實服從教育的問題、孩子是否能順從教師教導的問題、孩子為了自己的利益是否能不顯示出不服從的問題。
因此道德教育是一切的起點，那麼在做所有事之前，制定班級的紀律是非常必要的。
要引導學生服從教師的教導，如果教師不能出于愛去這樣做，也要強迫學生這樣做。
如果沒有這個起點，那麼也就不可能有其他所有的教育和引導，學校也就沒有存在的必要了。
另外一個困難是如何節省學生精力，也就是說，如何最大限度地利用他們的精力而不造成浪費。
例如，學生的必要休息時間是多長？作業應該多長時間内完成？也許第一個45分鐘的課程後應該休息10分鐘，而第二個45分鐘後就應該休息15分鐘？一整天的學習如果以此類推，最後，每10分鐘學習可能就需要15分鐘的休息。
但是在每天的不同時間段裡采用什麼樣的教學最适合學生的精力呢？以學習數學和語文聽寫開始一天的學習是最好的嗎？什麼時間段學生最傾向于鍛煉他們的想象力呢？是上午9點還是11點？ 其他的顧慮肯定會對優秀教師的心理造成震撼！例如，教師如何在黑闆上闆書才能保證坐在一定距離之外的學生看到？否則他所做的一切工作都是徒勞的。
為了讓所有學生看清楚黑闆上黑色背景下的白色字迹，投射到黑闆上的燈光強度應該多大？教師闆書的字号應該選多少才能适合遠距離的學生？這個問題非常重要，因為如果一個學生是由于紀律所限不得不從遠距離去學習、去看黑闆上的内容，那麼他會付出很大努力，時間長了他可能就會近視，那老師就會成為制造盲人的元兇。
這的确是一個嚴重的問題！ 教師的這些顧慮給了我們什麼樣的思考呢？要弄清楚教師顧慮的原因，我們不妨想象一下一位即将當媽媽的年輕妻子，她會考慮下列問題：如果我對解剖生理學一竅不通，我怎麼可能制造出一個嬰兒呢？我怎麼能建立起他的骨骼身架呢？我一定要仔細研究骨骼結構，然後再學習肌肉是如何附着在骨骼上。
但大腦是怎樣放到一個密封的箱子似的顱骨裡的呢？那小小的心髒是不是要一直跳動直到死去？它有沒有可能會疲勞呢？ 當寶寶出生之後，她也會這樣憂慮一些問題：很明顯，如果他不懂得平衡，他就不會行走；如果聽之任之，到20歲也不會理解平衡問題，所以為了能讓他盡早學會行走，我必須盡早做好準備教他這些平衡法則。
學校裡的教師是培養學生智力的人，學生智力水平的成長與教師的努力成正比。
換句話說，老師讓他知道什麼知識他就知道什麼知識，讓他理解多少東西他就理解多少東西。
當督學來學校檢查時，如果檢查到這個學生，問他問題，學生的答複若令他滿意，他就會轉向教師說：“老師，你的工作做得不錯！”這無疑要歸功于老師的勞動，老師通過制定出了能集中學生注意力的方法，甚至是聯系其生理機制引導自己的教學，因此功勞都是老師的。
上帝在學校裡的象征隻是十字架，而真正的創造者是教師。
因此教師們要完成他們超出常人的工作就必須得到大量的幫助。
有一種勞動分工，憑借這種勞動分工，更多高級專家的工作是準備教學綱要，如果教學是科學的有計劃的教學，那麼就要使這些教學綱要建立在心理學基礎之上，或者建立在像赫爾巴特（1776～1841年，德國哲學家、教育家）這樣的教學專家已制定出的原則基礎之上。
另外，像衛生學和實驗心理學可以進一步地應用于解決許多具體問題，例如用來幫助布置教室、制定教學大綱和課程表等。
例如，這裡有一個建立在心理學基礎上的上課記錄。
也就是說，考慮到了兒童心理活動過程中，有一定心理活動順序的這些課程應該能促進兒童心智的發育；用這種練習方法，學生們不僅學到了知識，而且還能根據控制其心智形成的法則促進其智力發育。
實物教學課 一支蠟燭：感知能力和觀察能力的培養 視覺：白色，固體 觸覺：油脂狀，光滑 蠟燭的各個部位：燭芯、外表、末端、邊緣、上部、下部、中部 我們使用的蠟燭是由蜂蠟和硬脂混合而成，硬脂是用牛、羊和豬的脂肪制成，因此這種蠟燭被稱為硬脂蠟燭；還有一種蜂蠟蠟燭，顔色偏黃，含硬脂較少。
蜂蠟由蜂蜜制造出來；還有一種脂燭，脂燭非常油膩，燃燒時有一股難聞的氣味。
記憶：你見過蠟燭制造廠嗎？你見過蜂箱嗎？蜜蜂的巢室是由什麼做的？你什麼時候點過蠟燭？你是否有過心不在焉地舉着一隻點燃的蠟燭的時候？有沒有引起過火災？ 想象：在黑闆上畫出一支蠟燭的輪廓。
比較、聯想、抽象化：硬脂蠟燭、蜂蠟蠟燭和脂燭的相同點和不同點是什麼？ 判斷與推理：蠟燭有用嗎？是以前更有用還是現在有了電燈後更有用？ 感想：孩子們很高興參觀了蠟燭制造廠，能看到這麼多供人使用的蠟燭被制造出來确實是件令人高興的事。
當我們實現了我們教育的渴望時，我們感到愉悅和滿足。
決心：如果我們不知道該如何把豬的脂肪變為硬脂，那麼我們該怎樣處理那些肥豬肉呢？如果我們不知道該如何利用蜂蠟的話，我們該怎麼辦呢？人類能夠勞動，并把許多東西變為有用的物質和物體，所以工作就是我們的生活，保佑那些工人們！讓我們也熱愛勞動，并投身于孜孜不倦的勞動中吧！ （注意：孩子們都在一動不動地聆聽着）。
任何一種課程都是如此的要求，即坐在那裡一動不動地聆聽，甚至是道德課。
例如： 道德教育源于對行為的觀察。
（注意：所有的行為都是虛構和叙述式的） 以和藹的态度叙述一個小故事： “小姐，這個村子的教堂離這裡有一公裡多，是真的嗎？我媽媽讓我去那，我本以為到了，本來還很高興，我都走了很長的一段路了，而且我非常累。
”“是的，”站在自家門口的女孩回答道，“你還需要再走一公裡半才能到教堂。
不過可以穿過我家的地去那裡，我可以告訴你怎樣穿過我家的地，這樣隻要5分鐘你就可以到達教堂了。
”多和藹可親的女孩啊！ 因果關系：這位姑娘給過路者提供了便利條件，因此他能很快到達教堂，這樣節省了很多體力，感覺很輕松。
記憶：你是否一貫對你的同伴友好？你是否總是随時樂意借給同伴他需要的東西？你是否總是很感激那些以友好的态度幫助過你的人？